华严禅行法--《禅修前行》第六集 - 海云继梦法师文集

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海云继梦和上讲经

华严禅行法----《禅修前行》第六集

好,我们今天看二十七页,最后一段。又于坐中，息有不调者，多属基础工夫不当所致。每于坐中调息，应于数息之中，于息入尽及息出尽之「尽处」数之，若不如此，必有风喘气急宽之相。如图示：

我们在这个速食面主义之下，修行的人也一样喜欢跟人家讲求快速，所以通常在讲修行，尤其是禅修，都只管鼻息的问题。我们在这个地方要跟各位一定要建立一个很正确的观念，你一定要建立起来。这鼻息是一种身体，肉体是一种身体，我们的心念也是一种身体，这是三种身体。这个心念要跟色身、要跟呼吸身结合为一体，你就完成了法、报、化三身合一的境界。
我这样讲你可能是生平里第一次听到，那不要紧，事实上如此。所以在修行的过程当中，我们这个地方所讲的，就是传统的「六妙门」讲法，叫做调身、调息、调心，按照这样来调。可是从数息的立场来讲，它是先调息，调息以后，呼吸身会跟色身相结合，我们正行的时候，我会跟你讲它的关键点在哪里，你现在必须先有这种认识。因为大家都只在呼吸上一直调，调到最后，你的呼吸好像风箱，跟色身无关。所以有人会一、二、三一直数，数得清清楚楚，妄想也打得很厉害，就像诵经的人一样，唱诵很高兴，妄想不断，你的唱诵在唱什么嘛，你的唱诵就跟录音机一样，那不是工夫。要这两者相结合，你会发现到呼吸是一种能，你的色身是一种所，能所要合一。这不是语言讲的，事实上就是那个样子。所以修行有那不可思议的境界是这样产生的。　　

你那个呼吸身跟色身不能结合，不能成就，绝对不能成就。你坐在那边享受舒服、快感，那这个是有可能，但这不是我们的目标，那是起步的第一项。然后我们很多人在第一项就摔倒了。第一项摔倒的意思，你知道吗？大家有没有参加过赛跑？赛跑那个裁判枪拿起来，预备..就有人晕倒了。他在预备，他就头要伸出去，头又不往前，所以就滚下去了。一次，然后再一次，他又拿起不了，预备…那你又开始滚了，第二次，然后再第三次：预备…就有人三振出局了。这个就是第一次的感觉你就输了，你不知道为什么。有的第二次以后他怕了，他怕第三次被振了，人家碰一声他还没想到。人家已经跑一段了，他说对，赶快。那个第一步你拿捏得不好下面你根本就不用比赛了。我们这是在跟黑白无常比赛，你不能第一步就输了，那你根本就下面没有了。我们绝大部分的人都输在第一项上面。你没有参加过跑百米的那就不用说。你要是都参加马拉松根本无所谓，你要跑先跑嘛。我先上个厕所再跑还可以，因为他是比耐力。但是跑百米就不一样，它是比速度。那是在分秒之间，不是分啊，在秒与秒之间争的。那个时候就跟我们这个相当，你要了解这一点。所以我们这里讲你在坐的时候你要调很多基本工夫要先具备，这里这种观念的认识是一个基本功夫。那我们一般息不调都指这个地方。现在我画了二个图给各位参考一下是怎么样，相信大家假如在坐，你会发现一种情形，我坐下来数息，数一数就会有一个深呼吸。功夫好一点的，大概数个五、六开始深呼吸一次，那功夫不好的，大概数个二次，一、二，第三就要深呼吸了，那就表示这个地方息出尽、息入尽的地方，　可能在中间点上。一般所发生的错误，就在这个地方。你看28页这两个图。
息入、息出本应在「Ｏ」这个地方，这个终点的地方换气才正常；若现在在「Ａ」点换气，必有急相；反之，若在「Ｂ」点换气，必有宽相。此宽、急相，随着「Ａ」点或「Ｂ」点的距离，距离「Ｏ」点的距离大小，而分有喘相、风相、气相。　　

大概我是这样讲，那你自己参考看看。你离这个原点「Ｏ」越远，那你就变成「风相、喘相」，你假如离得越近，那就是「气相」。你要是很准，就在「Ｏ」点上面，那你的调息就完成了，你就不会有那一种喘相的情形。所以我们才跟各位讲，你要入座开始数息之前，一定要训练自己去了解你的呼吸状况是个什么样子？因为我们刚开始，是数一到十，你不是算随法，不是一、二，一、二这样算。你现在是绕一圈才算一，那绕一圈才算一的时候就要息入息出，这样算一圈。然后再来一个息入，这时候你要在哪里算？那一点一定要设定好。所以你要设定好那一点，你对于息入、息出一定要看得很清楚，对自己的呼吸状态，一定要感受得很清楚。现在我跟各位谈这一点你绝对不要掉以轻心。有人说我学那么久从来没有人讲这一点，那你就常常在那边数不好，我们一定要把自己的呼吸看得很清楚，然后你在那个呼吸一个循环的时候，一个固定的点上算上一点，然后第二个循环的时候算二，第三个循环算三，你这样子就不会有那个长短差。不会有长短差你就不会有这些叫做气急败坏之相。不然我告诉你给你坐几天你就不想坐了。你就坐在那边烦恼，这个师父也不早讲，叫我来修这个叫什么禅，回去好，我找个理由。家里有事了，身体不舒服了，你理由都出来了。就是因为你这一点弄不好，所以你不用急，我这个地方讲慢慢的，一个礼拜的时间到两个礼拜的时间，就是要你去感受那个息的状况。你感受得到以后，你要数一、二、三就没有问题，剩下来才是我一数到十，常常数一半就跑掉了，这个时候你就一、二、三，一、二、三、一、二、三、，数到三大概你还有办法，一个人数到三都数不了你的身体大概非常糟糕，生命能量接近于零了，你现在是接近于三，还可以数，当你一数到三，一数到三都稳定下来以后，那你要增加到一数到五就没有问题了。一数到五没有问题那你再一数到七。然后一数到九、一数到十自己去看。那这样你就不会常常，我刚才数到哪里去？我记得五还是六。因为数到五的时候我又想到玉山，数到六的时候不知道想到哪里去了。那这个时候呢你就慢慢地，从一到三开始，你的信心才会很稳固地建立起来。假如你这个地方没信心，你不可能有兴趣，在没有兴趣的前提之下你这个绝对学不好。因为这只是个基础，第一步而已，下面那工程浩大。
告诉各位，这三个月下来你至少学得初禅，别的没有，初禅应该可以学到。所以这个方法，各位要先自己把它弄清楚。这是你的，这里不抽拥金，也不抽股份，股息都是属于你自己的，你放心。

因此，行者于初入坐时，即应先觉知息入及息出的状况。若急于数息，则常有宽、急之相。当此「风相、喘相、气相」生时，于坐中觉知已，即当放宽身心，重新来过；先觉「息相」后再数息。　

这是一个要领，给各位的一个要领，你自己坐下来以后，先去感觉息出、息入的息相，这息的相是什么样子？然后你选定一点，选定一点来进行就没有问题了，希望我们在这个地方，这个要领能够学好。进入华严禅法没什么特点，这是第一个特点，「先觉息相」。

又于坐中，身息已调，若心有「沉、浮、宽、急」之相，则当依前之法调适之。
前面已经教过了，你在坐的时候若是有这种现像，你就要调，还是用前面的方法来调。假如有沉相， 此中所觉之「沉相」， 应提意在息的风门。提起你的注意力在息入、息出的风门这里。刚开始，你就训练这个部份，注意守住风门。风门一定要看清楚，不是鼻尖，也不要眼观鼻，鼻观心，那会养成斗鸡眼。「风门」是指鼻中膈的底部，两个鼻孔间，接近嘴唇的地方。你把心的注意力集中在这里，去数息，息出、息入的情况。各位假如睡觉不好睡时，那你就躺着开始注意鼻息的状况；告诉你，有人失眠的话，你就告诉他这一个方法，睡不着你不要做什么，就躺着把心放在鼻中膈这里，这个叫风门，那你去注意你的呼吸状况，他一定会睡得非常舒服，我告诉你他不要五分钟就睡着了，那你们要是火气太大睡不着你试试看，这个是睡得着早火气不一定会降。这是治沉相的一个方法，我们讲对治的方法跟密宗不一样，密法有什么境界就用什么法，不管[羶罢]、这个什么「绿度母」、「大黑天」等等，它有很多法，有没有效我们不管，但是你禅法就是这一个，不管是什么妄想、什么魔境，通通摄之在风门，其它你不要管。在这一法中所谓的正念，是指这个地方，你记得这样一个原则，这是最好的灵丹妙药；修行中有任何的禅病，你要对治，这是最好的一个方法。你都不要去想什么，人家告诉你诵什么咒，那是他的法，密法的部份，是有要领的，那我们不管，这里地方用这个方法对治。

又若无法举意， 如果注意力始终没有办法提起，则当提意至眉间。
放在风门又不行，就提高到眉间。告诉各位，这个风门到眉间，这个地方叫

「金刚宝剑」，道家来讲它叫「小周天」，我们不叫小周天，但禅法有这个表意。我们这里禅棒有两支，小的那一支就是指这个地方，大的那一支是指我们海底一直通到顶门的地方。你这个地方通了这个地方(指海底顶门)很快会通，所以跟你讲，你注意息，就可以使(色)身做转变了。所以身、息是一体的，一致的，在这个地方你没有透过实修，没有实践力行，你就感受不到这一点，而你有实践力行，你就可以知道那是为什么！现在呢，告诉你提到眉间。

但是行者有沉浮之心相，

我们告诉你可以这样对治，但是你有这种沉浮之相，多半是以妄想、昏沉的作用所致，所以要知道它的原因在哪里。

故当觉已，即应先行扫除妄念。于「沉相」中，举意风门，守意息入、息出，昏沉之势，定可却除。若觉「浮相」，多是妄念作祟，此时举意至丹田，意定在伏妄念。此时亦然，行者当守意息入、息出之际，妄念可却。

马上就可以除掉。刚开始并没有那么容易，所以你要反复练习。各位有没有用过螺丝起子？拿螺丝起子去锁螺丝，应该是很简单的事，可你去看一看小孩子拿螺丝起子，常常锁到，手指头会受伤，为什么？他还不熟练这个工夫啊！看是很简单，但是不熟，你就是不会。所以奉劝各位这一段时间，这一两个礼拜所做的训练，是在训练这个部份。一定有妄念，若没有妄念，你就不是欲界天的人。不是欲界内的人，还不是欲界天，你是属于色界来的还是无色界来的不知道，那这是很不可能的情况。因为从那边来的人大概不会在这边混，他干嘛要来这里混嘛，福报那么大，所以我们这个时候有这么多的妄想，然后有这么多的色身障碍，才有这些情况，那你要懂得一再的训练。
　我们可以告诉各位，你在做这种训练的时候产生的障碍，就好像我们生活中有障碍一样，你把它克服一次，那就消你一个业障；不要说消多少业障。克服一个障碍、妄念，或者是这种浮、沉、宽、急之相，你克服一次就等于消你身上的业障一样，生活中的业障一样。消多少我们不管了，至少你一个一个克服，至少一比一。何况这不只一比一千而已。这个是修行的功德所在。这个是对治的一个要领。大概这一段这样讲已经很清楚了。下面讲：

「身、心、息」三事，于坐中本无前后，端依行者随觉随治，使「身、息、心」三事调适，不相乖违。若得融和不二，则能除诸患，却除百病，障魔不生，定道可成。　　

这个地方是讲身、心、息这三者，虽然文章这样写，你会觉得说好像是各自独立的；告诉你这三者不是独立的，这三个是一个，只是你感受到的层面不同。我跟各位举个例子，你有没有牙齿痛的经验？牙齿痛到底是牙齿痛还是哪里痛你有没有感觉到？牙齿痛起来的时候，我告诉你全身都痛，你知道吗？全身都痛，你牙齿痛起来的时候，你一定坐立不安，有没有？假如牙齿痛就牙齿痛，那你说那你牙齿痛就好，我要唱歌。那喉咙跟牙齿没关，对不对？可是你会发现牙齿痛起来你做什么都不是，全身都在痛。同样地，身、心、息三个它还是一体的。只是你现在感觉的是身不调，是这样子，其实身不调是从「息不调」来的，息调以后身就调，身调以后心就调了。所以你要慢慢去感受到，实际修行上面的问题。我们自己发生一种状况以后，你不要一直说就是这样，那是最笨的人，他智慧打不开，一发生这种事情我就静静看它是怎么来的？它到最后是往哪里去？这个因果之间的关系你在那个时候你就可以感受到了，对不对？我们世间人也常会这样，肚子痛。你怎么肚子痛？肚子痛就肚子痛。你怎么肚子痛一定有原因的，你吃了什么东西痛？不是，吹了风，吹了风所以肚子痛。这个叫胀气。那吃得东西不好肚子痛，那就以后要小心。不管怎么样它有一个原因在。世间事都这个样子，那你可以想像得到，我们自己对自己心灵上的这种变化当中你要不要去注意观察，重点就在这个地方，重点就在这个地方。

这是我们在坐的时候，所以叫做「住相」。修行的过程，要留意的是入相、住相、出相三个部份，再来就是坐完要起来了，这个叫「出相」。

行者于坐中将欲出定之时，于「身、息、心」三者，乃至由细至粗，此中宜注意。

我们入相是由粗到细，住相是指在细中，现在要出呢，就是由细到粗。这样才对，应该有这样的一个感觉，我们的身、心、息，平常在动中，在动是指粗，逐渐的要静下来是指细，然后住是住在细中，现在要出呢，就由细转粗，是这样的一种状况。
第一个，将欲出时，乃心欲出定，此由内发，故先细后粗，先内后外。先不是思，这个心先动。此时宜先放心异缘，心要放开来，在住相中是系心一处，置心一处。现在心要放开来，先感知心思所缘，现在要出定了，心要放开来，要了解一下周遭状况，不然你怎么出定，对不对？次感知身体状况，现在身体的状况怎么样。后感知周遭环境。要出定的时候，心先放，然后呢身体状况怎么样，这个时候，就像各位在睡觉的时候也要这样训练，醒来的时候你不要马上就跳出来了，醒来的时候先感觉一下，噢，我醒了，醒了，周遭环境怎么样，然后眼睛张开，先感受一下，再看看环境，你这样才会清清楚楚了。我们现在醒来不是，被 吓醒的，突然人从睡乡里嘣!跳出来,就像虾子从水中跳出来一样。不是这样的，你醒了，要先了解一下环境，那你现在这个地方也是一样。要出定的时候，心先……像头一样先探出来，然后感觉自己身体状况，然后再发觉周遭环境，这是一个人的本能，动物本来都是这个样子，我们人也更应该这个样子，这个觉性自己要来这样培养。

如是顺利，先将细法散去，待「身、心、境」皆已清宁，方称出相中「调心」竟。

都搞清楚了，弄清楚了，那你才知道说要出来之前，那心已经调好了，能适应外面的状况。突然间就跳出来，那就危险。其次出相中调息者。刚才先调心现在调息要出来。

细法既散，即应开口放气，此时宜想息从百脉随意而散。坐能住心，息必微细；此欲出定，息将渐粗、渐促。因此，初欲出定，必令细法散去。若细法未散，住在身中，将令行者头痛、骨节僵硬，痛苦难当；尔后入坐，将心烦气燥，有息不调相。
　　这样的话，这个就变成宿疾，宿疾知道吗？就是旧病。那我们人生旅途当中多生累劫以来，你在过去生中不知道怎么修，有没有修这一法，修到这项中去的话，那你这辈子来，那你就会有这些病。现在这些凡夫他没有在修行，他不知道。那这些病一定会发出来，把这个业消了。那他假如不是这样，那这个病假如更严重的话，那就不是发出来而已，它甚至于会带他到死亡。那就变成严重的疾病，那也就是当初在修学这个法的时候，有极不调相，有非常不调的情况。乃至累积下来就变成所谓癌症这一类的。那因果之间的关系，一般人是弄不清楚的。那你只有进入状况中，你才能发现得到，没有进入状况，那无法去了解这些。那我们从这个地方先看，心怎么调，息怎么调，然后我看调身。大致上我们要出定都是从这个地方看而已。因为这个调身的部分。
 调息之后，将当调身，然后微动身躯，次动双肩，以及手臂、头颈，后动双足。此皆微动，不宜太促，悉令柔软。后以双手遍揉诸毛孔，次摩双掌令暖以揜双眼，然后开之。待身稍热，方可随意出入。站定之后，更宜两手拍打全身，待血液通畅，即可如常矣！
　这个交代得很清楚，我们坐一坐，好！出定！「叩」一声，马上就跑了，跑出去就洗脸了，那很快有各种病，这要留意。要出定你看调心，调心的过程调息，调息的过程调身，调身的过程，你看看这是不是一件工程。就坐一坐要起来就这么麻烦了。那你想想看，我们入坐怎么坐，坐的当中在做什么？现在出来的时候是怎么样出来的，这样的一个方法大家应该仔细地去体会，所以跟各位讲这是一件生命改造的工程。
所以行者出定，每须在意，从内向外，从细向粗。如是由心、息向身，逐一调之；此与入定时，由身、息、向心，逐一调法，正好相反。这个提供给各位做参考。因为我们要做的这些是前行的准备工作。

现在我们要跟各位谈一谈这个七支坐相，这是今天要跟各位谈的重点。

有很多道家的朋友，他是不用七支坐法，他是三清坐法，它的太清、玄清，还有什么清，他们的坐法是两脚下垂，坐一般的太师椅的那个坐法，他们说这样坐，叫做方便随意自在坐，它有很多名词，那种自在坐，它不是我们讲的这种修定方式。两脚下垂，坐不久，因为那等于站的另外一种姿势，它血液跟气脉没有办法循环。你看着这个七支坐相的原因在哪里，你就知道为什么这样坐。他们的主张是说这二腿下，这样盘腿起来坐，不是每个人都能坐的，这是一个基本原因。那我们也跟各位讲，这个坐法它有它的巧妙处，那么我们必须好好的去作训练。

我们看：所谓七支坐相，乃毗卢遮那七支坐法。行者修道，于四威仪中皆可学道，四威仪，行住坐卧，然此四威仪，乃以坐修为最胜，故以坐修一法通收初学。
　　你站着、躺着、走着也可以，行、住、坐、卧都可以，最好初学，无论如何不要学躺。你躺下去叫卧禅，那当然卧禅。二十四小时都可以卧了。那你禅不起来了，你被床铺缠着了。

这个所有的初学都从坐禅开始，你除非有特别因缘，像我们刚才跟各位讲的，那你真的睡不着，那时候躺着训练一下，那只是个方便，那不是叫你真的去学那一法。

有了，公案中最有名的是阿难。阿难是怎么开悟的，他也不是四威仪开悟了，他是四威仪之外开悟的。我们绝大部分开悟的人二个方法，一个坐中开悟，虚云老和尚是坐中开悟。那我们公案里头看到很多大德他是行禅开悟。踩到香蕉皮，就在那一刹那之间开悟了。或者脚在搬石头，石头砸到脚根，他开悟了。那我们那二腿你都打烂了你也不会开悟，所以你最好从这个地方来。

阿难他不是，他到世尊入灭的时候，他才证得初果。那么要结集的这段期间他一直没有办法再进步，他很急，因为他这一年的时间，他一直的在精进，但是一直没有办法成就。到最后了，时间到了，就要封关了，他进不去了，怎么办呢，他想想完了，完了。尤其最后那七天他根本就不眠不休，他想没有办法了，就要昏倒了。他坐在床铺上，要躺下去，就在坐着跟躺着之间他才开悟了。所以他即不是坐着开悟，也不是躺着开悟，是坐着跟躺着之间。他当时，所以阿难开悟的那个相，他应该是坐着，这个手伸出去，要躺下去的那一相，他是这样开悟的。那这是很少有的情况。

所以我们一般的标准，学法还是从坐禅中来，那么要坐的时候它有七个要领，我们叫做七支坐法，因为这七个要领，都是相上的问题，所以我们叫七支坐相。
　　第一个是结跏趺坐，结跏趺坐的时候，不管你是单盘、双盘、金刚坐、方便坐，都无所谓，但是重点在三点要鼎立，屁股还有两腿一定要成三点，这样坐的才会稳。
　　第二个「双手结定印，姆指要相拄」，有很多人是这样坐的，还有人是这样坐的。然后放在这个膝盖上面。那么你在你的道场，你善知识那边怎么指导，你就跟他学这样子。不过这里告诉你的是是双手结伽，这个结定印，这个叫如来定印，一定记得这地方是轻轻的，大概指甲碰指甲，指尖碰指尖，你不要挤成这个样子，这表示你很紧张。这个是平行的放着，二掌怎样放着这无所谓。你自己去调调看，这里面很多故事，那我想这不足为信。你要认为有关你自己再去调。
　　第三个，「头要正、颈要正」，头正颈就正；「脊要平、肩要平」，就是脊椎要直；肩要平。头正、肩平跟脊直，颈正的这个地方刚好构成一个十字形。这个颈要正，这个颈要正你就要收下颚，这样颈部才会正，要不然颈就向后倾。下颚要收下巴，眼睛向前平视，开合以自然遮光为主，你稍微了解这种情况。「舌抵腭」，这舌头要顶着上面牙龈的地方，口水会自然下流，你就不用为了吞口水，干扰你的注意力。

第四个收下颚，头顶向正上方，这个地方，我们下面再跟各位讲，现在先看下面。
七支坐相的目的，乃在调身。调身之中，除了身相之外，重点则在呼吸顺畅，口水自然成津，下咽无碍。换气自然，无有膈噎之障，使能气流通身无有障碍。是故静坐能通气疏郁，自然却除百病；愚者不知奇妙，擅自作主，乱改其制。其轻者，不得其利；重者，病相连连。皆导源于此也。

这个为什么我们要强调这七个部份？现在我们看下面这一文。

第一个、结跏趺坐。这个基本的姿势。其标准姿势是指双盘的坐姿。若筋骨不适者，亦可单盘，左、右盘不拘，金刚坐亦可。金刚座就是两腿交叉收进来，这样就好了。唯令通身舒畅、脊腰可直、可正即可。也就是说你这个坐姿，要让这个腰、脊椎要直，能够正、能够直这样就好了。此中之注意要项，这里要跟各位谈的就是臀部、左脚膝、右脚膝，三点必须鼎立。鼎立不一定膝盖着地，你要能够把这两边拉平就好了。
　　唯此三点皆正确着地，身体的重量才能均匀的分布在三角形的面积上，此一姿势才能久坐而不倾倒。倘不能成「正三角形」而坐，则行者的坐姿，必将因力学作用，而将身体调出奇奇怪怪的姿势。若此时间一久，可有倾覆之虞，且随岁月的增长，可能衍生各种禅病之相。　　

因为我们修学，不是只有这三个月，假如只有这三个月，那无所谓。那你可能三十年呢，等到发生问题，觉得为什么会这样的时候，那你会说我一向如此，那个病因就被你盖住了，因为三十年下来，那我三十年都这样坐，都没事啊怎么现在有问题呢？那你从第一次坐开始，就在累积那个病了。那你不知道，你会以为都三十年都没事，怎么现在这个病跟它有关呢？我们现在的生活习惯就是这个样子。所以第一个呢，这个坐姿一定要坐好。这个三角点坐起来的时候它是一个它是一个三角形的面积，正三角形的面积，坐好的时候，那就很稳，坐如钟的姿势，你可以从这个地方看得到。你假如这个坐得不好的时候，不会坐如钟，会像一块石头歪一边，变成那个样子。
   第二、双手结定印。其标准姿势是掌心向上，姆指相拄。这二个掌心都要向上，此相含顶门及两足心。因为标准是双盘，双盘你注意，脚心通通向上，通通向上，这二个脚心，二个手心，再加顶门，对不对，头要正，这样叫做五顶五智尊，这个是密教的术语。那事实上这五心向上在整个修学中它影响相当大。所以修密法中的根本印相，那个相的基本印，他本身身相这个就是一个印，不是只有手印那边比的那叫做手印。这个叫身印，基本上的身印。所以你看，所有成就者都是这一相，它起作用也是这一相。
    禅行者能约此相，则禅密一家矣！他们就合在一起了。你不知道为什么，它就是这个样子。故双掌心不宜有碍，且姆指相拄，令气流畅无断。这个地方，现在我们初学，你不知道，这个地方他气是可以通的。他轻轻相拄而已，就好像两条电线这样跨着就好了，他电就过去了，他不一定要怎么扭在一团，那是有动相的时候才有这种状况。否则轻轻一跨就可以了。我们也是一样，这个二腿盘回来，假如你是金刚坐，而不是我们一般的这种双盘的话，你要注意腿盘起来的时候，这个脚跟要靠近身体，你假如盘双盘盘起来的时候，脚跟要尽量靠近鼠蹊部。那你假如是金刚坐的话，那个要给靠过来我们肛门的地方；二个足根一定要往身体的部分靠进来，这是一个很基本的部分。你不要靠到把屁股坐到脚跟上，尽量往里面靠，掌心给它向上。
    此相两合，可使行者心性平和，气血流畅，不至于火气上扬，口臭四溢。
    这个我们到过几个很精进的道场，他们都很认真在修学，每次讲话都要距离五公尺以上.为什么火气那么大会口臭四溢，这就是行法不当！在台湾这几个很精进道场中，我们发现一个最大的问题，都是个人努力精进，没有人指导。所以在精进的时候他们有一个特色，一个人一个关房，南部很多这种道场，我告诉各位，你最好不要去，设备很好，你自己闷在里头，你死了也没人知道，告诉你你死在里面人家还说他很精进，已经三天没出来了。要修行一定要这样共修，禅堂坐，指导是开放的，没有秘密的，即使是小参，是你我二个人在对话，也是开放的，这里面没有秘密的。你一个人闷在那个地方你怎么修。我去参观他们关房里头，那真是千奇百怪，有那个关房叫楞严关房，楞严关房，那关房里面很显然是精进楞严经，我看那里面什么经都有，有一个叫净土关，我看他什么法器都有。他在净土关里只摆一本《四合经》跟早晚课诵本，这个叫做净土关吗？不对了，我敢肯定他出来的时候梵贝一定很好，所以他应该叫梵贝关，那怎么叫净土关呢？所以这个都是没有人指导的情况之下，所产生的一种怪异现象。一个道场它带一个道风应该大家要一致。那这种情况我们只能说他们很发心行慈善事业，提供一个地方给这些人在那边精进的盲修瞎练，只是这样而已。所以发生偏差都不知道为什么，都不知道为什么，像这个就是这种情况。……此五心向上，气清；姆指相拄，气顺。气清且顺，可免气息之不调相，乃行者于住心一处之增上缘也。
　　这个「住心」一处或者「置心」一处都可以，所以这个身相调整，它是一个很重要的增上缘。

第三、头正，是福报相；脊直，是健康相；眼平视，是慈悲相；此三相摄三千威仪。此有二义：一者，此三相助成坐相可久可长，历劫不易其姿，亦不改定功之貌，且可却一切风寒外境之侵扰。
    这段讲的很豪放、很雄壮，你要能够慢慢地地享受它。这个第一个，福报相、健康相、慈悲相，这个你自己慢慢去享受，这个三千威仪。有二个意义：
　第一个，助成坐相可久可长，历劫不易其姿，亦不改定功之貌。各位你假如说我只是混一混玩一玩就好，那也就算了。那你假如不小心一气之下我给你坐看看，那你很有可能像智者大师的师兄一样，一坐八百年。他在唐朝，在隋朝的时候坐进去了，经过唐朝不知道，到南宋末年的时候才被发现，他就坐在树下，一坐入定了，坐了八百年没人知道。有一天，一个官员，人家抬轿的，以前抬轿没有开车，轿子到那边放下来，这个官员从轿子里出来，哎，怎么一个人坐那里！竟然八百年都没有人看到。后来想办法他就找来一个老和尚问说：这个是人吗？一堆人猜了老半天，说肯定是人，这个是人没错。可是那个不只风尘仆仆、灰尘已经覆盖很多，又风雨，风霜又下雪等等，你看看，八百年，不改定功之貌。且可却一切风寒外境之侵扰。这时候一个老修行来了，说怎么呢，说把他请出来问问看，既然不会烂就是没有死。官员没学佛，就算有学佛佛法造诣也不深，那怎么办呢？引磬三声，他出定了。问他是谁？他说我是隋炀帝的国师的师兄，他还以为是隋朝呢。人家跟他讲说后来怎么样怎么样，都没人知道。他都不知道，什么唐太宗了什么，统统不知道。那他怎么知道，证明他是隋炀帝、隋文帝时代的人呢？就从他所描述的状况中了解。你不把人家叫出来他还不会死，叫出来他就要死了。在定中八百年人家没死，那把人家叫出来物理现象他就要死了，过几年他就走了。这个就是说定他的特殊性。我们不知道，你知道修什么吗？
    第二个，头正、颈正，可以不加重身体的负担。脊直、肩平，可使神经、血液、内分泌等系统放松，自然运作。眼平视，使眼帘自然下垂，以遮光为度。外尘不侵、境不侵心，行者摄心自然成就矣！
　　你这姿势调好了，那要成就就快了。这些基本条件你都没有办法弄好，那你很难讲成就，因为障碍很多。
    第四、舌抵腭。其标准姿势是自然闭嘴、口中无空隙，此时舌尖上顶上颚齿龈处，舌尖应在上门牙之牙龈处。
　　你不要把舌头一转，贴到犬齿、臼齿那边去，你贴到那边去的话，一出定，讲话就会变鹦鹉一样。
    此相之中，行者之口水，自然随舌根两旁下流入咽喉处，故长期住意在息，咽喉不至于干涸、涩痒，而影响静坐，亦不致于有吞咽口水而影响数息之顾虑，故可长时入坐。这很简单，讲得很清楚了。
    第五、收下颚。头正、颈正，是指头不左右偏；收下颚是指头不前后偏。具此相，头顶百会穴，正直向正下方，此标准姿势，是指百会穴与海底穴是重迭的。
　　知道吗，你从上面看，整个脊椎，是只有一个圈圈而已，从百会到海底，所有的脊椎，它是直的。那脊椎是有点Ｓ型没有错，可是这两个穴道是重迭的。
    从正上方透视，两者是一。此一姿势方可久坐，经劫不替，此乃真大丈夫相也。这个才是真正的坐如钟，你看看，这姿势有多美啊！不用搔首弄姿。