三    约三性——情有；似有；圆成

约三性第三

狮子情有，名为遍计；狮子似有，名曰依他；金性不变，故号圆成。

前面讲的缘起是基本观念，这部分是总说。不管是从缘起或从色空来看，都可以看到世间的森罗万象，而这些森罗万象的实际状况总分成三类，叫作「约三性」。一是「狮子情有，名为遍计」，遍计就是「遍计所执性」；二是「狮子似有」，似有就是好像有，名曰「依他起性」；三是虽依他起性，但金性不变，故曰「圆成实性」。从缘起法界来看有这三性，但也因为它是从缘起来看，所以只讲了一半，这就叫作「语言模式」。

近一千年的佛教学者，在探讨三性时，通常会举这个例子。黄昏近晚时分，走在羊肠小道上，突然看到一条蛇。哇！吓一跳。待回过神再看，原来不是蛇，是一条草绳。吓一跳的那个当下，以为有蛇的那个感觉，就称为「情有」。所谓「情有」是指情绪上的发现有，但实际上没有，称为「情有理无」，也称「遍计所执性」。

第二个「依他起性」，是指你以为是蛇的那条草绳，其实它是「似有性无」。草绳突然出现在那里，但它却是「似有」，好像有，但本性上没有，所以是「似有性无」。怎么说是「好像有」？因为「狮子不有」，「不有」所以是「似有」。这「不有」的情形，我们前面已经说过了。草绳虽然好像有，但本性上是没有的，所谓的草绳其实只是草而已，再仔细分析下去，会发现他只是一种综合法尘的概念，所以是性无。

第三是圆成实性，圆成实性是「理有情无、性有相无」。就算你了解他不是草绳也不是蛇，就只是草——这个叫存在——在理上来说它是存在的，所以叫作「理有」；理上是有，实际上他也是无，因为它无形无相；本体的部分，虽然在理上分析是有，可是抓不着，也摸不到，所以是理有情无、性有相无。

遍计所执性、依他起性、圆成实性，这三性是从缘起法界来看；从性起法界，则是三无性。有一个修行法门叫做「如来圣性观」，修密法时特别强调如何转三有性成三无性，转化的过程即是一个行法，但那部分这里不谈。

世界中的森罗万象，大概分这三类。很多人是活在「情有理无」的情况中，也就是经文讲的「狮子情有，名为遍计」，完全是感情、情绪的作用，如此，痛苦、挫折就会非常大。要知道情绪、感情不是真实的，当中没有真理的部分，因此常常被假相给蒙蔽了。各位要留意，追求感官享乐、情绪、情感作用，通通都是情有，是遍计所执。

记得我还没出家前，有一天和一群人吃饭，其中一个人带了一瓶陈年XO给大家喝，说一瓶要价十几万，在场的人一听说「十几万」，情绪开始沸腾。接着他倒了一滴在手上搓一搓，给大家闻，每个人都说「好香！」这下可好了，整晚的话题都在这瓶XO身价上打转。其实真的那么好喝吗？真的值得吗？我对酒是不懂，那时我心里想：「果汁都比它好喝，十几万？会不会被骗了！」可是现场它就会塑造一种让人为之着迷的情绪。那个拿酒来的老板说这是最好的，问大家好不好喝，其实现场那个气氛、情绪，它会有一种语言暴力的情况，老板说是，大家就跟着说是。这种情绪、追求感官享乐的状况，通通是情有，不是真实的。

还有像几年前流行Hello Kitty ，后来又风行葡式蛋挞，一堆人半夜不睡觉，等着排队买蛋挞，真有那么好吃吗？怎么后来店一家一家倒？这都属于情绪引发的感官享乐，都是情有，不是真实的，属于「生、住、异、灭」中「灭」那个阶段里的意识形态。绝大部分人都活在这个范围里，所以很痛苦，因为它是瞬息万变。所谓的创造流行，大家跟着流行走，这都是情有，它本身是非常虚幻的，理上分析不出来的，所以叫情有理无，遍计所执性。

第二个「狮子似有，名曰依他」。接着来谈「似有性无」在现实生活里的状况。知识分子大都是活在这个范围里，他做什么事，会先知识性的判断，这叫「依他起」；确确实实要有一个依靠，依他来产生。

但从一真法界、性起法界的立场来看，它无性；好像是有那么一个东西，可是他无法性、无本性，虽各有自性，但不是法性，所以叫「似有性无」。比如，新闻报导或书上引证说，吃什么东西对什么好，也不管好不好吃，我们就会买来吃。所以现在到市场去买菜，卖菜、卖水果的，就会跟你讲，这个对眼睛好，那个对胃好，还有吃这个补肾……。奇怪！个个成了中医师了，也不管你什么体质，菜摊子反倒成了药摊子。这就是依他起。

第三个「金性不变，故号圆成」，这就讲到本体的部分了。就理来说，「体」是有的；可是从法界来讲，「相无」。本体他没有相。

所以从「有」的立场来看，就叫作三有性：情有性、似有性、理有性。从性起法界来说，就是三无性：理无性、性无性、相无性。法界的森罗万象大概就分这三个部分，了解以后，你对整个法界应该就能掌握，对于人生就不会慌乱，不管遇到什么境界、看到什么，会很容易进入状况及掌握。性起法界要怎么解的部分，暂时不要管。这个地方讲缘起法界的处理方式，现实生活里这些都可以用。

人生最难的，就是对现象界没有办法掌握，因为太复杂了。你若是第一次到道场来，可能会不知道从哪里看起，就好像许多人想学《华严经》，却不知从何下手一样。常有人问我「师父！我想学华严，从哪里开始？」从打开经本「如是我闻」开始啊！他接着会问「为什么？」其实，不要问为什么，等你熟悉以后，自然就知道下手处。

武则天当年也发生跟我们同样的情况，她一脚跨入《华严经》里头，就像陷入泥沼般，即拔不出来，也进不去。其实武则天文学涵养非常好，从她写的《华严经》序文跟「开经偈」便可知晓。虽然她很自大，不过以她当时如日中天的地位与盛况，那很正常，不自大才怪。怎么说？就中国历史上来看，像她权力那么大的、财富那么多的君主并不多。而且她在位的时候，可谓太平盛世，没有真正用兵打过仗。尤其当时高僧云集，各宗各派都很兴盛。从她在位至唐德宗清凉国师时，将近一百年的时间里，唐朝的长安可媲美当今的联合国总部，大华严寺则相当于现在的联合国大厦。在当时那种盛况空前的状况下，给自己取了一个不会跟他人重迭的怪名字，叫武曌。这就是她个人的成就、她的自满。

这个法界、世界的森罗万象，就分成这三大类，从这三大类去了解，你很容易发现人性，因为它是从人性的立场去切入，跟一般的分类法不一样。这三个了解了，再回头来看缘起、色空，就更清楚了——它前面经文一开始就告诉你整个世界的总相，先讲缘起，然后用色空把它区隔，接着再讲约三性。你看，它一个一个，缘起是一，统称是一，色空是二分法，三性是三分法，那你对这个世间就应该了解了，听到这边还不了解的人，那就是欠打坐，那些有打坐的人还不了解的，那就是欠香板啦！打够了就开悟。

无相第四

谓以金收狮子尽，金外更无狮子相可得，故名无相。

「谓以金收狮子尽」，这是从「金」来看，因为狮子是金子做的，讲金子时，狮子就不见了，全部把它收尽了。「金外更无狮子相可得」，除了金子，更没有狮子相的存在。从这个立场来看，「故名无相」。注意！它讲的相是什么？「狮子相虚，狮子不有」。就金子来看时，狮子相虚、狮子不有，金子的体性穷尽了整个狮子相，所以是无相。

你听了后可能会说，「这种哲学范畴的论调根本没意义啊！你可以说它无相，又怎么样？相还是在啊！金狮子明明还在啊。」其实，这就是只看到相，没有看到金子。从金的立场看，狮子相就被穷尽了、全部摄到金子里去了。若看到的是金子、本体那个部分的话，就不用谈相了。因为，重要的是本体那个部分，至于相，巧匠可以变化——金子可以做成狮子、做成龙、做成马。所以说，相是虚的，而金子不变。重点是要能看到本体，而不是看到那个假相。

现代人的问题就是假相看太多，忘了本体是什么，然后就会停留在假相上一直争。要知道，假相叫似有，更何况你争的，恐怕连「似有」都不是，可能是「情有」，完全是情绪制造出来的，那就更糟糕了。有一次，我到西安，刚好碰到圣诞节，听说有二十万人去参加圣诞活动。其中一个年轻人回家后，爸爸问他「好玩吗？」他说：「我也不知道，反正大家说去，就去了。」因为他如果没去，怕会被人嘲笑「落伍」，既然大家都要去，就跟着去了，到那边才发现很无聊。这是情有，那是一种情绪。情有是没办法分析的，它是一种极虚妄又末端的部分，是非常不好的。所以我常跟各位讲，不要活在变异念那种意识形态那边，至少要活在善恶念这边。从修行理论上来讲，善恶念是属于「似有」，当我们对「似有」进行分析，会发现一切相都是假的，就是性无。倘若能从本体这里来看「情有」，那你很快就会知道，「情有」当中毫无道理可言，自然就会放下。

就像前面那个年轻人的例子，一时懵懂，他也会去疯狂一下，因为情绪必须纾解嘛，不能压抑。虽说这是凡夫的假相，但若不找个管道发泄，最后他会扭曲。这一点要留意啊！所以这是教育的手段，跟你对真理的体认有所不同。在教育手段上，可以让他去疯狂、发泄一下，过了，他自己就能稳定下来。假如你不让他去，只跟他讲道理，当下他不会接受；等他疯狂以后回来，那些你要跟他讲的道理，可能就自己体悟到了。这是一种教育手段，但不一定是真理。就真理来讲，「以金收狮子尽，金外更无狮子相可得。」离开金子，你找不到狮子相；不论是他的胡须、毛发等等，须知这一切通通都是金子、都离不开金子，所以叫作「无相」。