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前世今生因果分类直指 五、感受诸业之异熟
 
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  第五、感受诸业之异熟

  58、世尊说:“过去有个国王迎请众多辟支佛享用午斋,国王询问‘诸位都来接受供斋了吗?’他的公主因为没见到一位驼背的辟支佛,就模仿驼背的样子,回禀说:‘有这样子的一个人没来用斋。’以此异熟果,很多世中都是驼背。 ”

  59、昔日至尊宗喀巴住世时,拉萨一个卖酒的妇人,卖了很多酒给僧人,由此,此身径直转为大如人身的蝎子,钻入一块房子大小的巨石。后来,在外仔细倾听,里面有哀号声不绝于耳。一只鹰每天会用嘴啄此岩石一次。恭询其中缘由,回答说:“此妇人数世卖酒,喝了她的酒的人堕为此蝎的孩子。这些幼蝎群起啃食母蝎并且互相啃食。众蝎死而复生又互相啃食,一日之中屡生屡死!待鹰嘴啄尽此岩石时才能舍了蝎身,而后再堕于地狱。 ”

  如果向本尊、僧众等三宝供养或售卖招致罪业的酒肉等物,会感受不悦意的异熟。

  60、昔日,黑行尊者度海时。暗自寻思:“就功德而言,是上师殊胜,资具呢,我就要优胜一些。”刚想完,船底漏了,他坠入海中,祈祷上师时,其上师现前说:“这就是你自认为胜过上师的果报。

  61、过去,有人殴打一个居士,结果数世堕为庞大畜牲。入水则被水类群起啃食;到岸边,就被猛兽扑咬;腾空就被非人用利器劈杀。要感受如此果报。

  62、一白色“阿”字数次横穿成就者杰冈瓦的法体,使其感受剧烈痛苦。这是享用施主所供用于购买《八千颂》的金钱的异熟果。(注:成就的果位分很多种,如佛果,一至十地菩萨的果位,阿罗汉果位等,即使释迦牟尼佛也曾示现:因随喜渔夫杀生恶业而感受头痛。虽说杰冈瓦乃成就者,但仍需感其所积之业果。那些决定要供养三宝的财物,则必须供养,不能擅自更改。)

  63、藏历二零零四年六月十五日,就青海省果洛州达日县久美村察棱寺附近亡者衮图投生之事,请教阿秋法王时,法王回答:“已生为天龙八部的眷属,现正游荡在空中。 ”(注:藏人有薰香供养土地神和山神习惯。但热衷于做此供养的人,若不为所有众生发菩提心而仅求私利,死后大抵沦为土地神的眷属,属于鬼类众生。此鬼类危害牲畜,对其做供养能带来暂时的世间利益,但最后会危害到做供养的人。此鬼类因危害众多众生,死后大抵堕入地狱。土地神和山神大抵为世间神,不发广大菩提心而频繁对其作供养的确有死后沦为鬼类的过失。但地神中也有出世间的智慧神,如念青唐古拉山神和铜色吉祥山山神。对智慧神多做供养则无此过失。)

  64、恭询四川甘孜县达浑村玉珠罗布投生之事,阿秋法王说:“此人业障深重,正在地狱感受不可思议之苦,应速为此人积善祈福!不然,则苦无绝期。 ”(注,网友来电询问此人曾造何业,堪布询问与亡者同村、现求法于亚青之僧人,说道:“此人以前是新龙上部的人,后迁居甘孜达混村。曾杀过人,且割掉自己妻子的耳鼻,又好偷盗等,作恶多端,乃臭名远扬之恶人。 ”)

  65、四川理塘县霞萨村阿丹恭问其母投生之处,阿秋法王问道:“此人右腿上是否有疤痕?”回答:“正是,文化大革命时,汉军进村时中弹留下的疤痕。”法王说:“老妇为此暴怒,所积的业使她转生为蛇。”其家人又问法王:“家有一火药枪,这枪是卖掉

  ,还是砸毁,何者更好?”法王说:“我确保砸毁这枪后,她能生在善道! ”(注:如果保留此枪,人们会继续用它杀生而造无量恶业。若毁掉则因断杀业之因缘而功德无量。)

  66、恭询四川甘孜县扎拉寺附近某人的老父亲投生之事,阿秋法王说:已经生在他家母马腹中。

  后来再问起时,法王说:已经出生了,褐色母马所生的黑唇小马驹就是。后来完成了所有超度法事。

  67、恭询四川白玉县昌台区阿察乡昌托村老人拉维的转生时,阿秋法王说:他年轻时曾经杀死一只鹤,死后因同村日波喇嘛非凡的超度力而转生为三十三天的仙鹤,大小与母鹤相同。

  68、新龙县霞热村亡者格苏的家人罗布扎督为他做了三百多元法事,后恭询阿秋法王其转生处时,回答:已经在寺院旁边残墙间堕为一虫。还需要做些法事,虫死后将生于善道。

  69、恭询四川白玉县昌台区纽旭村扎洛的母亲鲁辜济的转生时,阿秋法王说:“已经在你家转生为灰色牦牛。”其家人又问道:“家里有灰白、灰黑两牦牛,是哪一头呢?”“被作为今冬肉食,已经宰杀的左角短的那头就是。”这家完成了该做的全部法事。

  70、一日,阿秋法王转绕其根本上师昌根阿瑞仁波切的灵塔和见解脱玛尼堆时,见到一小狗,说:“这是老妇人阿恩玛的转生。 ”当时昌台区济牍村老僧谢洛正陪法王绕塔,闻言后恭问法王:“我的姨妈就叫阿恩玛,是她吗?”“正是。 ”“我会为她念一亿观音心咒。”后来谢洛带此小狗转绕十万玛尼堆数圈。不几日,小狗死亡,生在善趣里。(注:灵塔和十万玛尼堆紧挨一起,在阿秋法王现在的院子和铜色吉祥神山之间,紧靠冲曲河,有见解脱之美誉,凡绕三圈者不堕恶道。)

  71、恭询四川白玉县昌台区阿察乡昌托村哦卓的转生时,法王回答:“现已成为一老狗,他侄儿有一匹母牦牛,将此牛用于法事,哦卓则能生善道。 ”

  72、四川新龙县扎格寺一僧示寂后,无余虹身成就者阿曲尊者的侍者哦杜(新龙县鹿摩拉瓦寺的老僧,约七十岁,现住于亚青寺闭关禅院)为圆寂僧人转生之事拜见法王。法王说:“此僧因贪恋闻解脱法本而无法转生,应当把此法本用于超拔法事。 ”法本有上中下三种不同质量的版本,此僧贪爱上等法本,而将下等法本供养阿秋法王。

  73、阿秋法王驻锡四川色达喇荣五明佛学院时,新龙县热璃村一老妇的尸体被运至佛学院做超荐时,幸遇阿秋法王。她的家人恳求阿秋法王为之超度。事毕法王说:“我虽然做了超度,但似乎有一条犬,脖系铁链,制造障碍。”

  这是亡妇的看门犬,当年汉人猎杀此犬时,它围着妇人转,希望得到庇佑。但妇人没有施加救护,因此,狗被杀死。

  74、一九九三年,阿秋法王朝谒下康区理塘县克梅隆多杰神山,要开启神山之门。等到了那里,有人恭询神山背后格末村干部白泽的转生事宜。法王说:“已经在当地生为一猴,当地有猴子吗?”大家都说那里没有猴子。法王又说:“诸位不妨前去看看”。大家都蜂拥而去,果然见到一只猴子!当地人因此生起殊胜信心,完成了法王所嘱的一切法事。(注:至尊阿秋法王此生亲启一千余座神山之门,此乃法王首次开启神山之门。)

  75、恭问贡嘎桑波的转生事宜,法王说:“此人罪大恶极,目前正在尸粪泥狱(热地

  狱之一)中感受苦报。他随意焚烧民宅,做过强盗首领,又毁坏佛殿及佛教之身语意所依(即佛像、佛经和佛塔)。应当以清静心为其诵《甘珠尔》一遍,并为其完成极大善业才可转生善道。 ”

  76、恭询四川新龙县培才村才旺的转生时,法王说:“此人临终时对窗户的塑料纸生嗔心,后来堕生为蛇。此蛇钻入一塑料袋中,无法脱身。如同陷落于铁制孤独地狱一般,正感受无量痛苦。”事实的确如此。此人临终之际,因风吹窗上塑料纸,愤怒地说: “撕掉它!”其家人完成了法王所嘱的一切法事。冬季时分,因其业已净,才得以脱身。旋即死去。

  77、恭询四川白玉县巴绒村果塔家名为多杰的老者转生之事时,法王说:“你家房子后面山丘上有一片树林,他已转生在林间一棵巨柏上。”后完成了一切法事。

  78、阿秋法王午后举办超荐法事时说:“昨晚在定境中,看见山下田中有一巨石,石头旁边有一嗔心很大的青年。我进入甚深禅定才使他获得利益。”该青年来自新龙县纳塔村,是村干部的儿子,因杀人罪而被枪毙。

  79、四川白玉县昌台区阿泽村村民、阿秋法王侍女衮拉死后,她的朋友瓦果阿谒见阿秋法王时祈请说:“我想告诉衮拉的家人,就说法王您曾为她禅坐七日,她现在正经受痛苦折磨。”法王说:“不需要讲她的痛苦,她正在绕着一块岩石转。 ”后来亡者丈夫阿才和兄长西瓦共同谒见法王,询问衮拉转生情况,法王说:“开始时曾绕一块岩石转,现在石板间生为一虫,应当为她诵咒十二亿:观音心咒 3亿,不动佛心咒 3亿,大日如来佛心咒 3亿,阿弥陀佛心咒 3亿。 ”阿才回家完成了一切超荐法事。西瓦在转绕亚青十万玛尼堆时幸遇法王,法王问道:“你准备回家去吗?”“很快回去。”“因完成了善业的力量,你家亡者舍虫身后已生在善道,现为巴珍之女。”西瓦回家后复述了法王的话,家人说:“我们处理火化余骨时,为了砸碎余骨而寻找石板,藏历十一月石板下竟有一活虫 1!所请喇嘛先为虫施以洗净仪轨,再施以骨灰仪轨 2。后来虫子死了,那一定是衮拉转生的虫子! ”(注 1,藏历十一月已是阳历隔年的元月,藏地早已天寒地冻,不可能见到任何虫子了,衮拉转生的虫子因业力所感居然还活在石板下,故目击者惊奇万分!注 2,此处的骨灰仪轨是萨迦派的仪轨,因阿泽村村民信奉萨迦派。他们请来的萨迦派喇嘛要先对沙子念百字大明咒、大日如来心咒,然后将沙子洒在骨灰上,再将其混合物做成擦擦。其他教派的仪轨则略有不同之处)。

  80、四川白玉县昌台区阿察乡昌托村普娃之妻,三十岁的时候,英年早逝。日波喇嘛(阿秋法王的金刚道友和同乡,亦为至尊昌根阿瑞上师的弟子,高寿八十,现驻锡亚青寺)对阿秋喇嘛说:“此人现在生在何处?还请明说。”阿秋喇嘛说:“似乎是在树皮下生为一针尖大小的白虫。 ”后来阿秋喇嘛禀报至尊昌根阿瑞上师说:“我的心前虽有如此显现,但藏历十一月还有虫子存活吗? ”上师回答: “众生业感所现,怎么确知没有虫子呢? ”又恭询色拉阳智活佛,活佛回答:“无法确认此虫是在树皮下,还是在石板下。 ”(注:初译此书时日波喇嘛尚住世,此书尚未译完,日波喇嘛于藏历二零零七年十二月十日示现涅磐。十二月十日时日波喇嘛示疾,其侍者伦珠迅速谒见阿秋法王询问情况,阿秋法王说:“即速召集僧众会供,他不再住世了,即将往生铜色吉祥山(即莲师刹土)!”几日后法王给僧众传法时说:昨日白玛程列说,日波喇嘛已生铜色吉祥山。)

  81、为咨询一亡故老者的转生,四川新龙县嘉杜寺阿江活佛派遣一人朝谒法王,说:“亡者现在生在何处、曾造过什么罪业?务请明示! ”法王诙谐地草拟一文:“做了超荐祈福

  法事的人不是你吗?亡者生处你比我清楚啊。好吧,言归正传,我观察他似乎在地狱的红铜器中受烧煮之苦。所造罪业是恶意凿损嘉杜寺斋僧铜锅。就是寺内有瑕疵的那个大斋锅。藏族一俗语说:嫁不出去的老姑娘,只能害到她老娘。此老汉损毁自己所供寺院的僧产,正应了此话。”以前嘉杜寺举办为期七日之法会时,一天夜间,该寺斋锅忽然被凿穿一孔,要寻找肇事者却找不到,因此就不了了之了。现在此案可定论了,肇事者就是此人啊!

  82、四川白玉县昌台区嘉效村旺钦遇害后,恭询其转生时,法王说:“他是个作恶的人。曾偷盗过第四世楚布多罗(二零零一年示寂)放生的很多家畜,且运至理塘贩卖给屠夫。此人死相丑陋,现生于近边热地狱的一片铁刺林的一棵铁树上。应当以清净心为他诵读《甘珠尔》,以及做其余的诸多法事。

  83、阿秋法王同乡阿亦亡故时,日波喇嘛派遣曲加拜谒阿秋法王,恭询道:“六道有贵贱之分,亡者生在何处呢?务请明说,非说不可!”法王说:“你伯父在农区还有一些债务没有收回,他正为此执著。”回答说:“实际上,他既无需还之债,亦无需索之债。”回家后复述了阿秋法王所说的,家人说:“农区一个朋友拿走羊毛,钱未送来。他临死时还提及此事。”

  84、恭询玉树曲玛莱县古央三村囊交家亡者东迪的转生时,白玛程列活佛说:“已经在格热之地转生为黄羊。 ”这是猎杀野兽和买卖家畜的异熟。

  85、恭询四川甘孜阿瑟村觉松家名为梭巴的老者的转生时,法王说:“已在你家左侧黄色山上投生为狼,亡人似乎有一把镶银的好枪。”回答:“有,此枪是从曲县江嘉手中买到的。”法王说:“做完所有超荐法事,舍此狼身,将获人身。 ”(注:山色即草色,随季节而变,一般有青黄灰三色)。

  86、恭询那曲霍梅区索多家亡者哦莫阿达的转生时,白玛程列活佛说:“已转生为麝。”他家所在地本来没有麝,后来确实来了一头麝,并在此地停留很久,众人都亲眼见到过。

  87、恭询四川炉霍县罗科马一老者的转生时,法王说:“此人亡故时心怀嗔恨,似乎已经生为蛇。”回答说:“正是,因不能忍受汉人殴打而自杀身亡。”完成所有法事后再问起他的转生时,法王说:“向僧众供茶,并祈请专为亡者作回向。舍蛇身后,将获人身,以后(此人获人身后)会明确告诉你们他所生的人家。 ”

  88、恭询那曲霍梅区才拉家亡者才让达杰的转生时,白玛程列活佛说:“已转生为狗。 ”他家人说:确实如此。家里遗失任何物件,狗都会叼回来。

  89、四川白玉县昌台区阿察乡昌格村的密咒士惹璃,善于诵读经文,享用过很多信财、生了不少儿子,并且子嗣中无人出家。因此积累下恶业。此人死后,询问其转生时,阿秋法王说:“在通往甘孜的路旁,已转生为一头白足母猪。众施主生为他的猪崽,正吸吮他的乳汁。他家应竭尽所能悬挂玛尼经幡(即印有观音心咒之经幡)。”

  90、以前青海果洛有个干部,其名字前面有个“仁”字。身亡后问他的转生时,阿秋法王说: “在色达县下部名为巴格扎曲嘉之处投生为鱼。鱼的下半身嵌在岩石中,头露在岩石外面。”该处村民都说:“过去扎曲嘉的瀑流极大,声音很大,耳不忍闻。瀑流所落下的地方,有一条鱼。 ”(注:扎曲嘉意为水击石。扎为岩石,曲为水,嘉为击、打。)

  91、恭询色达老妇德巴的转生时,法王说:“已在你家冬季草场附近生为草猞猁。 ”

  众人都说在那里曾见到过草猞猁。她家人遵循法王所嘱,完成了诸如悬挂一千玛尼经幡等法事。众人都说法事后看见一只草猞猁钻到经幡下死去。后来又问到他母亲的转生,回答说:“已在你家冬季草场上生为兔鼠,其色青灰。”对方回答,他家冬季草场上确有一兔鼠,不仅不怕人,而且常爬到每人的膝上。法王说:“哦,就是这只兔鼠。”

  92、大约在一九九六年,四川色达县的金巴活佛恭询他母亲的转生时,法王说:“你家棕黄母马是否已生一灰白马驹? ”回答说:“有。 ”而且当时马驹虽为灰白但脖子和尾巴已变黑。法王说:“此马长大后将是青色。 ”二零零七年法王宣讲其全集(共五册,益西顿多堪布著)时说:“那匹壮马是青色了。 ”

  93、恭询四川色达县达洛的转生时。法王说:“你邻居家是否有一条脸生长毛的狗?”回答说:“应该是在瑾巴家,他家有这样一条狗。”法王说:“正是此狗。 ”

  94、西藏昌都江达县一人恭询他母亲的转生,法王说:“你家有一头长有杂色斑点的红色母犏牛吗?”回答说:“有。”法王又说:“如果有的话,此牛今年已怀一牛犊,来年藏历一月出生,此犊即是(你母亲的转生)。”

  95、四川色达县雅砻寺曲郭乡小学教师土丹程列之妻格琼(1962年生,属虎)于水鸡年(1993年)二月八日难产亡故,年 30岁。她儿子曲嘎(自 2000年以来一直求法于亚青寺)于铁龙年(2000年)十月一日恭询阿秋法王他母亲的转生。法王说:“你家门前额间有一白点、毛色灰黑的两岁母牦牛即是。你的弟妹常与之戏耍。”僧人曲嘎与家人联系后得知事实的确如此。他家人依法王所言为亡者完成了众多超荐法事,此牛很快死了。曲嘎又在铁蛇年(2001年)恭询他母亲的转生,法王说:“在铁蛇年已转生为你家东面的一个亲眷,妇名巴巴夫名贡波的女儿。 ”曲嘎又询问家人,答复说:“确有此事。 ”

  后来此女婴快到两岁的时候,走路还有些踉跄、不太会说话,而且也未曾有人带她去过曲嘎家,自己就欢欢喜喜独自走到了曲嘎家。她母亲巴巴后来要带她回家时,女婴哭闹不休,拒绝回家,只想留在曲嘎家。(注:藏民每家有自己所属之寺院,若家中有人死亡,则所属寺院须为之超拔祈福。若藏人欲出家,则应去自家所属之寺院,而不可随意去其他寺院出家。但出家后可去任一自己心仪之寺院闻思修。故藏人的表达方式通常为某寺之某村,而非我们熟谙的表述法——即位于某村之某寺。)

  96、恭询西藏那曲尼阿雄地方亡者益朵的转生时,阿松活佛(亚青寺寺主)说:“他是否死在异乡?”“正是!死于青海玉树。 ”“他临死时,衣袋中似乎有贵重物品,亡者正贪念着此物。”后来询问亡者家属时,他们都说阿松活佛所言属实,衣袋中确实有一颗价值昂贵的天珠。阿松活佛说:“将此物用于超拔法事,亡者方可生善趣。 ”

  97、公元二零零一年玉树州玉树县名为朵的寺院附近一女子身亡后,恭询其转生时,阿松活佛说:“我观察她是暴毙的。死在山上。山顶岩石林立。山腰青草密布、百花争妍;山脚有一块巨石。实情是否如此?”回禀说:“正是。 ”活佛说:“此女暴毙处对面的山鼻上,似乎有一岩洞,是吗?”“有。”“洞内有一山妖,此妖先害死此女,现又掳其为奴。”家人又说:“请赐教解救的办法,我们会完成应办的法事。”活佛详细陈述很多应办的超荐法事。法事结束,再次拜谒阿松活佛,活佛说:“现在可以了。你们家乡有毗连的两座山谷,左侧山谷的房屋均为东向,惟有一间房子向西,此女已投生在此西向人家。实际有这样的地貌、房屋吗?”“有! ”

  省与县都不同,并且阿松活佛未曾莅临玉树,却对玉树了如指掌,众人一时称奇,对亚青寺和阿松活佛的信心顿增。

  98、公元二零零三年就炉霍县宗麦乡亡者扎西贡布转生之事曾问过某人。其人说:“堕在地狱。 ”亡者家人朝拜亚青时,其同乡齐美加杨堪布听说亡者转生之事后又问起阿松活佛,回答:“名叫扎西的人是否秃顶,下巴短小?他家乡风景优美。冬季草场的山背面,在冬天无水,夏秋有泉水涌出,清冽的泉水在浅浅的溪谷中缓缓流淌,溪谷中无草。山背面的顶上有一小片悦意的平地,对面三条沟谷相汇,成为一大片盆地。夏季鲜花怒放、林木葱郁,馨香馥郁漫山野。那里实在是一个令人心旷神怡的好地方。 ”“正是。”阿松活佛说:“哦,亡者没有堕地狱。 ”

  99、青海省玉树州杂多县香索尼庵附近扎色家的哦扎在放牧途中身亡,身亡处附近有一座光滑灰白色石山,亡者已经在此山脚下堕为虫身。这是白玛程列所说的转生。

  100、青海省玉树州杂多县杰嘉家的亡者央宗,转生为房子前面两岁的红色牛犊。这是白玛程列所说的转生。

  101、西藏昌都地区帮日村亡者尊珠德钦已堕为蛇身。这是白玛程列所说的转生。

  102、青海囊谦县墨中乡南佳则素铭寺附近哦嘎家的亡者普姆已堕为蛇身。这是白玛程列所说的转生。

  103、四川新龙县衮洛家亡者阿才已堕为一头灰白色嘴唇的黑牦牛。这是白玛程列所说的转生。以上亡者堕落的主要原因是过于贪执家畜,或过于贪享资财受用,或产生大嗔心,以此异熟,堕入畜牲道。

  104、公元二零零八年二月一日,白玛程列说:西藏昌都地区美达地方日雄玛村嘎玛汪勒家亡者索嘎,因为嫉妒的恶业,已转生为阿修罗。

  105、过去一个蒙古格西对弟子说:“你应去汉地五台山,谒见圣尊文殊菩萨的金颜。我对你已经没什么帮助了。”

  此僧就前往五台山,因没能见到文殊尊颜,无奈返回!来到峨嵋县,看见很多汉人在一座豪宅中就餐。就进去乞食,却无人施舍食物。稍留片刻,坐在上首的汉官招手示意他前去。此人颤栗着来到近前,汉官施舍了一些剩饭,问道:“你从哪里来,要到哪里去?”此僧禀报原由。汉官写了一封信,递交此僧,嘱咐道:“你回乡路上,到雅江城时,把信交给一个叫达西的。”并赐予了途中所需的饮食。

  此僧带着信到了雅江,到处打听达西却无人知晓。多次寻访也没有。有人说:“这里有一头年迈老猪叫达西。此猪善待所有动物。除此以外,再没有叫达西的了。”此僧暗忖:除了老猪,很难找到可以托付这封信的了,暂且给它吧。就来到老猪处,把信扔给它。老猪拱开文书,稍稍看了片刻,就示现往生了。此人也上前看信,文中写道:“奉交达西菩萨:你依旁生之身,所行利生事业暂告圆满。现请前往东方,另行他化之事。文殊亲书。”

  “哦,汉官是文殊菩萨。 ”醒悟过来,就返回去拜谒,汉官和房宅都不见了。此僧后来获得成就。

  诸如此类的公案非常多!


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