普贤行愿品2011年七月

昆明开示 第九集

海云继梦和上

大家请坐，好，大家请合掌

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持 ，愿解如来真实义。

一些态度问题，这基本上是我们的心态。你学佛要怎么进行？那么第一个你要懂得认真工作，第二个就是认真生活。把你的工作，把你的生活料理得当，你不要急着要成佛、要成就。这些弄好了以后，你有多少福报，过多少生活：你赚一块钱，过一块钱的生活；赚十块钱，过十块钱的生活；赚一百块，过一百块的生活。就这么简单。那你不要比较，不要计较，这比不来。有很多工作你会说“我白做了”，白做了是还债；假如不是还债，他下辈子就还你了。你不用在意，你要高高兴兴地去过你的一生。那这样子想要修行，那你就会认真修行，那就很快。这个叫认真学习，你就很快会成就。那你假如连认真工作都不会，认真生活都不会，你想你会认真修行吗？这是不可能的事。所以三个认真，第一个最重要。你的工作你有没有认真做？第二个认真生活，你有没有关怀别人？对一切存在你能不能恭敬？会不会尊重？

这些灵性的基础都没有的话，你很难讲说要修行，你就不知道要修什么，就去炼功好了，学一些特异功能，飞天钻地，那可以。就像那两个师兄弟，师父死了，两师兄弟分开三十年，师弟比较老实，就只诵《普门品》，什么也不会，就只会诵《普门品》，他师兄就千变万化。有一天在渡口相遇，师兄说：“你怎么样，你看，我表演给你看。”他就一苇过江，摘了一个芦苇丢下去，在上面他就“啪啪啪”飞过去。厉害吧。他在对岸等他，终于渡船把他渡过去了，他在那面说：“多少钱？一分二厘。”给了，上岸了。师兄说：“你看，觉得我怎么样？”他说：“那你三十年就学这个？”他说：“是啊。”“三十年的用功也不过值一分二厘而已。”值得吗？对不对？你看起来是有成就，一分二厘就解决了。你学那个干吗？师兄当然很生气啊：“那你会什么？”他说：“我只会诵《普门品》。”“诵来我听听看。”他说：“好。”他就把背的——古代出家人背的一个东西(木架子)，经本啦还有东西都背着，你看看玄奘大师的像一样。他就把那个经案放下来，地上一放，那个烈日当空，马上就乌云密布，就只把他这个地方遮着，一会就开始凉快起来了，他就开始诵，诵完了他把它背起来折起来。又背起来的时候，乌云又散开了。他说：“师兄啊， 你要认真啊。你不要在那调皮捣蛋。”(下载的录音没以上部分，从下面开始校起)

(起校)你会怎么样，会怎么样？那你学了三十年也不过跟跳蚤一样“哒，哒…”在那面跳而已呀？你就认真修行，天龙八部就相应。你就在那个沙滩上，广场上，烈日当空，你要诵经，天龙八部会让你晒昏了头吗，马上就乌云蔽日，这就是功夫嘛。你要求什么成就？这样就好了，还要什么成就？平常走路他还是晒啊，流汗啊，这正常的嘛。你说我学了半天还要太阳一晒就流汗，不然太阳晒不流汗，你去当木头人好了。对不对？

你要留意到，修行不是求特异功能，你的心境、心态非常重要。那个心态不弄好，你在修什么？你修的是灵性的成长，那个灵性会感格天地。注意到这里呀，这才是人伟大的地方。修了特异功能，没什么了不起，照样一死嘛，你灵性还是零分嘛。那搞什么特异功能啊？不是说不行，你要赚钱啊，那大卫魔术师，他就很会变魔术——七四七飞机不见、大楼不见，不见吗？不见它还是出来，怎么会不见？所以那是变魔术的，那不是真实的，那叫幻师幻化。所以弄清楚啊。

你一定要弄好工作、生活，那修行没成就没关系啊，你也会修得很高兴，真的善根会成长，福报会增加。这是一个前提。

前面我们跟各位讲过了，他结论是说 “菩萨如是平等饶益一切众生”，有四个：“于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者令得伏藏”。他是这样子平等饶益，他是从灵性上来饶益众生。

好，昨天讲到这里，那么下面菩萨就反问了“何以故？”为什么？为什么要这样子——“种种承事，种种供养，如敬父母，如敬师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异”？为什么要这样？那想想看，我们反过来，你对父母孝顺吗？我每个月给他多少就好了，算吗？你每个月给他多少，这样就算作孝顺吗？这跟养狗没两样，这不叫孝顺，这叫养，“孝”是什么？“顺”是什么？你有顺他的意思吗？你就说“他们没教育我，我怎么顺？”那你有没有反过来教育他？这个是很重要的。所以我们常常把至亲的人给忽略了，那你的心的灵性就会消失了，表示我们在成长的过程当中，跟我们周遭的亲人，没有产生真正的互动关系，就这个一定要留意。

跟你至亲的人，要有真正的互动。这是来自内心的互动，不是形式上的互动，这是非常重要的。内心的互动里，他一定包括心理层面，精神层面，还有灵性的部分，他一定会产生的。而这个你必须要一再一再碰触你才会知道。你看看有没有给父母亲洗过澡啊？有没有给父母亲梳过头啊？有没有留意到他的身体变化啊？他的头发，他的指甲等等，有没有？你自己会买自己的化妆品，你有没有买过妈妈的化妆品？对不对，你就会为自己置装，有没有替爸爸置过装？这就是了，你只想你自己，没想对方。对方从哪里？从父母开始，我们对父母都忽略了。你是从父母出的，你对父母都忽略了，那请问，对谁你是真的，真的会关心呢？恐怕那种关心是基于某种贪爱的目标，而不是真正的关心。这个各位一定要深切地去体会。所以他反过来问“何以故？”为什么？下面讲“菩萨若能随顺众生”，要基于前面这个基础来随顺众生，那你前面的基础没有，你随顺众生是假的。

听说一个人，大概大家认识，他到不见得认识你。我们问话要讲清楚啊，那个人叫微软的负责人——比尔·盖茨，知道吗？我看到他的报导也是感慨良多，他这个人算不错，因为他赚很多钱，他也很行善事。现在呢，功成身退，把公司让了，有没有？这是聪明人。那么他跟家里有一个约束，他就是要陪着家人嘛，他女儿给他一个条约，就是一定要避开i字头，什么叫i啊？我本来也不懂，最近我就在学i，ipad、iphone，因为他是微软系统的嘛，他跟苹果是对立的嘛，女儿维护他事业的荣耀嘛，所以爸爸不能碰i。对不对？那你就可以看看，他家庭是不是很幸福啊？所以美国人的家庭就是这个样子，比尔·盖茨夫妻跟女儿相处的很好，所以老是觉得少一个什么东西，他们父母是不参与的，有没有？所以我跟各位讲，三代同堂是很重要的。

三代同堂是个基本架构，能够的话你要五代同堂，现在寿命都是很长了。你要知道，尤其是老年人，他一定要有亲属，不然老了以后就变废物，一定要跟家人住在一起，你不要把老年人丢到弃老国。弃老国知道吗？老人院就是弃老国，你就是把他背到那边去，你说我不是背，我是用车子，用双B把他载到那边去。那不是和丢到山上去一样？因为他要的不是养的问题，养的问题政府是很照顾了，要的是孝，要的是顺，让你陪他聊聊天，你有什么喜怒哀乐他要分享，知道吗？每天下班回来看着你就高兴啊。你去忙，不要紧，回来他看着你回来啊。你可能也很沮丧，在办公室里被你的领导K得头破血流，回到家里你会高兴不起来，但是呢，他知道这是我儿子，他需要的是这份爱。他要爱你，他也要你爱他，这个爱与被爱是灵性的基础。你要从父母亲开始培养起，你给父母爱是一个灵性，你要去留意，给父母爱，你是很重要的。你要怎么样去爱你的父母？这是相对的，我们现在只会爱情人，爱爱人，你就不会去爱父母，爱子女也变成麻木了，形式了。这都是我们可悲的地方。

一个幸福的人生，一定有爱，它就来自于天伦之爱，不是占有的爱。男女的爱，占有的成份多了，凡是离婚的都一定是占有的爱出问题，不会天伦的爱出问题，不会。你知道吗，天伦的爱不会离婚，无论如何不会离婚，但是占有的爱就会。那你一定要从父母这边才能培养真正天伦的爱，那才有可能，灵性才有可能产生，灵性才有可能成长。这个是提供给各位，这个基础以后，你去爱众生，随顺众生，才有可能。假如没有这种天伦的爱为基础，你去恒顺众生，那都是形式的，形式啊。

我们有个大善人到台湾去，台湾人叫他烧包，你钱没地方花到台湾去花钱。台湾有个人钱多的不得了，领了四百万，沿着高速公路一直丢，台湾是一张一千块，他就一直撒，从台北撒到高雄，四百万撒光了。他高兴啊，他有钱啊，他不丢那四百万他觉得他很难过，钱那么多不知道干什么，他也不要人家认识他。那你跟他一样，你是行善吗？他是闷得发慌，钱太多了，行善也麻烦，等一下报纸来、记者来，他干脆撒给高速公路让人去捡，不要就算了。那个，我跟你讲，他就是没有天伦之爱。没有天伦的爱，就没有灵性，所以他会苦闷。他说低调，低调到台湾，结果台湾人说这个叫低调啊，那我们的低调算什么？低调是不让人家发现，他召开记者会，还叫低调啊？所以这里面你就会发现到：没有天伦之爱的爱是假的。所以你在这里要随顺众生啊，这个基础要有，要不然下面讲的经文就多余了。

好，他说“若能随顺众生，则为随顺供养诸佛”，因为你对众生像对如来一样，“等无有异”嘛。对不对？你就做到了。“若于众生尊重承事，则为尊重承事如来”，因为你对父母师长乃至如来都做到了，所以你对众生这样子就等于对佛菩萨一样，对不对？所以这基础你要有。那我们对佛菩萨是这么的恭敬，那对众生也是这么的恭敬，这就对了。你假如反过来，是假的，不是真的，你不会恭敬父母，尊重父母，孝顺父母，而只会恭敬尊重佛、菩萨，那也是假的。所以我跟各位讲，一定从父母开始，你假如不从父母开始，都是假的了。你为什么对师父那么好，你有企图心嘛，对不对？师父会给我开智慧嘛。为么不跟父母好？父母不会给我开智慧呀，父母把我生下来，就给我生得业障很重了。那你要是有这种情况、这种心态啊，基本上不对。

所以我跟各位讲，每个人来到这个世间，所具备的条件，所带来的条件，大家都平等的，都有一个爸爸，一个妈妈，太阳都是二十四小时的，对不对？大家吸的都是同一口空气，都没有问题的，都一样平等的，绝对没有不平等的。你说，我父母亲就不像人家父母亲，人家爸爸姓胡，我又不姓胡，对不对？没有关系，那个是他的条件，你有你的条件，那你要懂得去运用这些条件，使用这些条件。你假如不能运用这些条件，那你只会坐失良机，永远坐失良机。为什么？这就是刚才讲的，认真工作跟认真生活，每个人都有机会孝顺父母，而你不孝顺，这是最重要的一个机会，你的灵性将会丧失。所以你在这个地方弄清楚。

“若令众生欢喜，则令一切如来欢喜”，这三个讲得很清楚了。“何以故？”下面就讲理论的部分。“诸佛如来以大悲心而为体故”，大悲心为本体，这里头牵涉出来我们佛教的演变历史也在这里，佛以大悲心为体，那毗卢遮那佛是不是也以大悲心为体？对不对？一切佛都一样啊。好，那以大悲心为体的菩萨是谁啊？观世音菩萨，对不对？那他用慈悲作妙用来利益众生，那毗卢遮那佛是以大悲为体，菩萨是以大悲为用，所以历史，思想史跟佛教信仰史里头就用观世音菩萨来取代毗卢遮那佛，这个时候“华严三圣”就变成三大士信仰。所以你会看到菩萨里有一个骑龙观音，他这个骑龙或者骑麒麟，这跟骑象的普贤、跟骑狮子的文殊并列在一起，民间信仰不知道就说，骑象观音、骑龙观音、骑狮子观音。我想你会看到很多，其实他不是，骑象的是普贤、骑狮子的是文殊，骑龙或者骑麒麟。那其实不是骑麒麟，它叫犼，就是独角的龙，不是两角的，那个我们历史上把它叫犼。那么这个才是观音，而他这个观音是取代了毗卢遮那佛的作用。你要留意到，这个叫三大士信仰。所以三大士中间这一尊是观音，旁边的是普贤、文殊，这个没有错。那么这个信仰就把“华严三圣”作转移了，这是宋朝以后发展出来的信仰，到了明朝干脆就独尊，叫毗卢观音，那个观音就叫毗卢观音，就毗卢遮那佛跟观世音菩萨并在一起。他的宝冠上面就不是佛像了，是一个太阳或者是五方佛，但是他现菩萨像，这个叫毗卢观音。这是佛教思想演变的过程，在我们历史上所产生的。

我们现在不要光看你眼前的，因为眼前所见到的佛教的种种像，在中国来讲，都有它很长远的历史背景和历史演化的痕迹在，那这一点必须弄清楚。当然很多人不知道，也不经意的就信口开河，那我们就统统把他当作民间信仰。而你今天是个知识分子，这部分就应该有所认识，当然这个要展开来，是一个很高的学问，它也是足以写专业论文的。好，那么讲到这本体跟妙用之间的关系，历史上的，给各位介绍了。

他讲到“诸佛如来以大悲心而为体故”，那大悲用在哪里呢？“因于众生而起大悲”，大悲是用在众生，不是自己在那边无病呻吟。很多人常常讲：哎，众生真苦啊！众生哪里苦啊？你根本就没受苦，你怎么知道众生苦啊？众生真的苦，不是你想象的，众生真的苦，是内心的空虚跟苦闷，这个才是真的苦，谁也没办法帮他。没饭吃、没地方住、冬天冻得要死，那个痛苦，他都能挨过，但是最怕的就是内心的无奈。

跟各位讲，老人家没有子女啊，那种无奈真的是比死还痛苦，你知道吗？尤其是那有子女又见不到，这个就更痛苦了。所以古代有“父母在，不远行”，有没有？因为有子女看不到是老人家的痛苦啊。你都不知道啊，因为没老过，对不对？他在思念子女的时候怎么样？老人家只有思念子女，孩子不会思念父母，为什么？因为他够忙的。那这里头就产生一个问题，尤其这样的一个时代，忙碌的时代，你不会去说想象，静下来想想爸爸喜欢吃什么？更不会想说今天晚上要陪爸爸聊聊天，要谈谈什么，因为觉得好无聊，跟那老人家讲话不叫机车吗？那这个时候你的灵性就枯竭了，所以我们还是跟各位讲，你在家里先提倡一个“孝顺父母运动”。你自己要先去想办法，不是打个电话说“爸，我跟你问好啊，跟你三拜啊”，不止这样，你要了解到，他有什么话想跟你讲，你就跟他顺便讲“那你到我这边来住嘛”。因为你是以事业为主，对不对？“家里没事你就放着吧，你过来吧”，他想不来都不行，一段时间以后他就想说：“好吧，过来小住一段时间也好，你尽个孝道嘛。”这个是很重要的部分。

好，这个“因于众生而起大悲”，你假如不真正涉入众生的事务，你的大悲心是无法起的，而这个心是要用到跟父母一样的地位。你假如对父母没有的话，那跟众生，你就……你一定会修行都会觉得不踏实。为什么？众生那么难缠，我要诵经赶快开悟 ，为什么叫我去找众生？因为会产生这种矛盾嘛，因为你对这条路，慈悲的这条路是绝缘的。

我跟同修们讲，我们这千佛堂有块招牌，你进来有没有看到？“慈悲关怀委员会”，有没有？有没有人发愿把它扛起来？你假如想到，自己的父母亲我都没时间孝顺，很多这些父母亲需要人家孝顺的时候，慈悲关怀委员会你就要推动，你要推动。因为你基于孝顺自己的父母，那帮助天下老人。你不要说，他没饭吃给他吃，要帮他洗澡，不是那些，他想要跟他的子女见面，你要怎么帮他，这样就好了。他想要跟他的子女，有很多事是要跟他的子女讲的，不能跟别人讲的，跟别人讲没味道，知道吗？只有跟子女讲才是他能够得到满足的，你怎么协助他？跟各位讲，功德无量，这是无量功德啊，这比你出钱啊干什么都来得重要。这是发自你的内心的。

“因于大悲生菩提心”，从这地方来。因为你真的体谅到众生，所以才起这个慈悲心。这个慈悲心会生菩提心是什么？人生觉悟的心、灵性觉醒的心，是不是从这里来，你看看他是不是联在一起的？因为你怜愍众生，你一定要很具体地感受到。因为你认真工作认真生活，你体恤到父母的存在，或者自己父母亲已经不在都不要紧，你有没有感受到这个需要？那我要帮这些老人跟这些子女们，帮他们来做一项服务。你这慈悲心起的当下，你的人生你的灵性的觉醒就起了，这个灵性的觉醒就菩提心嘛。菩提心是什么？你觉得它很抽象、很渺茫，无法形容？不，它是很具体的，它从你对众生的大慈悲关怀当中，它会激发起你真正生命灵性的这个心境。当它产生的时候它就叫菩提心。你假如不是从这个地方来产生的，那个菩提心只是个口号。

这个口号各位喊得很多了。中华民族有五千年文化，你感受得到吗？在哪里五千年？你一定感受不到，中华民族伟大，哪里伟大？你感受不到啊。我刚才就跟你举了，比尔·盖茨这样的人，新闻这样的报导，你都感觉到他们少了一个什么东西。他们没感觉，你会感觉到他就少了一个什么东西，就是没有父母在。中华民族的伟大就在于有父母在，你要能够感受到这一点，你就知道中华民族的伟大。中华民族文化的存在——为什么只有中华民族，全世界各民族只有中华民族经历五千年，虽然也遭遇很多风雨挫折，但是这个民族越来越强大，来自于什么？因为他孝顺父母，他尊重伦理。你能不能感受到？关键就在这里啊。

当我们每一个人都这么强调，我相信，我们国家很快就会起飞，不只是经济成长而已。这主要是来自于我们民族的基础，而民族的基础就来自于他的文化，而这文化最大的特色就是孝顺。而我告诉你，西方民族，尤其是美国，他们就批判我们的孝顺。知道吗？他是针对要消灭我们而来的，所以孝顺是落伍的，他们从不讲孝顺，你能体会得到吗？你看清楚你就知道这佛经里在跟你讲的是什么，不然你的灵性不觉醒，你绝对看不到菩提心就是这样激发出来的。你假如没有慈悲心，无法承认众生的存在跟父母之间的平等性，你菩提心绝对发不起来，你发的只是文字上的菩提心，口号的菩提心，佛法是不存在的。佛法是绝对从真正的菩提心来的，而他的菩提心来自于你对众生的慈悲，而你对众生慈悲的基础，就在于你对父母师长乃至诸佛菩萨，有没有？所以这是一系列的，所以佛法所讲的绝对是跟你生活有关的，他不会离开人间到云端去讲佛法，他就是在人间运作的，希望各位在这个地方你能够弄清楚。

那么下面讲“因菩提心成等正觉”，没有菩提心，你无法成等正觉。这等正觉不是等觉，等正觉就是阿耨多罗三藐三菩提，就是正等正觉的意思，无上正等正觉，简称等正觉。你要留意到，你想要拥有佛教中最高的成就，是来自于菩提心，菩提心来自于大悲心，大悲心来自于众生，所以你要恒顺众生，而恒顺众生的基础，在于孝顺父母开始。你把这个部分弄清楚，所以佛法没有离开世间法，只是把我们的世间法加以扩大。

世间，我相信你听过人家讲一句话“发心学佛，发心修行，乃至发心出家，是大孝的行为”，有没有？你怎么讲？你出家是大孝？出家以后你就不养父母了，怎么叫大孝呢？关键就在这个地方。你不要以为那么一句话讲出来没有依据，依据就在这里，如敬师长、如奉父母一样，是以这个为基础，扩大，我对一切众生都跟父母一样。我对父母孝顺没错，但是我把这个孝顺扩大对一切众生，所以是大孝。那你假如说父母从来就不孝顺，那你借着说我出家是大孝，那当然大笑，哈哈大笑。那是骗人的，不是真的。你真的是很孝顺的一个孝子，那你现在出家你对众生会像你的父母一样，那当然是大孝。你不孝顺父母你就去出家，那不是大孝，那是笑遍天下，天下人都笑你，这不叫大孝。

所以古人在讲这句话，是以孝顺为基础，今天的人在讲这一句话是没有孝顺的基础，那不算，那叫欺世盗名。所以你要知道，文化背景、时代已经变了，我们还要回过头来，以孝顺为基础。古代当然没这样讲，因为古代孝顺是基本的嘛，那你现在没有啊，所以这个部分我们要弄清楚。你想要成就阿耨多罗三藐三菩提，就要发菩提心，菩提心建立在大悲心上面，大悲心建立在恒顺众生上面，而你要随顺众生，那必须基于孝顺父母，恭敬师长，乃至诸佛菩萨，是以这个基础来的。

假如前面这个基础没有，你只有说我要服务众生怎么样，那个不算。你怎么服务众生你想想看？我用十方的钱来利益众生，众生绝对是恭敬你啊，因为你有钱啊，可是你没想到，你的钱是十方的不是你自己的，那你这样子浪得虚名嘛，不是真正在服务众生。所以你一定要弄清楚这个部分，这是很重要的。

他理论上先讲好，然后他举例，譬如“旷野沙碛之中有大树王”，有个大树，“若根得水”，它这树呢，“枝叶花果悉皆繁茂”，这个道理你很清楚了。“生死旷野菩提树王亦复如是”，在我们的生死旷野中，这个菩提树王也是一样，“一切众生而为树根”，有没有？“诸佛菩萨而为花果”，你现在看到的就是诸佛菩萨的花果。“以大悲水饶益众生”，众生是树根，你现在用大悲水来饶益众生，饶益树根，“则能成就诸佛菩萨智慧花果”。有没有？这讲得很清楚啊。

理论讲完了现在举例来给你做说明，“何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故，是故菩提属于众生”，菩提属于众生，“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉”，没有众生你不能成就无上正觉。换句话说，有这么多的众生你要怎么跟众生相处？而跟众生相处有一些前提，我们都讲过了，这一个也就是为什么你要人格性健全，你要处众生戒圆满，你要自净戒要圆满，自己要一再反思，这个是非常重要的，非常重要。

一个人格不健全的人他没有办法跟众生相处，一相处就吵架，瞧不起众生、看不起众生，因为你会跟众生处不来。有人啊，很多人啊，他不是不好，他很认真，很能干。能干的人就有个麻烦，有主见，有主见，他想协助众生，那结果造成什么，众生都要变成他的模型，知道吗？因为能干，你就这样子，“你没饭吃，到这边吃。”他没脚啊，你要他爬过去，你怎么不端给他吃？不行，人这么多，统一规定。统一规定是你定的，众生就是千奇百怪啊，这个时候，你本来想要帮助众生，反而给众生带来什么——痛恨，不只是麻烦而已。所以很多众生在你帮忙以后，他为什么会骂你，因为你帮的不是他要的忙。所以你要留意到，这一种你自以为是的状况是很麻烦的。所以必须要无我，关键就在这个地方。

无我，你才能恒顺众生。你有你自己的看法，尤其我们常讲，精明能干、聪明伶俐，要服务众生啊，业障重重。你会说我这样帮你们，你们还骂我？这叫活该嘛，你帮人家不是这样帮的。而你说这样子才有效率，这样才有成果，这样才……那都是你想的，对不对？众生不是这样想的，因为众生的立场他基于那个状况之下，他所需要的协助是什么？你要看清楚这一点，个别给，而不是统一的制度给的。

现在，西方，我是把它叫做民主政治的共犯结构，它最大的麻烦就是统一规定。统一规定是很麻烦的事，小孩子出生以后，就开始政府一直养，养到他死了，连棺材都把他处理好，然后死到那里去都安排好了，你想想看，这样的一个人出生有意义吗？有什么价值呢？人生是需要奋斗的，需要挫折，需要磨炼。你假如没有这些挫折、磨炼，你根本看不出这些人的什么价值。他经过这样训练，他就会产生，他对艺术、对运动，或者对其它的那种兴趣，他会培养出来。你没有让他去训练、去挣扎，那生命的韧力不能出现。那请问你，你把他从出生一直到死亡，所要的这些福利，从哪里来？一定是向国境以外的地方去掠夺来的，不然他怎么样子给他国民福利啊？对不对，你仔细去想想看。他是怎么创造的？他一出生他创造什么？所以你要留意，这种统一规定的情况，效率是很高，效果是很差。所以福利国家的青年人自杀的比例特别高。为什么会这样？因为他生活得无价值、无意义嘛，没有意义呀。你看我们去留意看看，那个贫困的子女，其实贫困的子女知道奋斗，孝顺的比例特别高；拥有很良好的家庭的人，反而奋斗的精神不够，对父母的孝顺的那个诚心也不足。这是为什么？因为他没有受过煎熬。

所以你要留意到，我们在人生的旅程里，这是非常重要的，非常重要。大家都一直期望政府给我什么，政府给我什么，政府给你再多也不够，真的完全满足你需要的时候，你就萎靡了，但是没办法，西伯来文明他就是这种状况。我们必须保留着自己生命的，一种韧性，你才会活得灿烂，活得有价值有意义。好，这个地方这理论要仔细讲还可以讲很多，我们这里就不详细跟各位讲了，这理论的部分，你要想了解，去看看我们出的书上面都有。

好，下面再讲“善男子，汝于此义应如是解，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲，以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”，这个后面这一段，是经文十大愿都有的。它为什么一直重复这一段？你留意，这个前面我就不再跟各位讲了，这个意义你要这样了解。

我们前面跟各位讲过，你想要成就菩萨的智慧花果，诸佛菩萨智慧花果，那你就依于菩提心，依于菩提心，菩提心是依于大悲心，大悲心是依于众生来的。而众生为菩提树的树根，大悲心就是水，对不对？以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。这理论讲是很简单，在饶益众生的时候，你就要记得，你必须先有真正的孝顺父母，恭敬师长，承事供养诸佛菩萨，否则你做不到。

那它不是一个事业，你知道吗？现在有很多慈善事业，慈善事业是个事业，做慈善事业不会成佛，你放心，因为他没有大悲心，他没有菩提心。你去留意看看，所有的慈善事业来自哪里，你知道吗？来自他的企业公司的营利所得，法定比率的前提之下，他可以开销，帮助政府做社会救助的工作，那美其名它叫做慈善事业，全世界都一样。这个部分在法定比率的情况之下，是完全免税的，他会当作费用报销，完全免税。那请问你，他是为了减税，还是为了慈善？他没有大悲心啊，知道吗？但是社会需要他们的这个部分拿出来做救济，社会是需要的，但是他跟你的大悲心没有关系。我们也赞叹他对社会的帮助与协助，但是跟大悲心没关系。所以这些人只是在会计年度上，按照营利所得，政府所规定的比例，摊提一定的金额，出来做事，他不是基于慈悲，所以他也没有办法激发他灵性的觉醒。你知道吗？可能也有，不是重点，这个是我们要留意的。

慈善事业值得奖励，它是社会善事，政府也有心，这个没有错，但是跟我们讲的大慈悲心、菩提心、成就阿耨多罗三藐三菩提，完全无关。而且在这当中，他也没有说“你要孝顺父母”，对不对？政府拨款、企业机构拨款，跟孝顺父母哪有关系啊？但我们讲的是灵性的问题，它基于孝顺父母、健全家庭，这个地方开始的。这个各位一定要弄清楚啊，这是一个很明确的差别。

好，现在要讲的是后面的这个地方。后面这个地方“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽”，这个叫四无尽境，四种没有止境的境界。那么这个境界要做什么用？为什么这十大愿一直谈这个部分。这四无尽境是属于普贤行愿力，普贤行愿的结构当中有一个普贤行愿力，有一个四无尽境。普贤行愿力在帮助你把种性——觉悟的这种能力，叫做觉性转变觉悟的种子，而进入无极的境界里。四无尽境是在帮助我们破无常跟无明，你要留意到这一点。无常、无明的存在是太极里面的一种滓质，这里面包括恶质跟杂质。那四无尽境是在你一再地扩大的时候，让你的普贤行愿力一再地提升，就在这提升的同时，帮我们破无明破无常，你要留意到这一点。

换句话说，你只要修这么一个大愿，这两个部分做到，那你呢就可以直接入法界。这个叫做纵向结构，就十大愿里头的纵向结构，任何一愿都可以达到这样的目的。所以他每一大愿四无尽境一定要讲，只是讲的充分一点还是简单一点而已。这个地方他是讲得比较简单，因为第九大愿、第十大愿快结束了。第一大愿是讲得最完整。在每一段后面只是附带上来说，四无尽境的重要。而这四无尽境最主要是培养我们的心量。心量要广大，无限的心量就从这里来的。

好吧，我们休息一下，这第九大愿先讲到这里。下面我们再讲第十大愿的部分。