十二因缘第四集 海雲繼夢和上 那么你有了智慧呀，你就会站在生命的立场、生命总体全方位的立场来看这些资料，那么这个时候就叫做有智慧。当你有智慧的时候，意识形态就够了。所以呀，智慧是破无明的利器，智慧要破无明，就是破意识形态。那么从这个地方下来，无明跟这个意识形态的“有”，就同时双扣。这个时候展开，你就已经超越了，就已经超越了。 我们刚才是从这个指识用根上来跟各位谈的，我们现在看大乘另外有一派。刚才讲的是弥勒菩萨这一派的思想，现在我们再跟各位介绍，文殊菩萨这一派的思想。他是怎么样子破无明的，他就不讲自性、根性呀，他是从本体，跟事相上面来看。 本体，我们现在来讲，简化了噢，不能再讲那么长了噢，就是空性！就是空、空性！那么事相呢？就是我们讲的“有”，也就是心经上面讲的“色”。这个“色”呀，包括“色、受、想、行、识”五蕴都在里面噢！不是色档的色而已哟，更不要解释成色情的色呀！有个博士写论文说，“色即是空”，色即是色情，色情当然是空。那么我们不管他，色是包括“色、受、想、行、识”，它只是个代表而已。 那么以今天的立场来看，这个观世音的菩萨，唉，不是观自在菩萨，这个是文殊菩萨讲的。他在大般若经典里面特别强调这个部分，空性是本体，“色、受、想、行、识”都是“相”跟“用”，相跟用就是色，我们用这个部分来作代表。他说这个本体的存在，必须要有色相显现才能知道有本体，那么这色相显现呢，必须有本体做基础，所以说“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。 那么我们，一般的凡夫，他并不了解这一点，他只看到相，他只看到相呀，他不知道本体是什么！然后自己就会去归纳出他的答案，那么他的答案都是从识性上面去作用，用他自己生死轮回这个部分来去做答案。那对于生命本质，跟生命本能上面，那个真正的微细部分跟微妙部分，他体会不到，他体会不到。 我们早上讲，弥勒菩萨章，特别跟各位谈到这个部分，修以慈心。但是呢，不离嗔，不离嗔可是又不与这个这个什么嗔恚呀相结合。他意思就是慈心为基础、本体，那么嗔心的“相”现前，我们并不回避，可是呢，心不跟嗔心相结合。那换句话说，一个行者在相上他可能不避嫌，可是我们呢，就从相上捕捉，那你捕捉很多相以后，你会把它交替起来，然后做成一个答案。那么你不知道本体的运作是怎么样的，你不知道本体的运作是怎么样的，那这样的话，你所得的答案不正确，就不正确。 但是有很多人坚持这样，尤其喜好那个个性，自以为是的个性。那你就要特别留意了，他不是不能接纳，当他高兴的时候，他会接纳，当他不高兴的时候他就拒绝。而且在那种个性很明显的时候，那种专横霸道的情况会产生，那这个时候呀，就造成无知的断见。所以佛法本身在谈这部分呢，就是让你避开，你原来认知的那个范围，假如你不能避开你原来的认知呀，那就不行，那你学佛绝对没有意义。 那怎么样避开？不要再用你传统的方法。那么从文殊菩萨教导的里面，我们知道，依止善知识，是非常重要的。因为在法门的修学上面，有很多地方，他是要考验你的意志，考验你的意志什么，你放得下放不下。那你会觉得这不能放下，那你就是保留着你自己，要你放下你能不能完全依止统统放下。那这个部分是一个很重要的关键，因为你自我的申诉会保留着你自己，而不能接纳。这个事是很麻烦的事呀！ 所以在讲本体这个的部分，我们现在凡夫，你没有办法直接去揣摩，那个事相展现的背后体性是什么。那这个时候，我们就得借着事相的现前，你开始要去揣摩，要去进入状况，那一个体性到底是什么?要一再的去体验。刚开始呀，你不要以为你找得到，你不经过十年，二十年的功夫呀，无相，告诉各位，决对摸索不到。你不要以为说，这个我很快就可以进入状况。告诉各位，没有那么容易，要那么容易呀早就成佛去了，不会现在又跑过来，不可能！ 因为那个体性的部分，决对不是你想像中的，他必须一再地去揣摩。而且你会发现，你所能够感受到的部分，可能倾向于某一部分，你没有办法展开在全部。你可以先从某一部分下手，先装上药引，然后慢慢地去运用，去体验，去感受。其他部分也是一样，那可以这样子处理，但是这个体性的部分，绝对不是我们一般人想象的。噢，不要轻易地以为，我证得了。没那么容易，体性是本来面目啊，体性我们讲的法身慧命，体性我们讲的第二生命啊，体性证得你就进入一真法界啊，常住常寂光世界呀，你哪个有了？ 体性两个字很简单，相对于事相，相对于作用，那讲起来是很简单，可是要进入并不容易，并不容易呀！所以，表相上我们可以有那种曙光乍现的情况，是这样的可以，你会有这样的经验。但是不表示这样叫做一得永得啊，这个不表示说你是一成永成啊！这表示说你的功夫做到这里没有白费了，就像我们打石头，有火花出来，那有火花出来不表示火已经点燃了，是不是这样？你必须把火点燃，烧火生起来才算呀。那“叮叮”刨几个火星出来叫什么？叫什么成就呀？那只表示你在用功，没有错。磨出火光，但是火还没有起来，那你还要继续用功，这只是告诉你说，你这样用功没错，继续努力吧。这样而已。 所以体性的认知不是轻易可得，大家要懂得这真实义。那么你得这体性以后，你会看破事相。看破事相，那个作用呀，你也可以放下，会让“相”跟“用”随缘而来的。当你能够让“相”跟“用”随缘的时候，你的意识形态就可以破，意识形态就可以破。这个时候只能够说破我执，破我执，那么它的、它所用的极乐内涵，那还不是我们讲的究竟，因为法执还没有破。 破法执它有一个特色，我们也顺便提供给各位做参考。我们这里讲过破我执的人，很容易很愿意随缘，很愿意随缘。但是你会发现他会很消极，他不会主动，这是讲法的特性。可是，要破法执啊，你要是真的执著这样的法，随缘，而一直不发愿呐，法执永远不能破。要破法执第一个就是要发愿，所以叫做发"阿耨多罗三藐三菩提"心呀！他这个愿叫什么？让你能够随缘的心，能够起一个饶益众生的心，主动地饶益众生。因为一个能够破我执的人，再能够提出饶益众生的话，他是真的饶益众生，他是真的饶益众生。我们现在很多人在饶益众生啊，那是假的！事业办的再大，慈善事业办的再大都一定有目地的，一定有目地的。是自己的目的，还是被人家利用的目的，这样而已。真正能够破我执的人，他要能够起饶益众生的心，这个时候他才能够发大慈大悲的心。没有破我执呀，他无法发大慈大悲的心。 我们在前面已经跟各位讲过，慈悲心容易发，大慈悲心不容易发。因为大慈悲心是一种无形的作用，他是以安定整个社会为前提，他是以建设整个社会福报为前提，而不是救渡哪些人的问题，你去注意看看。所以这个部分来讲，破我执的人要想破法执，一定要起愿。愿当中，为了饶益众生，他就能够随缘，在随缘当中又能主导，在主导当中，又能够恒顺，在恒顺当中，又能够引导。那你要注意哦，这个当中要如何拿捏？要如何拿捏？这有重重复杂的关系存在！ 我就随缘啊，对不对？我不生不灭啊，不生不灭还要起一个愿，起愿又要恒顺众生，恒顺众生又要引导众生，然后又要随缘，因为有福报有因缘啊，没有福报没有钱你怎么饶益众生啊？那你又要主动的引导众生，然后又要随缘。这两者当中，你要怎么弄得很好，而且你要知道，众生啊，是有偏执的。你注意看看，那个人说只要有人这么说我不收徒弟，那就有很多人说这个法师修得很好，那个法师假如说，我不收你做徒弟，你就特别喜欢这种人，为什么？不作怪啊没人拜啊，所以他越怪，你就越拜，为什么？因为他要起那个愿，但是那个愿本身呢就已经含有一个什么暗示的作用了。 真正的愿不是这个样子，他要饶益众生，要普度众生，那是没区别的，没有区别的。那在不区别当中你要如何去进行，这里面有所谓轻重缓急，有所谓前后次第，当你一个状况出现以后，众生会朝着你那个地方去，一窝蜂的过去，可是当你发觉这个境界已经变得要开始往这边的时候，这些人会把你骂死的。当你要往这边的时候，这一群人会一窝蜂跟着过来，当你认为这跑道是弯的，你还要再转回去的时候，他会说，哦我被骗了，你应该一直往前跑啊！对不对？可是跑道已经转弯了，众生不会看到跑道转弯了，众生只会看到偶像，当偶像一转弯的时候，毁谤就来了。那你要知道一个大修行者，他在这里要接着经得起这些毁谤批评啊，谣言要经得起。 那么在经得起这些考验的时候你也会发现，他的群众会一再地过滤掉，会一再地过滤掉。这些人是因为你这种状况来的，当你开始变成那种状况的时候他又开始变了，他们会一直在变。一直在变那无所谓，这样的一个人啊，他能不能够说任这些群众来来去去而心不动？有没有？对修行人来讲，才是修行啊，到这个时候的修行就已经不是各位所看的，这不止八风吹不动，这大概是八万风吹不动！什么境界起落顺逆，他完全无动于衷，这个愿力指导着众生啊是这样子不可思议的。 所以我们在体性上啊，各位想想看，你能了解多少，你能了解多少？一个行者他依于体在起用的时候，在破法执，而一群群众，他不是依体，他是依相啊。可是体是随缘而展现不同的风貌啊，可是他看不出来。我们这么多年，虽然时间不多啊，十几年来，还没有看到有人，坚持这个、这种状况的。有很多人跟我讲说，你几年前讲什么，他还在几年前讲什么？你不是说要做什么，你不是说要做什么么？是啊，我是曾经说过要做什么！一样吗？不一样啊。 所以这些境界的转变、转换，在整个的过程当中各位要懂得体的运作是非常微妙的，非常微妙的。所以我们从体相之间来看，体是破无明，相是破有，破意识形态，这个叫做双管齐下。其实跟舍识用根有异曲同工之妙，只是两个人法门不同，一个是文殊菩萨的法门，一个是弥勒菩萨的法门。那各位你就可以了解到，大德修行酸甜苦辣，味道完全不同，请问你要选择哪个法门？选择哪个法门？你自己想啊，你说我怎么跟你指导啊？我可以告诉你，可是你说我要吃辣的怎么拿酸的给我？我说这加起来就变酸辣汤，你说口味太重了，对不对？我们法门的指导跟参考是这样提供给各位，你要怎么样运作那就靠自己，靠自己啊。所以十二因缘法他给我们一个很殊胜的感觉，就是对我们思维模式的意念啊，他很有帮助，对于这种理念、观念的矫正有很大的帮助。 你从这个地方你就可以看到，修行当中你要从习气下手来修，当然可以。你要从观念下手来修也可以，我们从普及面下手，那就是从这个习气上面来修的。我们要从十二因缘法下手的话就从观念上来修，那么观念上来修的人，他的思维要比较敏捷，要比较敏捷。知识分子修学这个法门啊都比较容易。从习气上来的人啊，那你就要注意，要持戒比较严谨。那这两者没有说哪个对，哪个错，我们不论对错的，我们只看你相应不相应，对机不对机。 我不知道啊这样提供给各位做参考，对你选择法门跟修行的下手处有没有摸到一点门径？剩下来就是我们要怎么跳下去啊，是不是这样？要不要我替你推下去？不要啦，要怎么跳你自己选啦，你要从深的地方跳也可以，从浅的地方跳也可以，自己去尝试。修行的这个轮廓，那个概念的模式大约是这个样子，那么你认为哪一方面比较适合你，那是你自己选择。假如你真的是没有办法下手，那我劝你一定要找个善知识，找个道场，去选一个法门，接受人家的指导，你自己不要自以为了不起：我自己跟师父修就好。修到最后"咸咸"(台语口语)。您不要这样修啊，自己一定要好好的去斟酌一番，你能够自己动手下手，那最好也要找个善知识，找个道场，作为什么旁证，作为指引。那你假如完全没有办法做主，那你就完全依止那个道场，那个善知识。 那我们再告诉各位一个状况，你现在要修行啊，在家讲通常有困难。现在以各位在家来讲，你应该是啊，是以护法为主，你没有办法完全投入。假如你要完全投入，那你就应该可以放下家庭去修行，对不对？那你就出家嘛！那你现在又放不下啊，大约只能放一半，对不对？一半放下那一半再提起，那就不叫放下了，那不叫放下了。你有很多这种情况，有的人放下，放下，穿的可以随便穿，睡觉啊一张床要一百万啊，那你床为什么不放下，衣服都放的下，床还放不下？你讲，没有这床啊，我就睡不着。那就是放不下！这一种更不行，这个时候只能够说啊，我以护法为主，然后我亲近各道场要做什么，只是选择一下这个善知识、这个法门。哪个法门适合我，我有没有找到那个门径？找到了，好，然后我就开始结缘，在这道场，在这法门上结缘，多参与，多了解。这时候你还算不算真正的修行，只是看一看，摸索一下，然后做一些实习。人家要开刀啊，我就拿一些东西啊，记得纱布跟剪刀拿出来，不要放在肚子里面啊。因为你自己在实习常常会忘记呀，那实习常常会有错误啊，那这个时候你不成就不要紧，因为实习好了你会发觉一个很明确的目标，我该怎么办？那时候对于法的殊胜，你体会到感受到的时候，我告诉你啊，你就没有放不下的！ 你现在就体会不到嘛，听说很好，变成意识形态，听说修行很好，这个法门很好，那你在家里啊也很认真的修，修到普光大道啊，对不对？也会放光，也会分身，也会到处跑啊，早上在这里啊，下午在那里，晚上在那里啊。人家奇怪，到哪里都会看到你，那其实你是盲目地在护法而已，你跟修行完全无关，完全无关。那么最大的遗憾是什么？遗憾是，遗憾在你没有选择到你自己的法门！然后我能告诉各位，你在这个时候以护法为主，来找寻善知识，道场跟法门为辅，当你找到了，你肯定这个法门这样修下去，我的思维模式是这样，我的心灵方程式就可以这样进行。那么这个时候，你的法喜一定很深，你对于修行的殊胜感一定很深，这时候你一定可以统统放下，绝对可以统统放下。 你现在就是没有啊，出出入入都不错，反正我到哪里人家都叫我菩萨，不管怎么样叫菩萨我总是很舒服啊，对不对？人家没有叫我坏蛋呐，你这样子的情况，就好像加入菩萨俱乐部，人家国际十字会，你是加入国际菩萨会一样。那你加入这菩萨俱乐部以后，你就变成大好人一个，那你根本没有在修行啊，没有在修行啊。有的是出钱的时候大家认捐嘛，只有这样一种状况而已。那这个算不算修行？我们可以籍这个机会去选择，哪个法门适合，哪个善知识适合，哪个道场适合？然后慢慢地去感受，那种甘露、法语它的滋润。你感受到说啊这样子真的不错，相对于这个目标来讲，我世间这些都没用了，可以放下啦。那可以放下就放下嘛，世间这些加总起来总没有一滴甘露的殊胜嘛。那既然连一滴甘露的殊胜都没有，我还留着它干嘛，要放下当然就简单了。 现在问题不在这里啊，殊胜是殊胜是很殊胜，我跟师父讲很殊胜，我都不知殊胜哪里，所以你会放不下。所以这个时候各位在佛法就有一种食之无味弃之可惜啊，对不对？你说有味道嘛，我找不到下手处，说没味道嘛，不要嘛，不要嘛，下辈子不知道到哪里去，能不能再听闻佛法还不知道，所以我还是赶快袈裟尾巴抓紧一点，对不对？将来业力来引的时候，看世尊的袈裟能不能救救我，你现在就变成这种状况啊。这样的话无意义，无意义。你不要担心说我是一个护法而已，护法就护法，我现在所能做的就是到道场来扫地，倒垃圾，那你就来扫地跟倒垃圾，其它你就不要管。然后人家在论道，我们就旁听，这个法怎么修好自己去摸索，这个道场这个善知识的指导可以，那我就去摸索去探讨。当你弄好了，恩，这点没有错，这个确确实实是这样，那个法喜产生，那个殊胜感产生了。那我告诉你，有什么不能放下的呢？这个时候你完全投入修行的因缘才能叫做成熟，才能叫做成熟。 你不能够说：我现在要放下是可以啦，啊，不过……你看看，大家都有“不过”，都有“但是”啦。还是来常住啊？要讲清楚啊，都没有问题，是没有错啊，你唯一没有问题的就是家里佛堂可以把它庄严起来，然后呢在家里接受供养。因为讲你晓得会供养这个佛宝，那这样子的话还不够，你还是有放不下，心里只要有那个疙瘩放不下的话，修行对你来讲没有意义。你要是放下99%，有1%放不下，还是没放下，还是没放下。你要100%的放下，100%的放下不是“相”上放下，是在根本上你要能够放得下。那一个根本是什么，你自己要去体会啊。刚才讲体相，那个体啊你要去感受到，要能够去感受到。所以你现在最好，所谓的修行就是假设模拟境界，模拟那个境界啊。比方我开车或者我搭车，一个紧急刹车……咦咦咦，你就想，啊，撞下去了，我就去了，或者这么一撞，哎呀，阿弥陀佛咯！这样你就去不了了，你这个境界一点都没有。 我们现在在家就做这种训练，你能够凡事都设定这个状况，我随时都可以去，修行人就是这个胆量啊，视死如归！不是说我们要求死，但是境界来不怕，不怕境界，你假如这一种感受都没有，你说你修行，可以进入状况，我告诉你很难很难，绝对难。在家里你可以先做这种心理的调试，人家对生死的看法是怎么样，我们不管，我们要懂得，我对生死的看法是怎么样正确的。这样子你才有可能去突破，去突破。从这个基本上啊，你已经肯定了，生死轮回的必然性，那么我们要把这种必然性的锁链给剪断。 那么有几个方法，从观念上来已经有了，把意识形态破除，把爱、喜欢不喜欢的习气给剪断，或者呢从名色上面来破除，或者呢从这个色、从这个无明上面来破除都可以。那看你运用哪一套模式，那你就要去建立你的心灵方程式了，建立你的心灵方程式！这是整个的运作过程当中啊，我们告诉各位，没有一定的模式，但是它基本的原则，十二因缘的这个原则是不变的。你要哪个阶段来开始修都可以，我跟各位谈的是这几个，那你可以从这里面跳出你自己的修法，那也可以。但是他绝对不是一个，你可以寻找你适合的方法，那你也可以啊，运用苦集灭道的方法，也可以运用妙度万行的方法，也可以运用普贤行愿的方法……那么你要哪一条我们不限制，可是基本的途径、基本的原则是这种状况。那各位在这边要怎么去掌握怎么样去发挥，我想这是切实的问题，讲到修行啊，这里是不能打折扣的！自己要问清楚，我到底要不要修？我现在的环境我现在的处境。 所以现在告诉各位，在准备阶段，我们在假设各位已经发心要进入娑婆若海，那么你在准备阶段，要怎么样去调整自己？有很多新的经验，其实你都已经有了，只是你从来没有去把它规定。现在赶快去把它规定，去感受一下，你的生命因素有哪些需要净化的、你的生命因素有哪些需要加强的、你的生命因素有哪些可以发扬光大的？有没有？你自己去把这个部分整理出来，然后你想想看在我们的这种心性上面，你要怎么样子把它规定，稳定下来。这样要把心性稳定下来之前，你的信心一定要建立，修行绝对可以改变你的命运，修行绝对可以改变你的生命品质，是100%的。 那么从这个地方下手，你才能够再进一步，去看看我们的心灵品质、生命品质是什么样子？我们的因素有哪些需要调整，需要重组？从这里一步一步来，那这个部分你一直浸泡在这里，你逐渐的你就会发现出来：我要怎么修。这个时候你就不会说我是念药师佛好还是念阿弥陀佛好了，跟那个就无关了，你可以真正的感受到一般的修行所讲的部分都是在表相上，那个表相就是给我们做一种基本心理上的依靠而已。那么对于世间广大群众，遭遇挫折或者心灵空虚的安慰来说，它是有很大的帮助，这不容否认。可是你站在佛教的究竟义，要想了解如来的真实意来说啊，这是不够的。那么站在修行的立场你只有老老实实的修行啊，别的我们没有话说了，要老老实实的修行啊，我们告诉各位只有这一条路，好好地去过滤净化你的环境，找出你的下手处。很自然的，你要怎么进行，你要怎么修啊，它就现前了。这当中啊，一点都不含糊，一点都不含糊。 我们希望这两天简单的介绍，能够给各位带来一个实质的利益，在修行当中那个五花八门啊，那个你应该如何进行啊，我们希望说能够好好的去探索一下你自己的内心世界。你现在很贫瘠，没有内在世界，那没有关系，去摸索一下，你的架构都有。因为内在世界是本质具足的，不是没有，何其自性，本自具足嘛，你的自性本来就有的，只是你没有让它显出来而已。现在工作只是要让他显出来，所以一定可以找得到，不可能找不到。生命品质的高低，也就是让你自性显现的程度大小而已，自性显现越大，你的生命品质就越高，自性的显现越低，你的生命品质就越低，就这么简单！所以怎样去找到，自己最原始的、与生俱来的，无始以来就被无明盖住的那一个东西，去把它找出来，那就做恢复本来面目！好吧，我们今天就讲到这个地方。 (十二因缘讲记圆满)