普贤行愿品2011年元月
昆明开示 第三集
海云继梦和上
今天要跟大家谈的第一个问题是第一大愿里面的经文，他分两个部分要谈，一个是从宏观的谈，从第一大愿到第四大愿当中，他的经文结构，跟七、八、九，这个第五、第六、第七的经文结构，跟八、九、十的经文结构有什么不同。另外一个部分就是，这一品经要怎么修，这卷经文《十大愿王》的修行到底要怎么修。这两个部分是这部经的一个重点。
有人说这部经的最后是导归极乐，导归一回事了，你到底有没有修？你都没修怎么到极乐去？就好像说做生意会赚钱，那你有没有做？你到底会不会做？那你没做怎么赚钱呢？现在这时代的人，是贪便宜，喜欢用一点灵，一点灵知道吗？台湾有个眼药水，就是眼睛痛了一点呢就灵，就不痛了。
你现在学佛也是这个样子，前两天有个同修跑来，师父你告诉我怎么开智慧，我说你要干吗？我要开智慧！我说开！你有没有开？他说就这样吗？我说是呀，我教你，我告诉你怎么开智慧，你就能开吗？“不是啦，你告诉我是念文殊菩萨心咒还是念什么？”我说你永远不会开智慧，你放心。
你要不觉醒的话，一直想要这样子，是不可能的。就好像学生问“老师答案是多少，我填上去我就会考100分。”你永远不会。填下去，你可能会考100分，你可能就一塌糊涂。各位考试大概没作弊过，你要作弊你就知道，常常把是非题抄到选择题的答案去，就是给你抄就都不会抄，你还讲什么？所以修行你一定要懂得怎么修！每一部经文里都有修行的办法。但是就是给这些懒惰虫弄到没办法修，然后只想说结果，你告诉我结果就好，结果没用，更何况你根本看不清楚状况。
今天我们要跟各位谈的，先谈的是这个部分。第一个先看经文，经文讲“言礼敬诸佛者”我是跟各位谈这个部分。
礼敬诸佛是什么？是怎么礼敬？他现在讲说，所谓礼敬诸佛要怎么礼敬？那你看他经文讲的两句话，第一句“所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊”这个是讲“所”，你要记得这一句话。“所”就是我要礼敬什么？那个对象叫“所”，所以的“所”，那个所最好给他打个引号，他讲“所”，那标的要有，我礼敬诸佛，礼敬的标的要有，没有标的你要礼敬什么？你要修这个法门，那个标的是什么？那么他讲标的是尽法界虚空界，那我们讲是所有的佛，很简单，讲所有的佛，一切佛，那各位知道一切佛是什么？坐在墙壁上这些都是佛，所以说千佛堂呀万佛殿呀，我告诉你这不是佛，这是佛像，你要礼敬的佛是什么？是佛像所代表的、你自己生命中的那个真如、那种自性。你要礼敬的是那个东西，你自己的生命中所具有的真如本性，或者叫真如自性，那都无所谓，你要礼敬的是那个东西，佛像只是一个代表，一个就可以了，一尊就可以了。为什么弄个千佛堂万佛殿呢？因为道场经需要费用，给大家来认捐，供养道场，那么这等于是写在上面的名字都是功德名录、功德牌位的意思。常常有功德碑，写着很多功德主的名字。那这个是跟那个意义一样，你供养他，供养什么？供养就是培养自性！培养你的自性善根，就是指这个意思。
那么你假如把他框在自己身体里面，因为你的大脑会有这种错觉，如果我礼敬得是拜我自己，那我怎么拜都可以呀，要怎么拜？所以，他把你的量跟界，眼界打开，让你的高度站高。所以他讲，所有尽法界虚空界，都是你的生命，真如自性的范围。他第一句话劈头就讲这个东西，那你这个假如不能体会，不能了解的话，那我要告诉你，你这个法门根本就修不下去，我跟你谈这个问题，你听到了，都听到了，你不要以为我问你这句话什么意思，你听清楚这一句话于心有所了然，绝对往生，绝对是极乐世界，光这么一句话就足以上品上生，你对于这个一切佛的认识，所有佛的认识，要是有这种认知，死后往生极乐，绝对没问题。
你不要以为这么一句话很简单，你去想想看，你的真如自性涵盖哪些？你反过来去想，你涵盖得到吗？当有个人抢走你的东西，你能够说他就是我的真如自性吗？当你被车子撞到，你会说那就是我的真如自性吗？那你说真如自性怎么这样？要不然怎样？那你怎么礼敬他？你想想看。
所以你有多少认知，决定你多少成就，而这个是发自你内心的，所以这么一句话，讲“所”，没有错，讲那个标的没有错，那你认知有多少，有很多同修讲，“啊！我昨天做梦到佛，满天都是佛。”满天都是佛，对吗？你要知道，从这个意志上来看的时候，那叫日有所思,夜有所梦。这没有办法确定你那个梦是真的。佛是什么，你都不知道，佛真得长得像你讲的得那个样子吗？那是画家画得啦，你要是知道的话，他绝对不是这个样子，谁说佛那么倒霉长得跟我们一样，佛有没有可能长得更庄严一点？但你的极限就到那里，你就以为看到这样就对了，不是的。
所以这里所讲的这一切佛，这个标的，古代的文字记载，文字只能这样而已。你要懂得文字只能这样而已，你必须要懂得，他所指的标的跟实质的意义是什么。那假如要用意识形态的话，那就很容易斗争跟对立！因为你认为这样，他认为这样。这个佛菩萨假如叫印度人来画，绝对不会是我们画的这个样子；要是今天的美国人欧洲人来画，会画这个样子吗？你要是叫非洲人来画，他长得什么样子？所以你怎么知道佛长什么样子？
你可能没有去研究过，假如你透过学术研究，我们从历史上看民族迁移的情况，释迦牟尼悉达多太子不是雅利安人，你知道吗？他是我们外蒙古北方大概相当于现在图瓦共和国，我们台湾叫唐龙乌阳海，那边有一个民族，大概在五千年前，他就向西移，后来向南转，到现在的尼泊尔这个地方来。
因为他到印度以后生活不适应。那么开始向北再走回来，大概迷路了，然后一直爬上高山。到尼泊尔这个地方，符合于他们民族的生活习惯、环境、所以就停在那里，而释迦牟尼就是他的后代。
我们发现他的生活习惯，乃至要死的时候那种姿势--右斜卧的姿势，标准的，跟我们北方的这个民族是完全一致的。所以他讲深金色而不是深白色，这历史上学术上有依据的，能讲吗？你从宗教的意识形态里来看的话，那佛陀是殊胜的，讲金色身是最好的。那你懂得实际状况是什么吗？
所以佛像的画法。是一种文化，各个不同的民族，可以有不同的画像，他长成什么样子，那就看各民族。我们在研究北方的这些石窟的佛像也是一样，为什么云岗石窟都像鲜卑人的长相，因为鲜卑人雕的。为什么龙门石窟那尊大佛的长相是那样子？龙门，因为他是武则天雕的，你当然要把武则天的造型给雕上去，你不可能雕杨贵妃，你更不可能雕现在的modle，你一定是当时皇帝的那个民族为主的那种特征。所以佛像长什么样子，不要说你梦到的，一般民间三教九流的信仰，这样讲可以，但是你想求解脱的人不宜这样讲。
所以我们中国佛教有这种区分，三家之言跟三教九流是不同的，民间信仰和跟实际上的是不一样，你要留意到这一个最重要的区别。
而在学习佛教的时候，你要知道，三教九流讲的完全是佛教文化，你要讲到我们在探讨的佛教是佛陀的真理，你要研究的是真理，是真理带你解脱，文化不会带你解脱。
文化就像南传佛教穿的服装、藏传佛教穿的服装。南传佛教穿的服装不一样，文化可以不一样，但是大家追求佛陀真理的这个部分是一致的，你一定要把这个东西给区分好，你没区分好你没办法处理。你学佛就乱成一团，而且是非丛生。你陪着喇嘛去可以吃肉吃鱼，陪着和尚去就不能吃，然后你又活得好自在，到底你喜欢吃鱼吃肉呢还是不喜欢呢？当你想吃鱼吃肉就陪喇嘛去吃饭。被师父逮到了，和尚带我去吃饭只能吃菜，那就算我倒霉好了。那吃菜什么意思，你不知道啊，可是当你看到当一个和尚在吃鱼吃肉的时候，你说他犯戒，喇嘛不犯戒，是吗？那你了解什么？你对佛法了解多少？这是什么，这是文化，到日本去，日本和尚讨老婆生孩子，还有财产，那我请问你要怎么办？
所以，你要了解，文化归文化，真理归真理，你是来学文化还是来学真理？要学文化，一定受到区域性的限制，他就不是真理。
真理是十方三世一体适用。不管空间到哪里，就是那个真理；不管时间过去未来如何，就是那个真理。真理没有改革。还会因为时空而转变的绝对是文化。
所以跟你讲，戒律是文化，佛陀讲得很清楚，戒律有开有遮，有开有遮他就不是真理。真理的三法印能开吗？不能开呀！开了就外道。所以，你在学什么？你自己要看清楚。你把追求真理的目标要确定，懂得真理跟文化之间的差异，那你要来学什么就知道了。
现在先把这个“所”，这个标的跟你讲清楚，你要礼敬诸佛，要礼敬什么，这样子明白了？明白了，光明白上品上生没问题。我看这个样子是不明白，都全部僵化，眼睛瞪着我这边，肯定你不明白，你不明白不是内容，你一定在怀疑“真得吗？听这么十分钟的课就可以上品上生？”保证你上品上生，不要怀疑，那你说我还模模糊糊呀，那上品下生总可以吧。你说我真得是都听不懂你在讲什么，那最少也有下品上生。不过你那个上上下下到最后也搞不清楚呀，不可能下品下生，你放心。光是进来这里，你坐下去就睡着了，我讲完了你也下品上生，更何况眼睛瞪那么大在看，绝对中品以上，这是有关“所”的部分。
我们再看“能”的部分。“能”就是我要怎么样子礼敬。现在我标的知道了，我要怎么礼敬？
他说“我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前”这是境，然后“悉以清净身语意业，常修礼敬”这就是，有没有？他条件都定出来了，以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，你想想看，普贤菩萨自己讲，我以普贤行愿力故这有没有一点逻辑上的矛盾，有没有？
所以我们昨天跟各位讲说，这个叫普贤符号，所有的菩萨当中没有他的符号，只有普贤菩萨有普贤符号。他讲的不是我普贤这个问题，讲的法界中的真正的行法，叫做普贤行，这个普贤行愿是放诸四海而皆准。知道吗？恒立古今永不变。你要知道你前辈子修什么，下辈子会不会跟这辈子的修法接上去，那很简单，你有没有行普贤行愿力？有的话一定接上去。那你说我想不起来，想不起来你肯定没有修普贤行愿，你修得一定是乱七八糟，自己讲的、自己想的。
我们讲的，修行的五大败笔自以为是、想当然尔、你自己想的，都自己想的。自以这是、想当然尔、还有什么？五个，以偏概全、先入为主。这五个我记不起来了。念了四个还有一个自己查，我都讲过了。那一种主观意识作用的不算。
所以我告诉你说，你这样修对不对，你不要问答案，你自己反求诸己，我这样修对不对，我这样拜佛对不对，你要自己求证呐。
我刚学佛的时候，我跟各位讲，我拜十万拜，大概就骂了十万次观世音菩萨，就一张纸再画个小姐。然后写个南无大悲观世音菩萨，啊，真是莫明其妙，观世音菩萨长这个样子吗？读到大学毕业。爸爸妈妈都不拜，那一张纸小姐有什么好拜，经过了十万拜，因为我一再地反证求证观世音菩萨是长这样吗？因为她永远微笑，我不管怎么问她，她就不讲话，经过十万拜以后，后来，我就跟她讲说，我决定这辈子尽形寿修行到底，但是我现在在社会上太复杂，我要到经济部上班当个公务员，给我简单的生活，那你帮我找工作，我就不管了。你要知道，过三个月，经济部就打电话来，你要上班是吗？我说是呀，那你明天来好了，我说你在哪里呀，我怎么去呀，他说我经济部呀，你不是要来上班吗？我说哦，是呀，就去了。这不可思议呀。要你来讲的话，骂人家十万遍，人家还帮你的忙？不是。
十万遍是你超越，你的自我超越，你想要跟前辈子连起来，跟下辈子连起来只有普贤行愿，这是真理。所以普贤行愿力你说是普贤菩萨的行愿，那当然可以，也不能说你不对。但是普贤行愿力是真理的实力，真理的一种加持力和真理的一种能力，法界中真理的那股力量。你在修行的这个，你所修的这个法门里，是不是走向这里来。
很多人说，念佛，念阿弥陀佛绝对往生。我请问你，你这样念对吗？你有没有想过这句话，你就像那个念佛机一样，一直念下去，你再怎么念你都念输念佛机，念佛机不吃饭，念佛机不上厕所，念佛机不睡觉，二十四小时可以念到底，请问你“念佛机往生吗？”极乐世界是不是都是念佛磁带念佛光盘？也没有呀！为什么，是什么往生你知道吗？你搞不懂，不是说极乐世界都两片嘴唇跟一条舌头去往的，不是！就是你的用心，你怎么用心你怎么去。你不用心，你怎么去呢？
所以修行你要这样反思，我这样修对吗？我这样念佛对吗？我这样拜佛对吗？你修拜佛就拜佛，你修诵经就诵经，你修念佛就念佛，这都对呀，那问题是你这样做对吗？你要去求证这个东西，当你这样子反求诸己，了解到极乐世界你就往生极乐世界。现在因为你对净土认识不多，只有极乐世界，所以当然往生极乐世界。
可是事实上，你要往生的不一定极乐世界，极乐世界是距离我们娑婆世界最近的一个极乐世界，他的福报，一天一夜的福报相当于我们娑婆世界一劫的福报。但是，除开极乐世界以外，还有无量无边的佛国土，那就看你的性德怎么跟他相应，然后你就往生到那边去，这是一个主要的关键。所以看你自己如何在这里来进行，那我们可能没有办法彻底达到普贤行愿力的标准，但是那无所谓。你只要这样做就好，我这样的行法对吗？应该怎么样才对，你不要求别人的答案，你要求自己答案，所以你自己会开始去摸索，去改进，那有没有改进？那就看你的真心，这个真心就在这里“深心信解”。
师父这样讲，那我每拜一拜就“我这样拜对吗？”拜一拜，结果人家念南无观世音菩萨还有福报，你说“我这样拜对吗，”又拜一拜，那菩萨说“你在干什么”，你抬头又跟他讲“我这样拜对吗？”念佛不念，南无阿弥陀佛不念，那就说“我这样念对吗，我这样念对吗？”不是，那个叫做肤浅，这地方讲的是深心信解，你那个疑情带着你会去摸索，你甚至于茶余饭后，喝个茶、喝个咖啡、喝个果汁的时候你在想“哎，应该这样，应该这样，好我就试着这样再去做！”那你就一直摸索一直前进。我跟你讲30万拜你就开悟了。30万拜就够了。那你要不是这样拜，3000万拜也没用，所以说磕头如捣蒜，喊破喉咙也枉然。那你只是机械式的不算，要用心，绝对有效。
佛菩萨历代祖师教我们修行，不会欺骗我们的，但是你必须用心，所以这个叫作“深心信解，如对目前”。是自己很恳切站在佛菩萨面前，我自己这样思惟。
所以，我常跟各位讲，你真的想要修行，想要走佛陀真理这条道路，想要常随佛学，跟随佛陀的步伐前进，有一件事你一定要做，就是夜深人静，大家都睡着以后，你自己要到佛前去跟佛菩萨对话，不要说每天，要经常，好像小孩子依偎在父母的怀里一样，去跟佛菩萨对话，要以绝对真诚的心去跟他讲。不是应付一下，不要把佛像拿来擦擦又放下去了，“你今天好漂亮哦”。下辈子你一定有长得很漂亮的果报，只有这个果报。
但是你真诚心起作用的时候，那就是这里讲的“深心信解如对目前”。这个基本的条件，我跟你讲了，你以这样的心境来进行行法，那么下面讲的就是你要做的事情了。
那前面讲的是“我以普贤行愿力故深心信解如对目前”这句话叫做修行态度，你要修行，你是什么样的态度，态度越正确，那你光这个部分你就超越了。绝对出三界，绝对入法界。我们学华严是讲入法界，入法界里所有的净土你都可以去，看你要不要去。到净土，你就变成净土这个国家的人民。我们在法界，我们是世界村的人，每个国家都可以去，这是一个差别。
好，下面讲修行的技巧问题，就是技术性。我们修行有工程面有技术面，工程面就是修行态度，你修到某个程度。那个工程面是什么，他有一定的标准。《华严经》里这个交待的很清楚。
那你说我学别的就不要这么清楚，那你去学别的。要到本宗门下来，因为是华严宗，所以你必须依照《华严经》的基本行法来做。
今年10月份我们在华严研究所里，举办世界华严学会，我们也是这样要求。你不要讲说世界各地有很研究华严的人，我们是不承认的，因为你要研究华严，你要按照《华严经》来写论文，你自己想“这个很华严的，这样子真华严”，那个都不算。你要从《华严经》里头来写，《华严经》的经文结构，《华严经》的思想结构，你从华严做依据来讲，不要在那边什么真华严，很华严，好华严，我说这个叫拍马屁。因为我们学华严，他到面前来都跟你讲很华严的。这一点都不华严，所以你要懂得，修行态度，每一个阶段有一个阶段的态度，要一直提升。
那下面这一句话是技术性的，技术面，修行的技术，修行的步骤，修行的次第，那华严里面很清楚。
好，这个地方就讲，“悉以清净身语意业常修礼敬”。这昨天跟各位讲，清净身语意业不是你想像的，清净身语意业，大概就像<净行品>中文殊师利菩萨所讲的141大愿，你要按照那141大愿的生活状态，知道吗？生活中你要用那141大愿的条件来要求你的生活，以这样的生活来礼敬，常修礼敬。
因为那141大愿是应智首菩萨所问的十种云何得，包括“无过失身语意，不退转身语意，不动身语意，不害身语意，不可转身语意，清净身语意，殊胜身语意，无染身语意，智为先导身语意，殊胜身语意 ”一共有10个，统称为清净身语意。不是你讲“我无所求啦，我内心很清净呀。”不是你讲的那种情景。
经文里面的语言模式他所涵盖的内容，他不是文字表面的东西，是文字里面所包含的实际意义，那种真实性，你要从这边来。所以我常跟各位讲说，你在学佛的时候，读经绝对不要望文生义，望文生义这叫依文解义，你一定不了解佛陀讲什么，因为尤其这种大乘经典，他都是以基础佛教，也就是一般所讲的，小乘经典作基础，所以他这个语文出现的时候，有前面的语文存在，因为前面的语文你没弄清楚，你这个解释就是你自己想的，就是自以为是。前面的语文，像这个叫一乘经典，他的基础是大乘经典，大乘经典的基础背后是小乘经典，所以你能够不修小乘的吗？你可以不修小乘的行法，但是小乘的经典脉络要接到这里来，要不然你所修的无效，因为你是空心的，你不是实心的。所以，在修行的时候，就怕自以为是，一厢情愿，想当然尔，这是很讨厌的。所以师父一讲，你又“不过”，又来了，师父把你“不过”解释完，你又“可是”又来了，“可是”讲完了，“但是”“但是”解释完， “还有”又来了，所以永远进不了状况，我们叫这个都是杂讯。
好！到昨天讲到这个地方，那你要看清楚这里所讲的，他分有三个象度，一个“所”一个“能”，“能”里面有修行态度跟修行技术。这个讲起来很简单，那你要去具备这些条件，估计你三到五年的时间。假如你曾经在外面自己修自己的，自以为那些杂讯是对的话，那你大概要8年到10年的时间。因为你必须先把旧有的给退掉，重新来过。
光是我跟你讲说，这个一乘经典的行法，牵扯到前面大乘经典，大乘经典又牵扯到前面的小乘经典，那从小乘到大乘来到这个地方，光是这些概念你就转不过来，你要去充实的东西就很多。禅师是不要这些的，但是禅师有个基本条件，你要很干净，很干净就是大脑是空白的，大脑要是空白的。像六祖慧能，他大脑是空白的。所以师父讲什么，他就听什么。不会偏差。我们现在不是，我们的大脑就跟那个图片一样，弯弯曲曲扭扭曲曲里面很多，大脑里头有蟑螂有蛔虫有蚂蚁有老鼠。所以现在正法再给你没用。
所以，你要记得，佛法讲的一个原则，第一个要荡涤秽气，那个瓶子是宝瓶，但是里面有很多毒药，你一定要把毒药洗干净。假如不洗干净，你就把甘露装进行去，甘露也变毒药。所以你想想看，你这个宝瓶，你，就是个宝瓶，宝瓶里面现在是装着很多杂质，那你必须要清除掉，假如你都没有装那是最好。但是你要记得，意识形态的佛教文化不是修行上所要的。你一定记得这点。我们昨天给你讲过了，不是别人的指导错误，是因为这些在行法上会相冲突。走路，教你先左脚出去再右脚，那你就左脚先出去再右脚。你说那边讲说先右脚出去，好吧，那你两脚看你怎么出去？不是右脚出去不对，也不是左脚出去不对，你只能采用一个方法一脚出去，你要不两脚出去，那你下辈子做马，才是两脚一起出去。
所以在修行，不管你跟谁学都一样，以师父所指导的为原则，其他所指导的你要放下，等你师父说你毕业了，那时候你就是会应用了。把别人所指导，你也可以拿来用。那就不会中毒了，因为他都是佛所讲的法，你不必排斥。这是指都是佛法，那你要去修外道呀、特异功能的，那个就不算了，那个不是佛法。所以，你要弄清楚，佛法指的是什么，这个关键是很重要的，所以你要讲修行，我们一定要先把这个部分跟你弄清楚，这个部分你不弄清楚，不算。
当然像一般人讲的，你来你就念佛，念阿弥陀佛最好，弄到最后，上一次有个同修来讲，还是犯了同样的问题。30年前就有人问我，上一次来还有人问这个问题，这个问题是什么，我讲讲跟你听，你听听看，不是说你，说到你，纯属巧合，这个情节，保证是真实的。
他说“师父啊，我第一次皈依的时候，师父叫我念阿弥陀佛，我第二次皈依的时候，师父叫我念文殊师利菩萨，我第三次皈依的时候，他叫我念观世音菩萨，他说师父，我要念哪一个好？”我说你怎么念的？他说“南无阿弥陀佛文殊师利菩萨观世音菩萨摩诃萨！南无阿弥陀佛文殊师利菩萨观世音菩萨摩诃萨！”我说好啊，那你这样念就好了。“你说我念什么好？”我说，你是要问我念什么好？那师父假如叫你念地藏王菩萨，那你是不是南无阿弥陀佛文殊师利菩萨观世菩萨地藏王菩萨摩诃萨！我说那你这样一直问下去，你这个咒语会变成无限长。“那你告诉我，我念哪一个好？”就发生同样的问题。你一直累积，你说哪一个不对？都对！但你凑在一起就肯定不对！但我不能跟你说，念观世音菩萨不对呀，念阿弥陀佛不对呀，这不可能。都是释迦牟尼佛教的，怎么可能不对呢？可是你凑在一起，你肯定中毒啊！
佛说众生八万四千，有八万四千种烦恼，所以讲八万四千种法门是为了对治八万四千种烦恼。你现在哪一种烦恼，你弄清楚。所以是要对症，对你的病症来下那个药，那你好健康一个你干吗乱吃药？你搞不清楚你有什么病，你到底要吃什么药？药房里的药统统吃下去，不死那才怪.所以现在要你修行也是一样，看清楚你再着手，所以你要依止哪个善知识，就确定哪个善知识，这我们跟你讲过了。
三缘念：缘念道场、缘念善知识、缘念法门。你要跟哪一个善知识，跟哪个道场，修哪个法门，就在那里。其它的可以听一下，随缘，结个善缘。那你还要回到你的本身上面来，他所教的可能对你有帮助，那取帮助的那个部分。假如你发现这个才适合你，那么上一个你要怎么放下呢？不是逃掉，要跟师父请假，说有哪个法门，我接触几次，我觉得那个比较适合我，讲清楚，那师父，你还是我师父，你生日、逢年过节我会回来看你，可修法我要到那边去。这个世间事你要圆满的。
我看很多人都是三更半夜，都学释迦牟尼佛，子夜逾城，突然失踪了，师父怎么找也找不回来了。不要这样子。要让师父知道，你转到哪个地方去。就好像孩子要出门一样，跟爸爸妈妈讲清楚，这个是为人世事，为人处事弄好，法门可以转移，但是你要看清楚。不要三心二意，结果一只脚踩好多条船，到最后死在香水海，你没有办法过香水海到须弥山脚，那就更不用说要怎么成就了，这是给各位一个修行上的一个认知。
好，这个地方只讲这三个东西，那如何修没有讲。《华严经》真正实际修行的那个部分，是在禅堂里头讲的，现在在法堂，法堂只讲这些，这个整个来讲叫工程面。
到了禅堂，不讲工程面，禅堂就讲技术面，那你修学你就要弄清楚，不是这个讲清楚回去自己搞就好了。你说我家里也可以坐禅堂，那可以，那个叫做mini禅堂，mini型禅堂，就像小孩子玩得娃娃车玩具一样，我也有汽车，汽车在哪里，从口袋拿出来。
要真正的汽车，那你是在路上跑的。真正的禅堂，那在法界中奋斗的，所以叫选佛场，禅堂包括，密教的修法堂、净土的念佛堂、禅宗的禅堂、戒律的戒坛、我们统称叫禅堂。那里面只讲技术面的东西，工程面在法堂上面讲。
所以，古代一个完整的道场里，法堂的叫法师，法师死了以后，他葬在法师的塔林那边。所有禅堂包括念佛的，都叫禅师，他死了，是住在禅师的塔林那边，不一样哦。所以，法师跟那个禅师不一样，禅师五堂功课一定要跟到，法师不参加五堂功课，因为当他写起东西来的时候，不眠不休。你要懂得。
这个在佛教的系统里，用你那个一知半解的，你进入佛门一定造业。那法师怎么晚上睡那么晚不上殿，那你会叫法师，怎么上殿？你不要造业。禅师一定要，因为禅师很简单，无所事事，只有坐禅。你留意到。所以，他本来是天黑就睡觉，所以三点钟可以起床，开始精进。可是法师不一样，他挑灯夜战，他担负的是工程面的问题。所以，这两个行法是不同的。两个行法是完全不同，因为我们不知道啊，常常就乱贴标签，那是你要自己负责任，这个是谈这个部分。
那么下面，经文很简单，重点核心就这三句，下面是个补充。他说“一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身”。这个是华严特有的一个术语，《华严经》里头讲数量，这个才叫大数，大的数目，从一开始算，一二三四五六七八九十，十，二十，三十，四十，五十，六十，七十，八十，九十，一百，百，千，万，这个很清楚吧，大脑都想得到了；万，十万，十万个十万，叫洛叉。从这里你脑筋就开始糊涂了，十万的平方，现在的话十万的平方叫洛叉，洛叉洛叉叫阿庾多，阿庾多阿庾多叫什么，我们常用的。这些数字从洛叉开始起算，一共有一百二十四个，一百二十四个平方，叫做不可说不可说转，这个数字，里面分有几个，从洛叉开始就叫大数了，一直到不可说不可说转，一共有一百二十四个平方，可是这些数目在《华严经》的系统里，他的思惟模式里，叫小数。那大数是什么？大数是指一个佛刹，就一个三千大千世界，通通磨为极微尘，一微尘一世界，这个叫做极微尘数佛刹，知道吗？一佛刹极微尘数佛。那么这个地方讲的是“不可说不可说佛刹，有没有看清楚，他不是一佛刹，是不可说不可说佛刹，其实就是小数当中的最大数，不可说不可说转那个意思，有那么多的佛刹，通通磨成极微尘数，那么，那个数目你能想像吗？到这个地方的数目，叫做极大数，极大，还是可算，只是你算不完而已，他还是有限。
华严真正的大数是无限，把这个极大数统称为，他只统称为一个数字“所有”，所以你在讲所有的时候，你根本没有概念，你在讲一切的时候，一切诸佛，你是没有概念的，所有一切佛，你是完全无概念的。到底有多少，你把《华严经》里面的数目弄清楚，不可说不可说佛刹极微尘数佛，那有多少，所以你去感受，光是感受这个数字，你注意这一句话“不可说不可说佛刹极微尘数佛”这个数字，你去感受，他有多大？你是感受的到，你的福报就有多大。你要修福报，从这里修。这个是心量无限大。你的心量已经放大了。你福报就会跟着大。
当然，你在供养佛的时候，你就要起这个观。这个叫法供养。我在供佛的时候，我供养，仅以此微薄供养具，一点点供养具，供养不可说不可说佛刹极微尘数佛，那你心就进去了。不可说不可说佛刹极微尘数到底是多少呢？那么多佛，那我一一佛前，拿这个去供。
好，你现在在礼敬诸佛的时候也是一样，我这么一拜拜下去的时候，是礼拜不可说不可说佛刹极微尘数佛，那你要去感受那个数量，那个数量的存在你要感受他，你感受多少，你的心量就有多大，那这礼敬就普遍出去了。
当然，他的标的是所有尽法界虚空界，那你能不能到达。那是一回事嘛，但至少你已经扩大了，不会是空洞的。知道吗？不会是空洞的。希望大家在修学上先了解这个部分。
那么下面，他再解释这个境界的高广，为什么他要解释这些境界呢？因为第一个讲那个所的时候，是表示普贤菩萨，讲能的这个部分，是讲文殊菩萨。那么能所之间的关系、表达的意义是什么？我们休息一下，等一下再跟各位谈。
