海云继梦和上讲经

华严禅行法----《禅修正行》第十四集

昨天我们跟各位谈到这个净法，其实它还是一种境界。那么还法以前，它确实是一个工程，到了净法的时候，我们要跟各位讲，你已经完成了那些工作，那么这个时候它会显现出来几个相。有五个相，我们叫做五禅支，这五个相具足了，你的禅定就完成了。

换句话说，禅定也不是突然间这样子，嘟！我入禅定啦，也不是这个样子。就像大家说你开悟，你证阿罗汉，也不是说就是因为我坐一坐，突然间，哦！我证阿罗汉了，它不是像开关这样子，一按灯就亮了，不是这个样子。它是一种自然的进境，自然的一种进程。像我们吃饭，你一口一口地吃，吃到某一个程度，嗯!饱啦，它不是你现在饿得要死，你在哪里按下去就，哦，饱了，不是这个样子。它是一种自然的进程。你不经过那些工程，你就不可能有这个成就，你不经过那些阶段的苦行跟基础，你就不可能有这样的开悟，证果或者入禅定。

我们现代的人因为过惯了这种人家服务周到的那种情况，你就一直以为，我来一个什么的样子，然后就可以开悟。我第一次感到很惊讶的就是，我在讲经的时候突然就有个人举手，师父你这样讲那你告诉我，怎么样我可以开悟？怎么样可以开悟？怎么样？你这好像说，你出五百块，我卖给你，你就开悟了，怎么会有这种情况呢？本来以为只有一个，结果呢？(却)是普遍存在的。大家在听的时候，都等于用一个雷达一直在找，找一个什么目标，啪！一下子就开悟了，是带着这样的心境，你永远不会成就。我们要像吃饭一样，一口一口地吃，吃到某一个程度说，嗯，这个，我饱啦，要再多吃一口也可以，不再吃了也可以，那个时候你自己的智慧就要判断说，我饱了。小孩子不会，小孩子看到不想吃的，我饱了，我吃不下了，看到他喜欢吃的，哎呦！哪会饱？再三碗也会吃下去，他怎么会这样，因为他想吃。我们就不一样。

同样的，修行也是一样，你会一步一步一步一直过来，到这样的程度，嗯！对啦。现在你经过了数法，随法，止法，观法，还法。还法到成熟的时候就是净法完成了。所以，净法没有特别再进一步怎么样！就是这个样子，让你去感觉到，还法完成到这个的时候，这个是什么状况？到了这里，它五种现象会产生。

所以这里讲，我们26页的第二段，此时行者已经可以开始感受禅定的滋味了。就像我们吃饭刚开始的时候你会一直吃，吃到某一个程度了，嗯！还有这些，那差不多就饱啦，但是这些不吃完不行，那就是饱的滋味已经产生了，你可以开始感受到禅定的滋味。

那么有哪些呢？在初禅之中有五种境界，称为五禅支，这个就是你感受，你是不是入禅定的状况，这五禅支就是寻、伺、喜、乐、一境性，当此五禅支能够一时俱现，就证明行者已经证入初禅的境界了，这是一个很重要的观念。五种状况要同时出现，同时出现也不是像画图一样，五个指头全部要有，并不一定，但是这五种境界要不离，不离我们的身。

我们现在有很多境界，各位有很多境界，这个境界都是单一出现，出了以后就不再来，或者说某一个特别境界经常出现，我们跟各位讲这个叫魔境。心里在生命成长的过程当中，我们遭受很多压抑、暗示、扭曲。造成我们潜意识里头的这些东西，现在在我们修行的过程当中，因为你把它放松了，他会逐渐逐渐一直出现，会一直出现。你不要把这些东西当作境界。

有些人譬如说，那天报纸报到某个名人，他小时候父母不和，造成他内心的一种伤害，那么长大的时候呢，他就人性会变形。那假如他开始修行的话，那么那种状况他会一直出现。所以我们告诉各位，你不要老是讲你常常有什么境界。有人常常闻到香味有人常常耳根有人跟她讲话，有人常常看到光，这个都是幻境，不是真实的，那你必须让他一直过去，一直过去，到某一个程度，你的变化境界才会产生。(而)那个某一个程度，是指你经过了数法、随法、止法，经过他的净化作用，那你自然的那个化境就会产生。你也不要一直(听)我讲就被我暗示，我现在哪里通了就不是在鼻孔这边，是在鼻孔的上面、里面啊。跟你讲一个小通天，你什么怪东西都跑出来。没有那些东西，你不要去讲。我那只是一种形容(而已)，通了，通了你的鼻孔是倒着，你呼吸的时候是往头上冲，不是往肺里去了，给你一个形容，你就当做真的了，不是这个样子。你自己去净化，把你内心里头的那些压抑，那些潜藏着那些生命中的杂质给净化掉。

告诉各位啊，一个伟大的人，一个可爱的人，就是他能净化他的生命杂质，也就是知过能改，世间人讲的是知过能改。在我们生命改造的过程当中，你那个杂质要能够把它锻炼掉，这才重要。我们看那打铁匠有没有？打铁匠，那一块铁烧红了以后，那二个铁匠一直在那边锤打下去，那个火花一直迸出去，迸出去，那就杂质。透过这样一再的锻炼，他才能百炼成钢，是这样来的。那块铁假如这样锤炼，杂质跑不掉的话，那跟石头没两样，你要他干嘛？一个生命之所以能那么伟大，一个生命之所以会令人激赏，就是他能够把这些杂质给锻炼掉。

不可能说，人出生都没有不夹杂杂质的，没有的！成长的过程当中，家庭、社会，这些礼教本身就是一种污染，它会使你造成压抑。为了去适应，你会扭曲，那么在这个时候，你怎么调整回来。在修行的过程当中，他会逐渐的恢复原状，那你才能够达于止于至善。这里讲的是把那一个部分，个别的杂质要除掉才有可能。因为在除掉杂质的过程当中，某一些特定的相，幻相会出现，那个是假的，那统统假的。

那么，禅定它告诉我们，这个境界五个要同时出现，跟我们一般的那种认知是有所不同的。我们先看看这五禅支指的是什么？

第一个，寻，这个寻伺我们常常看到，那么有人把它翻译成止观，或者是那个觉，那个觉观也是一样，不管怎么翻。我们来看看它内容是什么？寻是指将心置于所观的化境上，此境不异境。这个境界就不再换了，不会变换，你有没有这种情况？把心安在化境上面，它就一直是那个样子，这个禅定功夫就是这样。

譬如说修观，观太阳，我一坐，那太阳就一直在那里，不会下山的，你放心，你要能够(做到这样)，这个才叫定啊，止啊！你一坐，你观太阳就是观太阳，我坐十个钟头。它就在那里十个钟头这个才叫定。你有没有这种本事？这才是功夫，所以此境不异境。

伺呢？是指于所观的化境，心中彻底了知无有障碍，对于那个境界他很清楚，我们是很模糊，你观什么？观太阳。好！那太阳怎么样？太阳多大？嗯，那么大啊！多大？那么大，这样吗？你的太阳只有这么大吗？太阳比地球大哩！那你不知道，所以这里就变成说我观太阳，好，你说这么大，这么大是三公尺的远这么大？还在十公尺远的这么大？你不知道！你只是假设一个幻境，那个不叫作化境，所以你要了解。第一个是心安住在那个地方没有错，第二个是那个境界对那个境界要很清楚，这个清楚就不是你现在想象的那个清楚啦，他已经到达禅定啦，已经到达禅定啦！你没有那个前面的真实功夫，你这里不能完成。

就像我们看人家写字，啊！写的真好！内行人一看就知道。我们外行的人家写完了，你也叫很好，怎么好？人家写好了所以叫好，他写的好在哪里？嗯！那个不知道，反正他没有少一撇或少一点，所以叫很好。那不叫很好，那个叫无知。他这个地方很清楚，对于这个境界要很清楚。所以我们跟各位讲，你只要修行道禅定去写字，艺术创作都不得了。因为你对于你所创造的那个境界，那你心中清清楚楚，但问题是你没有这种功夫，所以只有一些技巧而已，那就不一样。

第三个喜，将心置于化境上或御心调伏化境时所产生的喜悦那种感受。

一个是乐，御心成定时心中能产生一种宁静的微细乐的感受。这个喜是比较粗的感受。乐是比较细的感受。都是喜悦，但是喜比较粗，乐是比较微细，这俩者也是一对。寻、伺一对，喜、乐一对。

换句话说，这四个条件告诉我们，把心安置在一个地方的时候，那么你很清楚，同时很喜悦，而这个喜悦，不管粗的细的你都具足，这是一个关键点。所以我们说修行是喜、乐的。我们今天修行怎么会变成那个样子？扭扭捏捏而且不能快乐？我们只能说，你根本就弄错啦，你不要怪人家，这本身已经告诉我们很清楚，一个人要是人性遭受扭曲以后他看什么都不对，人家跟他说好话，那个恐怕讲假的，有口无心；人家一骂他，你看我就知道，那以前说好话根本就是假的。你完啦！

为什么会有这种情况？我们在《净行品》上面讲，遇到逆境你要转过来，遇到顺境那你要很自在，而我们转来转去都转错，所以你在这地方看，不管大乘、小乘都一样，修行的一个基本就是让我们觉受喜乐，这个才是正确的。

那当然跟欢喜魔的那个现象是不一样的，那个是因为你贪染喜乐，这里是告诉你喜乐自然产生的境界你要感受得到。所以到这个地方你可以看到这四个条件。

你看第五个，一境性，这个叫心一境性，将心置于化境时能够坚定不移乃至成熟无别异既是一境性之谓，那么这五个加起来，换句话是说，把心安住在化境上坚定不异、清清楚楚，你会产生喜悦，就是这种状况。把心安在化境上，这个时候心很坚定。这个一境性的产生是指信心跟不移。你只要不信，怀疑，那一切不能成就。

大乘经典里讲的很清楚，忏悔法门，你这么一忏，业障一定全部消除。下面也附带一句话，唯除不信、心中生疑者，只有这个条件。只要你相信持念阿弥陀佛绝对可以往生，那就绝对可以往生，除其不信及毁谤三宝者。那就是不信生疑。

所以禅定，小乘这样讲，大乘也这样讲。那我们现在把心安置在化境上，那你看看是不是坚定不移？在行者，小乘行者的这种修法常有这样，大乘行者为什么这个不太能成就呢？很少人在这边成就，大乘很少在这边成就，就是产生不信，就无法产生心一境性。

我一修以后，这个好是好，升天而已，我看我还是念佛好啦，你就跑掉啦。心不能专一，不能坚定不异。所以任何法门都一样，心在那个境界上，就要在那个境界上，这个不叫作乐，不是这个乐。不是乐二乘，不是那个乐。那个乐是执著，是一种欢喜魔，这心一境性不是，是一种训练的方法。

有一次去动物园，那时候在圆山，还没有搬到木栅。那小朋友看到一只好大的鹦鹉，他拿个花生给它吃，吃了以后他很高兴，手再去摸一下，那鹦鹉的嘴巴，啪！就把手咬住了。在鹦鹉来看呢，它是把那个手指头当做花生，一咬就要吞下去了，这小朋友是小指头要脱离它，好啦！二个夹住啦。一个在笼子外，一个在笼子内，怎么办呢？赶快叫管理员、兽医来，哇！夹住啦，糟糕！那个时候在那边僵持。一个动物，对于它锁定的目标，啪！就是这么抓住，绝不饶你。

我们现在在修行的时候，你对于这种境界，你能不能这样子？抓得稳稳的？不受其他的干扰？大家看看，你从眼神中就可以看出你信心坚定不坚定。大家自己在看，(是)看你自己，不是看我。对于这样的境界现前的时候，你能不能肯定，就抓住，牢牢的抓住，这是一个修行的根本方式。

每一个人在修行，在学习东西都一样，我这个一学，稍微进入一点状况，我就一定要让它非常的熟练。很多香积菩萨，她在家里学煮饭菜的时候，你看，刚开始会作啦，很喜欢在家里请客，叫一堆朋友来作饭菜给他吃，自己作得要死，忙的要死，很高兴！为什么？心一境性。假如说，我会炒(菜)，好，这样就好，他怎么炒就是那个样子，他一定要经过一段时间，半年到一年时间，很喜欢请客，有的二、三年，为什么？因为他进入那种状况。

所以你要进入那种状况，一定有那种状况的特色，心在那种状况中坚定不移，而且会清清楚楚，会产生喜乐。这个生活中的情况是这样，修行上也是一样，只是我们在修行中，是把生活上的那种状况归纳起来，在某一个点上去专注完成它，那么你把这种禅定的训练，转化，直接在生活中运用，一样的。

你自己看看我们是不是有过这样的生命经验，有没有这样的生命经验？假如你所做的只是要给人家看的话，那我可以给你保证不可能有这种生命经验。所以你记得，生命的成长是自己在享受的。像刚才跟你讲，那些刚学煮饭的人，很喜欢煮饭给人家吃，自己花钱，忙得一塌糊涂，叫一堆人来吃你的饭菜，吃完了，又很高兴，然后他们走了，你碗盘又要洗很久！为什么？自得其乐，虽然忙的要死，不亦乐乎，这个是他生命在成长，他不是在应付的，而那个时候你去吃那种人作给你的饭菜吃，你会觉得很好吃，因为她很投入。

我们去餐厅吃就不一样，餐厅是什么？做给你看的，所以它口味会很重，碗盘会很漂亮，它会注意颜色、香味。所以你会看到，那个餐厅里面炒得菜，怎么那么清脆？因为它有技术的，它要作给你看的。它的饭为什么有一种特别的感觉讲不出来，你仔细跟他分析看看，他的饭每一粒每一粒都很独立的，为什么？因为它在煮饭的时候要加一点沙拉油进去，这样它不粘锅，也不沾你的碗，吃起来呢？那感受也很好，为什么？因为它作给你看。你自己在家里煮饭就不会有那个感觉，因为你不会特意滴几滴沙拉油下去。所以二种心境完全不同。

所以，你想想看，你现在在处事或在修行，是作给人家看呢？还是自己享受？你自己投入在享受跟要作给人家看是不一样的，是不一样的。所以当那种指导在呵斥你的时候，你到底感受得到感受不到？你一看说没有啊，我作给你看，都作得很好啊，你怎么还在骂我啊，是啊，你作给我看是作得很好，可是你没有办法进入到享受的领域，这个地方在逼迫你的时候，你感受不到，你不是修行者，知道吗？修行的领域不是修行给人家看的，是自己要逼迫自己要进入那种境界，而且要真正去感受，去享受，所以她才有喜乐啊！我们要是做不到这一点哪，那你就很遗憾！你的修行方向就弄错。

就像这个打坐一样，打坐不是打坐给人家看的，打坐是自己的心灵成长，成长的过程你在享受，享受那种生命的果实？大家搞了半天，有没有感受到这一点？又来啦！哎呀！希望这一只香能够半个钟头就下来？差不多啦，那个心境我以前也走过，哎呀！当时我为什么要这样发愿？一枝香就要二个钟头，那不知道有没有人知道一枝香二十分钟的，为什么？因为心境必然如此嘛！我们都是从凡夫过来，我跟各位一样，我们在这个过程当中，你要去***，关键就在这个地方。你把那个要做给人家看的那个部分，转为我自己去享受那就对啦。

这种东西有一种状况。我们外面商店的招牌，有个招牌叫古玩，各位有没有看过？古玩，古代的玩具，那个玩就玩具，那个古玩当中最有名的二件是一个是玉，一个是木质的东西。那给你手上一直拿捏，那它就有一种叫温润的那种感觉就会出现。那个东西就抓在手上而已，它不大，大的话就不能玩啦，它都小小的手上抓的东西。它那个东西要作(成)好大一个，摆在那里给人家看就好，他为什么要这样子捏(呢)？这是一种享受啊！

我们修行跟这种状况一样，是手上拿捏的，你自己慢慢慢慢就会去感受那种境界，当你修行是认为那个玉愈大愈好，(那)是摆在那里给人家看(的)，那我告诉你，你就不会成就，你在打坐修行，是要作给人家看的，那大型(就)是给人家看的。你那个修行是要自己慢慢去感受那种情况，那个喜乐才会产生，你要把这种境界转过来，我坐在这里给人家看的呢？还是自己在怎么样？你要进入那一种喜悦的境界里头，进得去，泡在那里就对啦，其他没有关系。

你要不是这样，痛苦难堪！因为你要给人家看，就是要人家赞美，不然为什么给人家看呢？坐在那里，看看人家怎么讲？奇怪！那个人看那么久，怎么不说，哇！坐的好美啊！那你坐在那里怎么会成就？你往自己内心来的时候，你这么一坐，哇！怎么？过了十二个钟头？为什么？因为你已经进入啦。这么这一个状况你才会产生，注意这二个。向内的喜悦你要感受到。

第二个就是那个境界你要清清楚楚，不会清清楚楚喜乐不会产生。因为在这个时候，你的感受会很进入状况。各位不知道有没有那种感觉？吃东西，嗯！好吃哦！好吃再吃一次，好吃再吃！为什么好吃你还要一直在吃呢？你是在多方面、各方面的感受要让它形成，当他要形成那种多方面感受的时候，也就是所观化境心中彻底了知。所以小口的你也吃，大口的你也吃。你要各种经验都有，你才有可能叫做彻底了知，你假如没有各种经验都有，你怎么彻底了知呢？

所以他在整个修行进行的过程当中，他各个层次都会去经验，要不然心境有很多，当你要进入那种状况的时候，遇到新的境界，会有一种很大的震撼，因为那个是你无知的部分，那个震撼你会再进入。会在进入另外一种状况。

那么有一些只是生命经验的不足，那种震撼不大，但是不会修行的人在这里就会造成恐惧，会修行的人这里会超越，那么在某些状况中，他才会发生重大的震撼。譬如说，开悟是一个大的震撼。经典形容这个部分叫做六相十八动。譬如发菩提心六相十八动，为什么？因为那是生命中的一种大震撼！为什么讲？十方世界都起大震动！那是因为你的震撼影响太大了，而不是真的这个地是那个样子，它不但是像地震，而且又涌，涌片涌，起片涌，那像海水滚了一样，那给你滚一次就够了，蹂躏大地么！不可能！那是内心的一种震撼。

这五个境界我们这样了解啦。知道禅定要来临的现象是这种状况。当此五禅支能够俱时出现之际，既是行者入诸初禅。在此禅中，数息观的初期目标已经完成了。在整个初禅的修行过程中有两个关键。第一个，数息观六法中，法法皆以息入息出为本体，虽以技术面为主，但仍不能放弃觉性的观照。这是一个。第二，数息观的秘密枢要，即在于息身，色身，念身，三身中一切相是融合一体的。你要记得这两个，从头到尾都一样。息入息出，这是技术，你观这个技术的技巧稍微有点变化，在整个过程中有几个变化，我们讲的很清楚。但是，除了技术的这个变化以外，我们不能放弃觉性的观照，所以才有个工程面。那么在整个工程面进行运作的过程当中，首先让呼吸身跟色身相结合，这是第一个。第二个我们要进行的就是，呼吸身、色身跟意生身就是念身要相结合。所以这三个结合不是三个东西，这三个是都有种种相，它有很多因缘。我们譬如说，呼吸身大家比较清楚，这个呼吸身它有长有短，那你会发现，有时候息入的量很大还很短，息出量很少很长，但整个肺活量是一致的，这样的一种状况跟身体结合是什么样子，你有没有想过？有没有感受过？

另外一种状况是息入很长量很少，息出很短量很大，这个时候跟身体结合的时候相结合的时候它产生什么样子？你知道吗？

息入息出都很短量很大，那个时候你会发现嘴巴都张开啦，那跟色身结合的时候是什么样子？知道吗？你们在运动的时候是不是这样？所以那个息跟你的身相结合，尽管你坐在那个地方，当息入很短，量很大的时候，息出有很短量很大的时候，我告诉你，你早运动起来啦，那你会不会控制？

我坐在这里，现在是息这么长的出入，现在把它改为这么短的出入，我坐在这里，告诉你就会飞啦，你知道吗？神通，我跟你讲，就是这个样子，你就是没有去注意。你怎么训练自己，所以各位有没有下功夫？别骗啦！你真的下功夫就是这样子。我们前面一直跟你讲，这种种相的组合不一样，你去组合看看，你看看刚才讲的你是不是，在坐着，本来他息入息出的时间就是那么长，你现在，作意观察，把息入息出的那种距离把它缩短到很短来，你看看你会不会动起来，你自然你就飞啦。

我跟你讲，是啊，有人坐坐，坐坐，他就会浮起来，是没有错，是绝对可以做得到的。我这样讲，我不是暗示你说，你又来跟我讲，师父我在打坐的时候浮起来了，没有人看到不算的，自己想的都不算的，那是真的，是因为你的息，你要能控制，你不能控制哪有算呢？那不然就幻境。不一样。

这些息身，呼吸身的变化，呼吸身的种种相跟你色身种种相结合的时候，他就是有种种状况。种种状况不同。你不要以为我讲的很简单，你要试试看才知道。真功夫是真的状况。文章在写很简单，因为字都一样大嘛。你也看不出哪里有特色。但是这功夫用下去就是不同。这个息身、色身、念身三身中的一切相都能够互相交融。

今天我们色身的状况，就是这个息身，念身跟色身相交融的组合。组合的好，那就福报健康，组合的不好，那就是业报，那你自己看看，修行它很殊胜。真的生命的改造是这样改造的，你要不了解这个，你当然不知道，那么要进行这种东西，你只有从前面一步一步来。

现在看看我们是真正的工程师，你是不是真的这样过来，之所以这样要求严格啊，不是没道理，你在这严格的环境中在那边躲躲闪闪，找个夹缝溜出去，那你不能成就。就像那打铁一样，铁锤要打下去，你溜，溜掉，铁锤没有打到你，我告诉你，你照样也是烧的红红的，再抓回来，一锤下去，咦！你又跑掉啦，好！还是要再回来，你要锤到愈好，你不会溜走的话，那你成就愈快，这(是)一定的道理。这锻炼不止那么麻烦，它把你烧得红红的，打一打以后放到水里。哧~~哧以后再烧，它不是让你冷了就好，还要再烧，那要怎么办？你说那一次就好了，那对不起，反复！所以才叫百炼成钢，才能削铁如泥。

现在，师父讲到说坐一坐就会飞起来，你看，不要两天就会有人飞起来了，师父你看我这样对吗？你不要问，一定不对，这个不是给你暗示，这个要告诉你，你真的用功，到了那个程度，你可以这样用，你没有功夫，你怎么来呢？随便道听途说两句，就好像很厉害了，你最好不要把这种话拿出去跟人家讲。跟人家讲，(那是)你师父很高明，那你呢？两光！你给人家讲那高明的给人家听干嘛？你又没有那种程度，你为什么要讲给人家听？你师父那么会教，那你呢？你是那么不会学？哪有这种状况！这是告诉我们要在修行的过程中要懂得运用。那我们还没有达到这种程度，那你就好好把基础打好，把基础打好。这个都是实际的，不是想象的，不是意见争执的！

我们再看结论，至于二、三、四禅乃至四空定的努力是功夫的深浅问题。这个二禅、三禅、四禅的部分，我们也可以说是初禅的一种附带的这种成果。就像前面讲的，你可以继续延伸，继续延伸。

我们跟各位说，在数法中你就可以治病，你要从数法中延伸出来跟人家治病，那个功夫也蛮大的，但是你不能出三界，那就丧失了我们的这种基本目标。你到了随法，那你可以预知自己的一生。到了止法你更可以测知天下大事，过去、现在、未来。从随法开始，随法对自己。止法可以对于整个社会状况，但是那些都是附带的作用，你要去发展那当然要下一番功夫，可是跟你了生死断烦恼没有一点关系。观法、还法、净法都一样，可以有那一种扩散。

那么这个地方讲的二三四禅，就等于是净法的一种什么？一种扩大，一种附加的作用。当然你要再下功夫也可以，不是不行！不过我们是告诉各位，你可以不用，但是当你出了三界以后再回来，想要用神通度众生，那这个可以。

在佛世时代，这些大德，他们很多人有这种功夫，因为他们已经成就，不然剩下来的生命干嘛？放一把火把它烧掉太可惜。那么他就锻炼一些比较稀有的功夫来饶益众生，来给众生起信，但是我们发现，现在末法时期的众生变成执着那些神通，而不知道目的是在了生死。所以我们不鼓励大家修那些。那么二禅、三禅、四禅可不可以呢？当然可以，可是我们也不鼓励，你只要到初禅定就好啦。

对于发无漏智心的行者而言，那不一定是主要的目标，可以个人的兴趣而决定之，本文不另深入。我们不在去详细探讨这些。到这个地方，这个功夫可以让我们的色身，由欲界的四大完全转变成色界的四大，这已经转变完成，当然这个色界只是初禅天，初禅定，并不高明。但是这个时候，你的妄想啊可以完全止息。你的欲望可以完全终止。那么你要出三界那就快啦。

这个时候跟各位说，你怎么持戒，怎么发菩提心，那这个时候来讲才比较正点。要不然你现在讲的怎么发心都是你自己想的，怎么持戒呢？也是你自己想的。师父我受菩萨戒可不可以煮猪肉给家人吃？你都是妄想，受菩萨戒跟卤一锅肉给人家吃有什么关系？到底这当中有什么关系吗？你都妄想在起作用，妄想当然有关系。你从实际修行中来讲，这些根本不重要。还有讲师父，听说秋天登革热会流行，我受菩萨戒可以不可以买喷效？可不可以？受菩萨戒不能去买喷效，那受具足戒去买就好啦，是不是？那叫莫名其妙。你根本都是妄想，不是真实的，一个修行者对于他所行的部分要清清楚楚。我跟各位讲过，清清楚楚！心在那个境界，现在你所遇到的境界都是化境，生活中的境界也是化境，那你在生活中的这种境界，你是不是清清楚楚？你不清楚嘛！还有糊里糊涂。师父，我以前没有受戒，诵经的时候都站着，不过现在年纪大了，受了菩萨戒，诵经能不能坐着？当然可以啦，他为什么要这样问呢？因为他对于他生活的这个化境根本不清楚。(而)你就可以看得清清楚楚啦。我举个例子，要是说到你是巧合，你不要说，我怎么知道？纯属巧合，因为一般人生活本来就是糊里糊涂过来的，好多人找工作你去注意看看，社会上很多人找工作，为什么找这种工作？哪知因为找不到工作，找不到工作所以有就好啦，哎呀！找工作那么难，对不对？在家里等了两年找不到工作，既然有了，管他三七二十一上班再讲，那他在作什么工作，他根本不知道，根本不知道，他是为了薪水，为了生活，他在做什么？他怎么知道？

你看我们很多计程车司机都是marster硕士啊，他硕士读哪一系？开计程车系！是吗？有这一系吗？没有办法，他对于他所处的那一个境界，他的心完全不了解。既然要开计程车司机，大学四年，研究所二年可以不要读了，那还可以赚得更多。为什么要走上那一条路呢？是因为你对于这个境界看不清楚，当然你看的很清楚你放弃一切，我要过一个自由自在的潇洒生活那就不一样，那当博士也可以，也可以来开计程车，因为他就不要过那些生活，因为当计程车司机最自在，我今天高兴，我停车给你上来，今天我不高兴！师兄不在，车子不动，可以吗？他端坐禅堂，车子休息放假，可以，因为他可以很自在自己当老板。但是一般来讲，对于他这种生活环境他都不知道。

我们现在修行也一样，大家进来做什么？只是接受这种生活模式、语言模式，只是这样而已，并没有进入到对于这个境界真的能够安住，能够清清楚楚、能够产生喜乐。你在这个行法当中真的能够产生喜乐，天下大事怎么样跟你根本就无关，不会说周遭这些人一二句话，三二句话啊，就把你弄得昏头转向，不会的！因为你会钻到里面去嘛，你就钻不进去，你就会注意外面的情况，我坐在这里，那个人怎么会这样看我？我坐在这里，那个人为什么这样看我？你怎么知道他这样看你？你根本没在坐嘛。为什么？我们就产生这种问题。心不定、不清楚、没有喜乐，那你就只有空壳子而已。希望大家赶快把这个心境给予突破，重新来过，从基础上一步一步过来，你才能有可能，才有可能完成。

我们今天讲到这里，这个后面我们明天再跟各位做个结论，这个妙行的部分。好！

(2011-6-6，本集由云淡风轻录入完成，校对云在蓝天、观心)