地藏經-马来西亚槟城开示
第三集
海云继梦和上
我们跟各位提到，地藏菩萨是个生命因素，从生命因素，也跟各位提到生命学的存在，我们要再一次跟各位谈，学地藏菩萨这个法门，或者是学佛的人，他有一个重点，就是人性，非常重要的人性。人性，他的重要在哪里，我们学佛人反而忽略了人性，这个就是末法时代的来临，学佛第一个首先要重视的是人性。
太虚大师，大家都认识吧?不认识，你怎么会认识，知道有这么一位大师，不是你认识他，他早就走了。他很年轻，年纪不大，六十来岁就走了，但他的思想一直影响很大。他有一句名言，大家参考看看，他说“仰止唯佛陀，成就在人格，人成则佛成，是名真现实。”听懂吗，把它打起来，会打吗？好！这仰止，仰就是抬头，止就是停止，仰止依靠唯有佛陀，仰止唯佛陀。成就在人格，他是讲人格啦，人成则佛成，人成了，佛就成了，是名真现实，就是你要学佛真的要学就是要学这个了。我们今天大家学到哪里去了呢？学到步罡踏斗(台语)，步罡踏斗，道教的一个修法，走路叫三七步，有步，那也是一种手印、身印，步伐的步印。不是要你学那个奇奇怪怪的，特异功能的那些，不是。学佛只是要你学做一个正正常常的人，做一个堂堂正正的人，光光明明，光明磊落的人，只是这样而已。你不要以为学佛以后，这里长一只角出来，开始扭扭捏捏的，奇奇怪怪的。
人家说“嗨，老李，好久没见了。”“阿弥陀佛！”“你怎么了？”“善哉善哉！”那不是怪物吗。很正常“嗨！”，这样就好了。
“嗯，最近不错。”“最近在干什么？”“在学佛。”可是你不敢讲。“最近在干什么？”“没有啦，没有啦。”
“没有？没有在干什么？”“没有啦，”勉强讲：“好啦，告诉你一点啦。”“做什么？”“修身养性啦。”
你看，歪了吧，学佛都不敢讲，学佛又不是小偷。你看看，要你讲清楚，你不敢讲，不该讲的时候又装模作样的“阿弥陀佛！”这个就是，做人，他的人格已经歪曲了。所以我们做人你记得，传统一句话讲，洒扫应对进退。这简单吧？应对进退，应对会吗？告诉你很多人不会，年轻的朋友这一点更重要，很多年轻人出社会一直抱怨，一直抱怨世界不公平，我这么能干，为什么老是隔壁那个升官？因为他会巴结，因为她长得漂亮，因为….告诉你都不是这些。因为他应对进退得宜，因为你的应对不行，你不知道，应对进退不是长官来我站起来，长官走我再坐下去，不只这些。因为你要给人家一个好印象，这是很重要的。
但是有很多人，有能力，有理想，然后他就不给人家好印象，他就要“我就要给你看，看我有多酷！”你有多酷放到冷藏室里头去，放到雪柜里头去，酷也没用，酷人家不理你，有机会，人家要找跟我合得来的人，是不是？同样你也是一样，你也是要用你合得来的人嘛。你要跟人家合得来，要怎么合得来，就是应对进退要合宜。合宜，这个很重要，那应对进退怎么合宜呢，那是人性的问题。你要留意到这一点，你有没有注意到？很重要，你家里有小朋友，你就要开始教这一点。
所以我常讲，你要是有小孩子到了五、六岁以后，你就要开始训练了。你家有亲戚有朋友来，他都要出来，倒茶，端茶，在适当的时机，接待完毕以后要一鞠躬，说伯伯叔叔阿姨姑姑，你们先谈，我要去做功课或者我要出去玩。要教他很正常的人生观，我出去玩没有错，你们谈什么我听不懂，我已经跟你接待完毕了，剩下来我就要出去玩了，或者我要去做功课了。你要教他，你不要你们在讲那个什么天方夜谭的，他根本也听不懂，你也要教他在那边听，他当然就会叛逆呀。是不是？你要留意到。
但是又有很多家长不要小孩子去做应对的工作，因为等一下杯子翻到了，等一下茶壶打破了，反而会出洋相。不是，那些都是成本，你要给他去做，他懂得，倒茶倒几分满。你有没有想过？轮到你倒，你也倒不好，因为你不会应对进退嘛，端茶端到什么地方，你也不知道啊，那把茶一端出来半杯在外面，这个就是你不会做事。
这为人处事是很重要的，我们自古以来，这部分叫做大学。数学、科技叫做小学，小学讲竞争，大学是讲合宜，和谐，你要留意到，小学讲竞争，讲计较，大学讲圆融，讲和谐。你去留意到，而这个东西就是佛法里面所讲的，你假如这个基础没有，你别修行，不要修行。你假如开口就跟人家吵架，这种人修行不能成就，人格性不健全，人家在讲什么就“哼！”，那种态度的人不能修行，这种态度的人修行很容易男的成魔，女的成精。你不要看牛魔王怎么来的，就这一号人物，蜘蛛精怎么来的，也是这一号人物，不然怎么有牛魔王，蜘蛛精，人格不健全。
人格不健全，他跟人家处不来，看这个也不满意，看那个也不满意，最好是去死，所以这种人不要修行。而这种人一想修行就有一个特色，一直想要很快成就，有没有什么方法，给我点一下，我就开悟，给我点一下，给我吃一个什么，我就变蜘蛛精了。修行是不可能的，修行一定要一步一个脚印，一步一脚印，然后彻底去改造你的生命，所以修行叫做生命改造工程。所以我们期望大家先把人格跟人性的这个部分给处理好，这是我们所要求的。那为什么要讲这个呢，那我们要告诉你，从佛教的思想上来看，我再讲一遍佛教思想的发展，昨天大概讲了讲，现在我从另一个层面来看。
佛在世的时候，叫佛世时代，他告诉我们的佛法，佛法，你记得，他有两个方面，一个是佛陀所讲的真理，一个是佛教的文化。佛陀真理是什么，就是三法印，诸行无常，诸法无我，寂静涅槃。这三个就叫三法印。除开三法印以外的，助念是不是佛法？是。对不对，它是佛法，不是不是佛法，它是佛法，它是佛法中的一种文化，你不要说他不是佛法，它是佛法；办法会是不是佛法？也是佛法。法会是佛法的一部分，一小部分，它不是真理。藏密，西藏那边的佛法，说人死后，要给他做破瓦法，然后切成四块，要不然太重了，因为他又在高山上，空气稀薄，然后背到山上去喂鸟，不能讲喂鸟，叫天葬，这很殊胜，殊胜吗?殊胜呐，他们来讲是殊胜，我们来看叫文化。佛陀没有叫你把爸爸分成四块，背到山上去喂鸟，但你跟他讲你把爸爸切成四块拿去，那你是不恭敬，因为他说是殊胜嘛，所以你要说把爸爸天葬，那你就内行的，你说把爸爸切成四块拿去喂鸟，你就是欠揍，因为那是文化，它不是真理。
我们北传佛教穿这个(师示自己的衣服)，你看藏传佛教穿那个有没有，藏传，穿猪肝色，我们叫猪肝色，他们叫藏红色，南传佛教穿那个橙黄色，那叫金缕衣，这叫文化。没有说这个叫真理呀，师父要剃头吗，剃头有的师父剃得光光的，像五百烛光一样，“啵”那很亮，有的人不要，有的人还要一定有头发。古代是用剪刀剪的，所以他本来就剪得不整齐，剪刀剪怎么会整齐呀，剪刀剪要剪到很整齐，那就不要修行了，一整天在那边剪就好了，所以头发剃光，亮晶晶，还是留点头发？那是文化。不过佛的制度，这一种戒律的东西都是文化，只要是文化的东西，你记得，戒律可开，可以开戒。
杀戒不准犯，所以叫不杀戒，不杀戒是不杀戒，禽流感的时候怎么办？开戒。开戒有没有因果，因果照算，没有说开戒不犯因果的，你犯杀业当然有杀的因果，但是戒律不犯，因为已经开戒了，你说登革热，这里没有登革热吧？有哈？台湾登革热是蛮厉害的，有登革热，蚊子要消灭，那就要开杀戒呀。所以开戒只是不犯戒，并不是说开戒就没有因果，你不要搞错了，因果是真理，戒律不是真理，戒律是文化，我们学佛刚好学颠倒，不犯戒的犯因果，真笨呐，我们宁可犯戒也不犯因果，你要留意到。
所以佛法有一句话：宁与犯戒者同住，也不与破见者同住。破见，知见，破见的人就是不明真理的人，犯戒，戒是文化嘛，他只是这个文化他不习惯，譬如我们这里吃的是马来菜，马来菜吃不习惯换印度菜吃嘛，这个没有关系。你假如这个僧团里头规定，大家都吃马来菜，那这个僧团的人统统要吃马来菜，可是这个特殊人物就是马来菜吃不惯，那你就吃川菜嘛，这就好了嘛。但是这个叫犯戒，因为戒律是大众共同遵守的公约，他因为不习惯所以他犯，这个就开戒，开给他就好了，知道吗？
所以我们要知道，戒律这个东西是文化的东西，因果这个东西是真理的东西，我们今天傻瓜佛子，傻瓜佛子知道吗，他的三宝是第一宝傻瓜，他就倒过来，他会坚持戒律而犯因果。我们不要犯因果，戒律是可以开的，在不行的情况下，你跟师父讲，师父我这个戒律不能守了，不能守就开戒嘛，不是说不能守戒的人就要去死呀，因为他不是因果的问题，所以这个部分大家弄清楚。
那么佛陀的时代讲三法印是真理，那昨天我们跟各位讲，第一期佛教思想演变过来以后呢，那么空，空宗的思想，就是般若性空的思想发展，把三法印统一为一法印，叫做空性。要弄清楚，这个大概也是我讲的，你们大概没听过，因为诸行无常，是不是空？诸法无我，是不是空？寂静涅槃是不是空？所以既然都空就叫空性啊，所以一法印的空性是涵盖着三法印。
你要留意到这一点，这是第一期佛教思想到后期，发展早期大乘佛法的时候，先转变成空性出来，而在这个时候，空性思想逐渐在展开，有个问题产生了。空性在运作的时候，大家假如懂英文，受英文教育的，空这个字怎么念呢，英文empty，这杯子没水叫什么，也是空的，empty，empty是杯子空空，还是空性的空？所以你这个空就发生问题了，他不是那个空，你知道吗？天空的空也是空，杯子空空的空也是空，用河洛话，福建话来说这个人发疯了，也叫空空。那个空跟那个空不一样，知道吗？这个柱子是实心的还是空心的也是空，空到底哪个空啊，你也搞不清楚了，所以你就会发现每个人都在讲空，好像很空，但是你的空都不空。
好了，佛法发展到这个地方，空要怎么落实就产生问题了。我跟各位讲说，空性这两个字，或者空相这两个字，你要带着疑情，首先你接受有空性这个东西，但是我所认知的空是不是真的这个空，你要带着这样的疑情慢慢的去求证，你的佛法会长足的进步。空性，还有心经上面讲诸法空相，空相跟空性有什么差别？你稍微带着疑情，疑情的意思就是我先接受，然后再求证，你假如先拒绝就没有疑情了，拒绝就不要管他了。我先接受，那我慢慢再去求证，这跟大胆假设，小心求证不一样，因为你要契入真理，你一定要带疑情，你才能契入真理，这是一个基本条件。
那么这个空性产生以后，真正在求证这个部分发展到成熟的阶段，他叫做本体，本体是实有。实有，但是无形无状，可是他能起妙用，这个就是问题了，这样你就很具体，有一个东西，那个东西叫做空，而不是这里什么都没有叫做空，跟那个概念就完全不一样，他有一个东西，那个东西叫做空，而那个东西呢摸不到，嗅不到，无形无状，而他又确确实实能起作用。
这个东西呢，因为一直讲空，讲到后来没办法讲，你不懂就是不懂，怎么讲呢，中国人就发明了一个字，叫体，本体。所以这个体，你只要看佛经里头，早期不叫体，叫身，身体，我们现在叫身体，有没有？身体这两个字不是你的普通语言，身体这两个字是标准的佛教的语言，身体这两个字是佛教的术语，你现在都在讲我有身体，你也有身体，那个身体是佛教的专有名词，只是最早期用身，所以有法身，佛身，化身。
佛身的意思是觉悟的本体，佛身这两个字是觉悟的本体，佛法是觉悟的方法，佛教是觉悟的教育。你佛身就想释迦摩尼佛的身体叫佛身，那你的定义完全错了。释迦摩尼佛的身体当然叫佛身了，可你也有佛身呐，你也有觉悟的本体嘛，这个定义你弄清楚。后来把这个身，因为要跟身体区别，所以叫做本体，万法真如的本体，本体就产生了，本体现在比较常用的叫本质，其实是同一个，同一个东西。
同一个东西下来，我是希望各位在学佛的时候把这个关键字的基本定义要弄清楚。基本定义弄清楚以后，你来看佛法，就很容易证典、正确，不然你的解释会偏差，看不懂佛法。大乘佛法尤其在中国文化的系统里，他在这一部分是区别的很清楚。
这个本体一产生以后就有一个状况了，这是我跟各位讲第四期佛教以后要发展的地方，因为本体里头我们叫佛身，佛身是从觉悟来讲，可是从真理来讲就叫法身，法界那个法，正法那个法。法怎么定义？就是真理。你不要看那个法，正法久住有没有，正法久住是真正的真理叫正法，所以法界就是真理的范围，法身是真理的本质，我这样定义有没有很清楚，你应该都记起来，不要再搞错了。
所以法界的法是真理，法身的法也是真理，正法的法也是真理，真理只有一个，所以正法也只有一个。你注意看，华严经里头讲到正法，一定正法，不会一切正法，不会讲“一切正法”，也不会讲“诸正法、所有正法”，不会，他只要讲到“一切正法”的时候，这里面就有其他意义在。因为正法只有一个，所以不可能很多正法，你要留意到。但是讲一切法的时候，一定讲有为法，一切法如梦幻泡影，一定是有为法，不是正法，不是真理。你要留意到，这就是佛法用词的语言模式，你的语言模式没搞清楚，你对佛法想要弄清楚，那就很困难，很难。好，那么已经弄出法身来了，法身来的时候，只有一个空性，你不证得空性就不能证法身，证法身，要不要跟人相处，这个就是个问题了。那么有些证法身的人不喜欢跟人相处，这种人叫非人格性法身，法身有这种非人格性法身，那是谁呀，阿罗汉，乐阿兰若。你想去找他，他躲起来，这种阿罗汉很多，不止佛教的阿罗汉，道家的阿罗汉就更严重。因为人要去找他，人呐，人你知道吗，人，你我他都是人，人有一种味道，味道叫臭汗味，知道吗？有没有人这样讲这个味道？人有个人味，人味对修行的阿罗汉来讲，阿罗汉叫什么，阿罗汉你不知道，中文叫应真，相应于真理的这种人，应真中国传统的话叫做仙，三天不洗澡就生癣。因为道家修行就是要乘鹤归去，不就成仙了吗，他说应真就是好像是仙人。但不是仙人，他有点类似天人的意思，他已经出三界了，不食人间烟火了。
人是跟其他动物一样，他有一种特别的味道，而这个味道你的鼻子闻不到，你闻到的叫体味，可能是狐臭，我不是说你狐臭，那个体味跟猫跟狗的味道是差不多了，那叫做物理现象的味道。你注意啊，这些应真的罗汉不会讨厌这个味道，因为这些阿罗汉常常跟老虎在一起呀，狮子在一起呀，跟那野兽在一起，他都不怕它的味道，他怎么会怕你这个人的味道，人的这种身体的味道，基本上来说是要比动物的味道要淡一点，用我们的鼻子闻自己比较淡了，但闻野兽的味道比较重。可是站在这些应真的仙人来看都是动物，你也是动物，凡夫也是动物嘛，这个味道是一样的，所以他不会讨厌这个味道。但是他讨厌另一种味道，什么味道？你大脑运转以后会产生一种味道，这个就很讨厌了，因为大脑里头都是贪嗔痴。
动物只有无明盖住大脑不起作用，你注意看，老虎吃饱以后，他差不多有一个礼拜不杀生，老虎它只要吃饱以后，如果扑杀一只羊，它把羊吃了，大概也只能吃一半，一只老虎吃一只羊，吃不到一半，他把肉啃一啃，老虎是很粗糙的动物，啃一啃就走了，留给其他的小动物去吃。狗就比较精致了，它啃的光光的，老虎没有，老虎就咬两口，吃饱了，填饱肚子就一个礼拜，它躺着睡觉，那兔子再来，拉它的胡须都没关系，因为它不想吃了，所以它的大脑是不转的，但是它饿起来就一定要吃东西。它只是吃一餐饭，所以老虎吃饱饭不叫杀生，你知道吗，他不会杀的，因为它吃饱就好了，其他的肉它是给别人吃呀。
人类就很可恶了，吃不完的做肉松，晒鱼干呀，吃就吃了还要加酱油呀，你看老虎什么时候吃肉还要加酱油呀，老虎吃肉什么时候在烤肉呀，还要加黑胡椒？老虎没有，所以老虎不叫杀生，他只是吃饱而已。吃饱饭你再来，什么小绵羊来、小兔子来，它四脚朝天，眼睛瞄一下，它要休息了，所以它没有杀生的业，你要注意了，因为它没有贪。
我们杀生的杀是因为你有贪，人为什么会有贪呢，就是大脑里头有一种恐惧。什么恐惧呀，没东西吃怎么办？所以趁有东西的时候他就开始储蓄，人类的业主要来自会储蓄，你要记得，会储蓄的人是你的根本业。你大概听不清楚了，从来历史上讲佛法不会讲储蓄，储蓄是美德，储蓄是美德还用你讲，我也会知道呀，但是储蓄是你的根本业。
储蓄是累积，你要累积你的财富，所以累积到最后，累积越多的人叫富翁，再加上一个模仿效果，经济学的理论叫模仿效果，你有LV，我也要有LV，你有Cartier，我也要有Cartier，这叫模仿效果，模仿效果就有竞争，这个竞争的时候就有伤害。储蓄本身假如说我只储蓄够用就好，谁知道储蓄够给冬天用是够了，可是明年要是没有收获怎么办？我明年一起再存嘛，明年存，那后年干脆一起存，存到后年去，干脆子孙的一起存，这就是根本业。
动物不会有储蓄，动物吃饱就算了，就要开始睡觉了。我们不是呀，一百九吃到饱，有没有？这里有没有吃到饱的，叫Butffet，有没有？台湾是一百九吃到饱，两百九吃饱老，三百九吃到往生极乐世界，这都是增长贪心。你在日常生活中你就要知道熄灭贪嗔痴。
人类因为大脑会有这种转法，所以他的生命里有那个贪嗔痴的味道会出来，那应真的罗汉就讨厌这种，这个叫做非人格性法身。那么人格性法身的人，人格性法身，就是证得这个法身，他还要跟众生相处，因为要度众生成佛，人道最好度。人道其实是很难度，众生难度，可是众生等下辈子再来就好度了。我的意思不是说你前辈子是畜生，你不要眼睛一直瞪我，我们这辈子会来学佛，前辈子都有因缘，曾经听过佛法，你这辈子进佛门就自然会走进来。假如前辈子你没有接触佛法，这辈子要接触佛法，就好像人家跟你卖保险一样，你用一万零一个理由，你也要把他拒绝掉。可是你今天不是人家跟你推销佛法你进来的，是你自己进来的，可见你是过去生都已经接触佛法了，那我们很多大德修行也喜欢度这些众生。所以你有修，有没有？施食法，有没有？蒙山施食，每天早上吃饭前施几粒米，几粒饭在外面，给什么吃我不知道，但是吃到最后你会发现很多鸟会飞来就对了，那就是跟众生结缘。看起来好像鸟来吃，其实广大的众生都结缘了，所以你要常施食，施食会吗，不会要问你师父，不要一直瞪我。
施食是个密法，中午要午供，中午要供佛，以前我们是初一、十五午供，初二、十六打牙祭，拜门口。你现在不要紧，你就礼拜六午供，礼拜天施食，施食就三点半以后，或者礼拜六礼拜天都午供，下午三点半以后都施食。你要记得，施食结善缘，做生意的人你就容易有贵人协助，午供修福报，你老是一进场人家就涨停板，你都买不到，这个时候你就要修午供，你要想要福报你就修午供，记住，这是根本*轮。不是说想要发财就要修财神法，没有那回事，想要发财是午供，想要生意兴隆，想要有好善缘，有很多人经常得罪别人，跟别人相处不好的，那要蒙山施食。我简单跟你讲，你去问你师父怎么修，我不知道。
这个不难，我们各道场几乎都有在做，晚课会施食，午课有午供，这个都在进行，你要常常到道场来参加共修那你就会了嘛。这个不需要传法灌顶，我们汉传佛教的密法没有特别传法灌顶，这个佛法，我跟你讲，这样讲就已经传法了，我已经传了。你不要因为我没有跟你收红包你就没有灌顶，我已经灌顶了，这个讲经的师父实在很倒霉叻，每次灌顶都没有人包红包，人家活佛来了，包了红包他还不一定给你灌顶呢。这个是一个修法的情况。好！这个情况里，这个修人格性法身的这些应真罗汉，他就积极的跟众生相处，他有没有这个东西呢，他也有，但是他自己为了救拔众生，熄灭众生的贪嗔痴，因为他知道有，你有没有贪嗔痴来，那种非人格法身都闻得到。我简单讲叫做闻得到，其实不是只有鼻子闻得到，看都看得到，你从老远来，他都看到了，所以非人格性法身的阿罗汉早就跑掉了，你想找他根本就没用，因为他看得到你，你看不到他。人格性法身知道，所以他要教你，然后他要是告诉你，你有贪嗔痴慢疑，你一定会吓破胆，他就不跟你讲，他告诉你，他知道你要什么，叫你修那个法。他也没讲为什么，他就叫我修那个，到底对不对，好不好，要不要？你一大堆的问号，所以你都修不成。
真的有成就的这些人格性法身叫法身大士，他是不跟你讲他是谁的，那假的才会跟你讲，我是观世音菩萨化身，呵！那你就很信了，我是地藏王菩萨化身，那你就信了，还有那个什么释迦摩尼佛转世的，那个你都很信了，真的他不会跟你讲，真的菩萨真的佛来为什么要跟你讲，那都假的来才会跟你讲，真的不会讲。
所以在这种情况之下，这些人格性法身的法身大士他有一个特色，他不讲空性，他把空性转为人性，你要留意到。那个空性的人，华严宗里把他统归到真空绝相观，真空绝相，所以那个相他很清楚，你来我不理你，叫真空绝相观。那么人性的这个部分，他把这个空性叫做理，把跟理相处的这个部分叫做事，他理事无碍，所以他通达人性，所以真空绝相观这边是理法界通达，但事法界没有。
人性的法身大士他就理事无碍，他能理能事，理能够拿来在事上实际运用，他接引众生用的，调教众生用的，他是这个部分。那理事无碍再进一步就是最高境界，叫做事事无碍法界，叫周遍含容观，这事事无碍修的，就由人性再更进一步你根本看不到了，他不跟你讲人性了，他讲人情味。所以中国人很有人情味。
我不知道各位有没有人情味，现在都没有人情味了，现在都住在小监狱里头，你住的像不像小监狱？自己爬上去，楼下先锁一道门，爬到上面再锁两道门，进到里面落地门窗再锁一道门，把自己关在监狱里头，进房间再锁一道门。现在那些商业卖锁的人还没有想到，在床上怎么样再绑一道门、一道锁，他还没有发明出来。这个是在做什么呢？这个就失去人情味了。失去人情味的人绝大部分会失去人性，你要留意到，会失去人性。
我们要求各位的，你要有人性，从人性发展人情味。现在你注意看，工商界，我不是说你，说到你纯属巧合，这是事实。很多工商界里头的salesman，推销员，推销员只是一个代表，另一种人叫政客，也是这样，嗨！你好！你好！头看这边、手挥那边，你好！看起来好像很殷勤，其实跟人家握手这两只手都快要被分尸了，他一直握，这个真叫握手吗？这个叫做交际应酬。
这一种交际应酬的人来讲，他们是没有人情味的，他也没有人性的，这个叫做商业化，他为了应付他的市场需要，是不是这样？市场需要嘛，他拼命去跟人家握手，那个握手，这么一只猪手而已，丢给人家随便人家去摇，人家摸一下就很高兴了。尤其那些什么星什么星，最喜欢最多这些东西了，这个没有人性也没有人情味。
我们在谈的这个部分是基于人性发展出来的人情味，所以在人情味的立场上，主要看的是什么？是真实的应对进退，与人相处的应对进退。现代人不一样了，举例说去美国留学，美国同学们听课，都把脚放在椅子上，叼个烟跟教授讲话，这个叫做自由民主开放……这个叫做自由民主吗？这个叫堕落!我们尊重老师是应该的，这不是老教条讲的尊师重道的那种尊师，本来人与人之间就应该互相尊重，尊重有一个最起码的地方。
老师在上课，脚翘得很高，就叫做这是我的尊重方式，是没有错，你可以这样表达，那个可以，老师到你家去或者你到老师家去，那个也可以。可是在教室不宜，因为那是一个公众的场合，他是个族群公约，有一个一定的部分。你私人相处是私人的生命空间，你两个人你们高兴怎么样没人管，可是在公开场合那是不行的。这个是一个起码的这叫应对进退，你假如这个时候人与人之间太过于自我的话，你记得，你自我别人也自我，那个时侯你就不能相交。
好了，这个时候就产生刚才讲的那种情况，他就是会跑后门，他就是会撒娇，不是撒娇，人家应对得宜，所以在展现自我的同时，我要有人来跟我合作，那这个人是不是要有默契，要有共识？因此他能跟我产生共鸣，我是不是用那个人？而你是自我展现，我叫你来你就“哼！”交代你也“哼！”到底你接受不接受？但有些人虽然是这种态度，但是结果做出来，老板也说这个家伙叫酷，还可以嘛。可是很多人不是，哼，我为什么跟他一样？那你的长官，你的领导，你的上司，我现在到底有没有把命令交出去呀？他到底要不要做回来，他是不是会有恐惧呀？在这个时候，升官会有你的份吗，这就是应对进退嘛。而你假如放任惯了，自我主义惯了，你在什么时候应该收敛，你不会做，所以这种人出了社会以后，他的失败，他的挫折，他的痛苦是特别多，他会一直抱怨，人家撒娇，可是你没想，你在耍赖呀，人家不是撒娇，他是应对得宜。
所以应对进退在中国文化的系统里讲，发展成人情味，在佛教的系统里他也发展成人情味，这是基于人性而讲的，而人性是来自空性，这个是佛教的思维系统。从儒家的思想里，人情味可能有虚妄，虚伪，有伪君子。但是从佛家的思想里，那是一种人格的表现，因为要接引众生，他适可，表达一定的关怀和体贴，所以佛教不是没有人情味的。
今天很多学佛的同修们，学到最后都变得怪里怪气，不是怪里怪气，阴阳怪气，穿着海青在街上走，你最好白天走，不要晚上走，人家一问，老李呀，好久没见了，“阿弥陀佛”，你怎么啦？“善哉善哉”。我是问你现在，没错，你现在怎么了？！嗯，为什么？修错了，你把佛法搞错了。
这是我们从这个地方跟你讲人性的重要性，所以讲“仰止唯佛陀”，对三宝具足信心，“成就在人格”，你人格性要健全，“人成则佛成”，这个基本上完成了，“是名真现实”，这个才叫真实。真正你要进行生命改造，在这个前提之下，要改造你的生命，我跟各位讲，上上根器者，三个月可以证法身，笨笨笨非常笨的这种人，三年，可以证法身，不止证阿罗汉。你知道吗，你别担心啊，问题的严重性就在于你的人格性，为人处世，应对进退有问题。
我跟各位讲这个是最简单的，你不要一直以为说我学佛怎么样，为什么不能成就，学佛没有不能成就的，没有说修行不能成就的，没有。你不能成就的原因主要的就是你的人格性不健全，没有健康的家庭生活，没有健康的社会生活，一个完整的家庭跟社会生活是绝对需要的，所以我们讲人性的问题在这里。从地藏菩萨这个生命因素来看你的人性健康不健康，这是第一个问题。
第二个问题要跟各位谈的是我们现在这个社会跟以前不一样。以前叫做日出而作，日落而息，帝力于我有何哉？皇帝代表政治，政治跟我有什么关系呀，太阳起来我伸个懒腰，开始下田去做了，那么太阳下山我收一收，脚洗一洗，上床睡觉了。天天如此，生活多安定，多美好，哪还有什么缅甸水灾，天晓得，四川地震，天晓得，我只是太阳出来我去工作，太阳下山我回来，就只有这样子而已。所以这样的情况，他修行就很简单了，尤其北方人，到了冬天，天那么冷，住在家里一个人也麻烦，每个人都在家里生火取暖，那干脆把要吃的东西弄好了带到庙里去，给庙里吃，然后我就窝在庙里，因为庙里有火头会生火，有饭头会煮饭，有大寮头管大寮，云水堂管云水堂。好了，那就住进去了，三个月安居以后回来，我告诉你，都脱胎换骨了，生活很安定。
可是现在不一样。现在的特色是什么，竞争。大家到处找师父，找道场，在找什么，找看谁最高明，一讲我就开悟的。几乎每天都有人这样问，“师父我要怎么修会开悟？”你会开悟吗？你怎么不想想。师父你看我会不会开悟？他为什么一直要找开悟呢，找明心见性，找证阿罗汉，找这些干嘛？当你一直在找这些东西的时候，基本上，你的人格性是不健全的，就像一个小孩子，坐到饭桌上就问，“爸，我什么时候吃饱？”你要赶快吃啊，吃完了就吃饱了，你不吃只在那边问说我什么时候会吃饱。你怎么会吃饱，你不吃怎么饱？你要开悟，先问你有没有修行，要修行，具备的条件有吗？先把条件具备好，这是个关键处。
所以我们才一再跟各位讲说你做人处事的基本条件做好，所以记得，修行的资粮道，修行，想要修行、想要学佛的资粮道就这三个，第一个人格性健全；第二个很完整的正常的家庭社会生活；第三个，在一段时间以后，你现在应该有一段时间了，假如年轻的朋友还没有出社会，你还要在社会上奋斗一段时间，那么你会产生一个观念，我这样奋斗对吗？人生只有这样吗？人生应该怎么样才对，怎么样才好？当你在开始追求这个的时候，第三个资粮道具足了，那你要来修行就很快。
这里面的前提就是人格性要健全，人格性要健全，不健全的不算。你有没有健全我们一看就知道，从你在谈佛法，谈生活的时候，就知道你人格性几分了，所以基本上你想精进，想精进、想报名要来修法精进的，我们这些资料都会架构起来，会架构这些资料，那大概你把这弄好，就可以知道你修行多久会成就了。当然有的成阿弥陀佛，有的成释迦摩尼佛，有的成牛魔王，有的成蜘蛛精，这个一看就知道了。那你要怎么样的训练，关键在矫正人格性问题，而人格性问题最明显的看法就是应对进退。
你知道吗，很多同修坐在那远远的角落，天边海角那边，他讲话像蚊子一样，搞了半天我没听到他在问东西呀，然后他站起来就很生气，“你为什么不理我？”我说，“我什么时候不理你？”“不然我问了三次问题你都不回答我。”我说，“你哪里问了？”我问隔壁的人有没有问，“有啊，我不知道他是不是在念咒还是在干什么。”这就是应对进退嘛，你要发问你要表达清楚嘛，你又不讲清楚，然后在那边，连你旁边的人都以为你在念咒，啊，你说你问了三次，人家怎么回答你呢。你说这样子他会成就吗，他绝对想精进，没有用，这你应对进退就有问题了。我第一次可能喉咙生病或者害羞，讲话不好意思大声，你应该移到前面来嘛，也不到前面来，然后又讲那么小声，也不拿麦克风，然后就怪人家怎么不回答你，这个都是应对进退的问题。所以各位，你一定要先克服这个困难，让自己正常化，健康化，那才有可能讲精进，讲修行。好我们休息一下再讲。
