[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


地藏经 北京夕照寺开示 第六集
 
{返回 海云继梦法师文集 文集}
{返回网页版}
点击:2448

地藏经-北京夕照寺开示

第六集

海云继梦和上

好,我们再接着刚才讲的谈。佛陀讲经是很干脆利落的,他透过“你看看这里有多少人。”文殊菩萨说:“我算不出来。”这个“千劫测度”的意思就是,就好像说,人民大会堂前面的广场,这样子,一百个,一千个,一万个,这个宽度,这个长度,那么每个人所站的位置,假设是一平方米可以站三个人,那这里总共多少?这个方法算算不出来,那个方法算也算不出来,类似现在就是这样子,这个叫千劫测度。我以神力哦,以我的数学天分,算不出来。佛说:“以我的大威神力,我也不知道。”那是为什么?他就是说啊,这都是地藏菩萨的威神力,才有这么大的数字,他用这种无限量的数目来衬显地藏菩萨的威神力,这是一种很特殊的文学表达方式。你不要看哦,这个就是文学啊。佛经里头的文学啊,他出现的方法是不同的,他就用这个数字的大小来衬显一个人德行的不可思议。这里头没有任何的高压手段,完全是一种感化,一种感化,感化这个东西你不能说迷信,人家心悦诚服啊,他不需要你下命令,也不需要你威胁利诱,都不需要,人家都来了。

他这里头是没有种族界限,没有国家的界限,没有时空的界限,这个叫灵性的殊胜,是从灵性上面来表达。昨天啊,我看了一个镜头,在车上看到一个人开车,对于交通状况非常不满,怒目金刚的情况。看啊,这是那个“番那”啊?“番那”啊,你知道吗?台湾人叫“番那”,也不是歧视啊,就是对于没有文化的就叫“凡那”,没有教育没有教养就叫“番那”。要看了这个,就好像是外国人一样,可是会在北京横冲直撞的,显然不可能是外国人,那为什么会有这种情况?这是种族,在一个地方啊,种族的包容力相当大,所以说各种种族都可以在这个地方,没有说只有汉族能开车,少数民族不能开车,没有。但是你对这种环境适应不好的时候,你有不同的反映。可是对于威神力啊,他是完全会诚服,完全会诚服。那个威神力就来自于他的德行,他就透过这个无限量,被地藏菩萨感召的人的量,那个量,来说明地藏菩萨的不可思议。

那这个地方的表达法,其实跟《阿弥陀经》的表达法是一致的,但是他文学表达的方式不一样。你记得《阿弥陀经》吗?《阿弥陀经》上面讲,是《十方诸佛共同称赞不可思议功德经》,这个叫直白,直接表达,十方诸佛是这样称赞的,不但我这样称赞,十方诸佛也一样,这说明十方诸佛所见略同。对不对,都完全一样的,他只是讲这个东西而已嘛。那么这里也一样,他这个文学表达的方式是很经精彩而且很澎湃,他用所有众生,十方佛国度的众生都被地藏菩萨影响来的。你看他的文学表达方法完全不同,但是那个东西是一致的。

《弥陀经》是讲极乐世界这个净土的存在跟功用。那么在整个法界中,整个真理的运作过程当中,极乐世界的存在是真实的,为十方诸佛所肯定的。那这里讲的是这个裟婆世界的状态,苦难的状态,十方诸佛都认可了,都看到了,都承认了。那他不是讲十方诸佛,是十方佛国度的众生,你要留意到这里很深沉的一个问题啊,所有众生都来自于娑婆,被教化以后,离开娑婆到他方世界去,不是同一个世界,不同的世界,所以他才说他方,用他方国土来代表十方,这里是这样讲的。

那为什么会他方不同的世界呢?因为众生的根器跟习性不同,个性不同。一个佛法教下去,众生领会各有不同,那个不同啊,以此受益的相应,你到各个不同的世界去,这是《地藏菩萨本愿经》最不可思议的地方,最不可思议的地方。跟极乐世界不一样,极乐世界是要把各种不同的众生通通挤到极乐世界去,那你去不去啊,通通把你送过去。这样的情况,极乐世界啊,你很高兴叫做极乐,你不高兴就叫集中营,因为我不喜欢去嘛,你还把我塞进去,那不是集中营吗?我很喜欢去,那当然是极乐世界啊。《地藏经》刚好不是,他是开放的,所有众生在这里,我就用一法,佛以一音演说法,众生随类各得解嘛,解了以后,你跟你相应的地方你去,你要去你相应的地方。有么,是不是很开放?

极乐世界是叫你一定要去,一定要去极乐世界。那摸不着边的,好吧,好吧,好吧,跟着走嘛,就跟着走了。到那边能不能满你的欲望,大概都能满你,大概。只要到餐厅去,到那个五星级餐厅去,你说你不喜欢吃,大概都好吃;那不好吃,盘子也很漂亮,光看盘子都好吃了。他就是以这样的情况来衬显,所以这个文学表达方法是不同的。所以你要把《地藏经》整理好啊,你没有很高的文学素养你看不懂,到这里你就显示出来了,他那文学大师的那种气魄就已经出现了。我这样讲你可能觉得比较奇怪,讲佛法不讲,讲文学啊,它确实是文学。

好,那很重要的是“地藏菩萨摩诃萨因地作何行立何愿,而能成就不思议事”。“作何行,立何愿”这个就是菩萨行愿,行跟愿都出来了,所以你学佛啊,不要只愿无行,有愿必有行,愿就是行,愿是行的指标,行是朝着愿的方向走。所以重点在这里,所以讲行愿行愿啊,无非上求下化,上求佛道,下化众生。下化众生大家都以为是度化众生,下化众生不是啊,下化众生就是服务众生,为人民服务啊,你不要搞错啊。我们凭什么要度化众生,你要去服务众生。

好,那我们再看下面,他也是很直接的就介绍了。“佛告文殊师利”,他告诉文殊师利,他直接就讲“譬如三千大千世界”,我们这个佛国土里,“所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘,一物一数,作一恒河”,看清楚啊,稻麻竹苇,这个山石微尘啊,一物一数,一个东西做一个数目。那“一物一数,作一恒河”,作恒河,恒河啊,一恒河就有一恒河沙。那么“一沙为一个世界,一界之内,一尘一劫;一劫之内,所积尘数,尽充为劫”,你看,他在形容,这个是一再一再重复表达。

在我们这个三千大千世界的国土里,每一件事,每一个东西啊,当作一个数目,那一个数目作一恒河,那每一个恒河啊,都有恒河沙,那恒河沙里的沙,一沙为一个世界,那一个世界里啊,一界之内,就一个世界之内,每一尘为一劫,一劫之内所积的尘数,微尘数啊,那些微尘数都作为劫,都算成劫,每一微尘作一劫,那你看有多少劫?这样形容你懂吗?这个世间的一件事情作一个数目,那有多少事就有多少数目啦。那每一个数目是一个恒河沙,一条恒河的恒河沙。那这个恒河沙里的一粒沙为一个世界,那一个世界里的所有微尘,你这样算,那总共有多少恒河沙,多少沙有多少世界,多少世界有多少微尘,你一个微尘为一劫,那你想想看有多少劫?这个也是佛经里头文学的表达方式,他表达什么?表达说这个数目有多大啊!大到大脑装不下,他是指这个意思。

这个量已经相当大,他都用量来表达不可思议的状况,他让你去感受你要发愿行菩萨道,那你要有地藏菩萨的本事。他先用地藏菩萨这一个生命因素,长久以来一直在行菩萨道的这件事。长久有多久,我们讲说很久,永远,尽未来际,那个简单的数字都变成口号。这个经文里是让你浸没在那个情境中,这个数字就这么大,你用一个尽未来际不能涵盖,无法涵盖,因为你体会不到嘛,你说很久很久,我用,我愿永远永远。永远永远,我们很多同修啊,进来都说啊,师父,我愿尽未来际,我愿尽形寿,我看三年不到就跑掉了。那个就表示你的心没有泡在那个环境里,没有泡进去,所以你感受不到。

多少年轻人啊,情人节的时候,送巧克力、送卡片、送玫瑰花啦,我愿海枯石烂啦,海也没枯,石还没烂,今天送了,明天就跑掉了。为什么会有这种情况哪?因为你没有感受到那个情境,真爱的情境没有,现在都是形式爱。情人节要记得红色玫瑰、粉红色玫瑰、巧克力加卡片,这个叫情人节,我就表达到了,明天看到别人比较漂亮就爱别人了。那送那个礼物是无意义的嘛,他只是跟着流行走嘛。

你现在进佛门来,我发菩提心,我愿发菩提心,你这也只是一种流行嘛,那你发这种菩提心有意义吗?没有意义,你必须浸泡,真正的去感受。所以经文就是要你去感受,这么样的时间你看看有多长,没有感受到。所以他下面才讲,地藏菩萨证十地果位以来,地藏菩萨从十地到现在啊,千倍多于上喻。上面只是个比喻啊,你看他都把譬喻讲在前面,在最后呢,地藏菩萨证十地果位以来的时间超过一千倍以上。

我们呢,“师父,要怎么开悟?”师父怎么开悟不要跟你讲,“不是啦,你告诉我我要怎么开悟啦”,你那么急干嘛?你以为你开悟是在十地以上的开悟吗?人家地藏菩萨证得十地果位以来,千倍过于上喻。我们不知道急什么,急着开悟要干什么?像他开悟啦,你开悟了永远站这样不要动,是吗?开悟要干嘛?挂在墙上?坐在桌子上?那很奇怪啊,一学佛就想开悟,想干嘛。对,那是终极目标,但是你有没有想过那么长的时间……

所以学佛很不吸引人,尤其学大乘,噢,那么长,不知道死到哪里去了,死了都不知道了,你讲上辈子上辈子,我怎么知道上辈子是什么。这是你现代人一个最严重的毛病,就是讲眼前利益,一讲眼前利益啊,这个人就没有灵性。你要记得这个问题啊,现在这个社会最可怕就是斩绝灵性的部分。灵性值多少钱啊,我有钱就好啦,可是他不知道,有钱的痛苦比没钱的痛苦、痛苦啊,按照这里讲千倍多于上喻啊,有钱的人的痛苦比没钱人的一千倍以上,没钱的人的很简单反正我没钱,对不对?没钱,他不会挣嘛,那阳光出来赶快晒个阳光,这个是他的福报。有钱的人不是啊,阳光出来,阳伞!阳伞还不能随便阳伞,因为我有钱,买个日本的,买个巴黎的,买个自编的,然后一面摇一面转,转两下断了。哼,质量不好,我还是买名牌,买L的,买X的哦,这是有钱人的烦恼。他烦恼什么?享受不到自然,然后呢,一定要跑到郊外去晒太阳,北京没太阳啊?他头壳坏去,北京的阳光他不晒,他觉得在北京的阳光不值钱,一定要到北戴河去晒阳光。为什么会这样,这是有钱人才想的出来的名堂啊,没钱的人啊,他屋檐下,屋角下的阳光就很不错了,当下他享受到了。有钱人一定到北戴河去啊,到秦皇岛去啊,不是颠倒吗?

所以经文在谈这个部分,他一直在训练我们,你学佛要懂得正确的方法,正确的立足点,其它你放心,一步一步你都在改善自己,那就对啦。可是你受现代教育的影响,小学教育的影响,你一直要追求目标——我学佛就是要开悟,要开悟,我要断烦恼,我要成佛,师父,你告诉我怎么断烦恼?那很难简单啊,很简单,你不要烦恼,不要烦恼就没有烦恼了嘛。我,我要怎么不烦恼?当你急着要成就,你的烦恼就来了。

其实不烦恼很简单嘛,你布施烦恼就不烦恼了嘛,你为什么要烦恼?你记得,每次烦恼的时候你记得,可是你都是烦恼完以后才记得,烦恼升起的时候你就不记得。不记得要布施啊,等烦恼完了到实在受不了,躺下去啊,喘不过气了,啊,管他呢,明天再说,已经早上四点半了。明天再说,怎么啊,烦恼烦人啊,人不知,烦恼已去啊,就是烦恼已经烦过了,人方醒。所以烦恼是业力,烦恼本身啊,在烦恼烦人的时候人不知啊,烦恼已去,烦恼已经烦过了,你才醒过来,所以烦恼是业力啊。你就烦恼过才想要断烦恼,然后佛法是教你当烦恼来的时候你就切掉,功夫就在这里,就是问题是,烦恼来的时候,你被淹掉了,被淹没了,等烦恼走了之后,你才,唉,烦他干嘛,但是人已憔悴,因为烦过了,你已经憔悴了,你想不烦,不烦已经过啦。所以留意这个,佛法真的他是用文学的方法来浸泡我们,来改造我们。

所以佛经是很不可思议的,你不要以为他像数学公式一样。不是,行法是像数学公式一样,他是很精准的,他因为很技术面,可是在工程面不是,他用浸泡的方法,把你涤净你这个宝瓶的污垢。你不要以为这个是什么污秽的,一定要残害他,这是宝瓶,法器啊,但是污垢很多,你要把污垢给荡除掉。洗这个宝瓶不能用金刚沙洗啊,对不对?你想用金刚沙磨一磨就好了,结果磨完已经不是宝瓶了,已经变粗陶器了,你知道吗?你一定要慢慢的净涤,涤净以后,然后要一再地冲水,所以一定要洗心,洗心以后静心,静心以后我们才能修心,所以关键在这个地方。

好,这个是前面讲的这个引言。那么他是讲十地果位以来,何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地,那就时间更长了。声闻、辟支佛地一直跑到十地啊,这是相当长的时间。“文殊师利,此菩萨威神誓愿不可思议”,这个菩萨威神誓愿,不可思议。我们普劝各位持诵颂地藏菩萨圣号是有道理的,尤其今天在中国大地,神州大地啊,地藏菩萨更重要。你要知道这两百年来,我们这块土地上多少冤死,多少枉死。你说在我们北京,八国联军那种枉死魂、枉死鬼有多少?甘心吗?绝不甘心,所以怨气很重。整个中国神州大地都一样,这不是在鼓吹迷信,你想想看我们自己的祖先,都我们自己的人,在这里残死冤死。那日本人屠杀,谁死的甘心呀。多少义士,多少烈士,抛头颅洒热血,捍卫祖国,他这样的牺牲。多少人被生灵涂炭,被凌虐而死的。当年那个德国人用刺刀把孕妇的肚皮一割,婴儿掉下来,那婴儿会甘心吗?那母亲会甘心吗?我们现在不是在鼓励仇恨,但我们要看清事实。这些死亡的前辈们,在这块大地里,他死的安心吗?那请问你要怎么办?

在历代,唐太宗他统一以后,他当了皇上,他马上在全国各地、各大战场,他做超度法会,所以国家很快就宁静下来。宋朝也一样,明朝也一样。为什么对那一些前辈的牺牲,你不要说超度啦,你要给予一种什么,非常崇高的,一种敬仰嘛,一种赞美嘛,他对革命成功总有贡献吧,几百年来的牺牲,他谁来肯定他们呢?超度法会是最好的一种状况,但是我们现在都没做,今天我们这一会其实是要做这个部分,可是碍于各种制度,我们只有转变形式,就这种状况。所以这样来赞美,为我们往世所有牺牲的前辈祖先们来做一种追荐,这也是一种孝师啊,对不对,不能让他们白死啊。他们的牺牲都没有人去缅怀吗?我们是一种缅怀,一种感恩,一种孝师嘛,这是一种我们要做的事情。

所以,他说这种威神力,我们来引用在这个大地啊,那是非常好用,而且也非常的贴切。他说“若未来世”,我们就算未来世啊,“有善男子、善女人,闻是地藏菩萨名字,或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养,乃至彩画刻镂塑漆形像,是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道”。这“百返生于三十三天”就是到忉利天来,这个佛在忉利天讲经,所以他在忉利天特别,三十三天就是忉利天,特别标举地藏菩萨,是有他实质性的、真理性的一种相应。他怎么不在这里讲观世音菩萨,对不对?他说文殊菩萨就在这里,怎么不跟文殊菩萨讲,对不对?文殊菩萨他的功德、威神力也很大啊,就是因为忉利天跟地藏菩萨,跟我们有直接的关系,他才讲这个部分。

所以你真的对于地藏菩萨,这个不知道谁发明的啦,这一尊啊,他把他做这个形象。本来地藏菩萨不戴帽子,我们北方比较冷啊,所以他做了一顶帽子给他戴,然后把他塑成金身。那九华山的地藏菩萨不带帽啊,我们北京的地藏菩萨要戴帽子,这个叫做彩画刻镂,对不对?彩画刻镂,塑漆形像,他贴金嘛,这样的人啊,随着他功夫最少百返生于三十三天啊。

你不要以为佛都乱讲哦,我跟给位讲啊,事实上,刚才讲过啊,三十三天的缺很多啊,他有三百三十亿个缺在那里。他只讲三十三天,妙胜殿就有十亿个缺啊,更何况那旁边有三十二个天啊,加起来三十三天嘛。所以你只要称扬赞叹,多礼敬地藏菩萨,那不止百返生于三十三天啊,你想要堕落都没机会,都没机会,当然你心存不轨另当别论。以正常的人他不会堕落,不当天王啊,也当天人。天人啊,不要说十亿人口啊,我想几千万都少不了,那就不得了,不得了。所以百返生于三十三天是绝对没问题,你不要怀疑。天上有那么多缺嘛,相当多,你在这里会失业,那里不会失业,你放心。

好,而且供养地藏菩萨一个最大的保障,就是永不堕恶道。这个永不堕恶道啊,你大概体会不到,供养地藏菩萨,修地藏法门的人不造恶,因为不造恶,所以永不堕恶道。你放心,既然永不堕恶道,你就不会造恶,造恶一定堕恶道嘛。所以供养地藏菩萨的官员不会贪污,贪污要堕恶道啊,对不对?供养地藏菩萨的商人哦,不会卖黑心食品,因为卖黑心食品要堕恶道,对不对?那个无官不贪,无商不奸,只要供养地藏菩萨的官绝不贪,供养地藏菩萨的商人不奸。你要留意啊,因为他永不堕恶道嘛,他不可能造业啊。

但供地藏菩萨,又造业啊,到地狱去以后,那就阿鼻地狱。那寒冰地狱,冰块是这样夹起来,还会退开。你到寒冰地狱,冰块把你夹起来,那永不散开。你放心,你就在北极北冰洋里头,那里不会受地球暖化影响。你以为说,不要紧,我到寒冰地狱去,最近地球暖化,很快地狱就融化了,没那回事,你放心,因为你心造的业,此狱坏时,借住他狱,到别的地狱去。

好,这个是佛陀首先很简明扼要的提出来,地藏菩萨的威神力不可思议。那么南阎浮提众生啊,只要有人能够塑造地藏形象,称念地藏圣号,供养地藏菩萨——供养会不会?会不会供养?附带跟各位简单的讲一下,就地藏菩萨前面,或者叫桌面都可以,通常我们在他前面,一个香炉,一杯水,那么果,水果,或饼干,糖果都可以,那随缘。不一定每次要买一大包,一大包买回来,买的都一包,没有人买一颗糖果嘛。你会买一包嘛,你有先给小孩子装几块,先供,供了以后糖果就可以给家里的人吃啦。不是一定要整包供上去,你买回来的话,家里佛堂可能很小,像这样很小,你这么一盆花,不可能,那可以一朵花,一朵。假如一朵还不行,一个花瓣也可以,知道吗?一个花瓣也可以,我们中国人习惯是喜欢一束花,一盆花,那不一定,一朵,假如一朵没有,一个花瓣也可以,挑选最漂亮的那一瓣。印度人供花都是散花,散花不是一朵一朵散,没有那么土的。他这个拆开花瓣,花瓣最好像这个花瓣都不错,像这个只有奇百合不好,奇百合的那个花瓣太湿。这个玫瑰,兰花,还有什么?那个叫什么?康乃馨是吧,那个都很好,菊花也好,那个都很干,花瓣都干的。你用几瓣铺在盘子,小碟子上面,你把花瓣拆开来供,是最恭敬的。

用一整朵,一整把,像我以前我刚学佛啊,我不会插花,到花市场买一把就一把插,那是最懒的方法。你要拆开,譬如说这个小碟子,一朵花拆开铺开来以后,再加个叶子嘛,对不对?红花也要绿叶来衬嘛,花多一点绿叶一叶就可以了,这样子插花就很美,所费不多,诚心到。买水果你也买很多啊,当然你要买一个西瓜那么大,就那么大供嘛,买一串葡萄,那你剪一点,因为你很小的话,就一部分就可以,就供。花果、水果、糖果都可以,都表示果。花表示因,因就好的因,果就求好的果。世间嘛,用这个表法,那水要供,为什么要供水啊?表清净心,清净心啊,水更表财富,多少都要一点财富。你说“我不求财”,骗人的,只是我求财不贪财就对啦,因为你可以行菩萨道嘛,对不对?那不要紧,那你就是基本上是供香,供烛——蜡烛或现在都改为电灯。你假如只要点蜡烛,你一定记得要出门一定要熄火。你不要说“我供佛,出去买个菜回来,家里就被烧掉了”,跟佛无关,因为你不懂得安全,只要你离开家里,那个烛火一定要熄。那假如是灯火无所谓,因为插电的嘛,那假如你的电灯还会走火,那你要去找工程算帐。但是烛火是不保险的,一定人要在家。这是供养的方式,每天早上起来先供,晚上睡觉前一定要收,不然你早上起来供佛的都被老鼠吃了。晚上一定要收,早上再供,这个习惯要养成。

好,那么下面就开始要讲入正文啦,前面只是序文谈一下,下面正文的部分,我们跟各位看第一个部分。佛告诉文殊师利说,文殊师利啊,是地藏菩萨摩诃萨,于过去久远不可说、不可说劫前,很早很早以前,身为大长者子。这个《地藏经》里所有的故事,只有这个地方现男身,他是大长者子,这也很特别的一个例子,这个文学,这种例子啊,文学的表达方式相当的美。

“时世有佛”,那个时代有佛,“号曰师子奋迅具足万行如来”,听这个名字就知道这个佛是很威猛、很积极的,师子奋迅又具足万行。我们现在都觉得佛大概坐在菩提树下懒洋洋的,除了睡午觉以外就是睡觉,好像没事干。师子奋迅具足万行如来,这个多么威猛的那个架势啊。“时长者子,见佛相好,千福庄严”,这个长者子也没讲他名字,佛大概记不起来了,记起来就会讲他名字。“因问彼佛”,这个长者子啊,就大富长者啊,全国首富嘛,叫大长者嘛,他的儿子就问师子奋迅具足万行如来,他说“作何行愿”,这个很有善根,你是作什么行愿,修什么,怎么修的?“而得此相”,能够这么殊胜庄严,人见人爱,你是怎么弄来的?你是搽sk2呢?还是香奈儿?还是哪一个名牌?不然你怎么会长得这么庄严?

“时,师子奋迅具足万行如来告长者子”,告诉长者子说“欲证此身”,要得我这么殊胜的此身啊,他不止是长相庄严啊,还有他非常能干啊,具足万行啊,那样样都行啊,我们是样样都不行啊,除了念阿弥陀佛,什么都不行啊,连供佛也供的乱七八糟。常常都在问“师父,这个杯子是放这样,还是放这样,还是放这样?”我说:“怎么放都好,不要倒了就好。师父,供佛是要用开水还是用茶?”我说:“都可以,能喝的就好,不要毒药啊。”“供佛,杯子要不要盖子啊?”我实在要给你弄死了,什么都问,要不要盖子,有了盖子,要不要杯托?像你这样子在学什么嘛,供个佛杯子要哪一种,要不要盖子,要不要耳朵,要不要杯托,什么都不会。

供佛就是供佛,其它你去解决困难,要什么,要什么,要不要,你自己去决定。别什么都没主见,一个杯子到底矮的高的,彩色的可以不可以,陶的好啊,还是瓷的好啊,玻璃杯好,什么都问,你在学什么啊?这个问题是有问题没错,但是你要自己解决。好,我先用这个杯子,过一段时间我觉得哪个杯子更好,你就换嘛,换到你认为最好,你心情稳定的那个就是好的。你一直问啊,你问这个,这个说用开水;问那个,那个说用茶;问那个,那个说怎么没有盖子?有的只是因为北京灰尘多,所以要用盖子,结果你说要盖子才恭敬,所以你问越多啊,你就越复杂,那你学佛就越不安心。你知道吗?这个要弄清楚。

他其实讲相好啊,相好只是通称啊,包括他能力具足。今天我们都只图表面相好庄严啊,都不想说你应该要有实力。实力,知道吗,实际的能力,要真有能力,你不能没能力。现在学佛人就是什么都不会,也不看报纸,也不看电视,什么都不懂,那就表示修的很好,是吗?所以佛教徒常常会被骗,会得不偿失,不对。师子奋迅具足万行如来,第一个他就先举这个出来了,先举这个出来。所以佛号表达的是一种万能,一种能力。我们不讲万能啊,至少你在某一部分要能够练达,某一部分要能练达。

佛不是无能的,佛不一定是万能,但是他一定是能干,他一定有解决困难的能力。你要是认为佛陀是什么都不会,那你错了,他也不是万能,你也别想说他万能,但是他会帮你解决困难。我举一个例子,你看哦,橄榄山上,橄榄山那有个太太抱着孩子,去找耶稣啊,说,“您是上帝的儿子,您是万能的,我儿子死了,你要把他救活,耶稣就咻咻咻就把他救活啦。活了吗?现在在吗?他还是要死啊,对不对?肯定现在已经死了,不死现在两千岁啦,对不对?死啦,他本来死一次,你怎么让他死两次啊,残忍啊,那盲目的就会以为这是神通,这是残忍。

佛也遇到同样的,在灵鹫山有个妇人带着她儿子去,说,你是佛,你是万能的佛。佛说,是,我是万能的。你帮我把儿子救活。佛陀说,可以,我可以帮你把他救活,你先到山下王舍城那边,去找一个人家,那个人家是从来没有死人的,你从他家拿一把菜来,我就可以把他救活。当时王舍城有90万户人家,这个太太下去找了三万户人家就回来了,跟佛陀讲,我知道了,天底下没有不死的人,我儿子的死我很满足。她把孩子带回家,这叫智慧。天底下哪有不死的人,那既然死了就好嘛。所以我们说坟墓里装的是死人,装的不是老人。不是只有老人会死,所以坟墓装的是死人。他不是装老人,你不要弄错了。人什么时候死,就死了,你也不用伤心嘛,他早死啊,早回嘛,再回来就好了嘛。那你为什么会很伤心呢?因为你占有他嘛,你认为儿子是你的嘛,你不把儿子当做一个独立的生命嘛,所以他死啊,你痛苦啊,你干嘛要痛苦,没有必要痛苦。不是无情,你有情,你就把他善了,善了。佛陀的这个信徒啊,就得到了这个智慧,她把她儿子善了,那一个耶稣的信徒啊,就没有善了,她很高兴把孩子带走,她孩子还是要死啊。说不定过两年又死一次,你再来找耶稣吗?不可能啊,这个不可能的事。所以我们要懂得智慧是什么?是能力的问题。

好,他说“欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生”,就讲这么一句话,你要像我这样师子奋迅具足万行的话,那么应该久远觉劫度脱一切受苦的众生。那经文也就因为这一句话,度脱,所以你就要去度脱众生,那你错了,这个度脱用现在的话来讲叫为人民服务,服务众生,服务一切受苦众生。透过服务你才能学习成长啊,不服务众生,你怎么成长,你想教化众生啊,你凭什么?你都欠人家教化,你还教化众生。人家长者子至少他有钱呀,老爸财产可以用啊,你啊,你大概是长子啊,不是长者子。那你要是长子啊,你就业重了,老爸又没给你财产,只给你一堆兄弟姐妹要你抚养,那你怎么办?你只有服务兄弟姐妹啊,要怎么服务,就是你的事啊。所以他讲的度脱啊,你不要以为你很厉害噢。

“文殊师利,时,长者子”,这是佛,释迦牟尼啊,在提醒文殊师利。他说,长者子啊,听了师子奋迅具足万行如来的话以后,他因发愿言,他就发了这个愿:“我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身,方成佛道”,这句话就被后来有学问的和尚把他改了,叫做“众生度尽,方正菩提”。他这里就讲了,尽未来际,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱嘛。“而我自身,方成佛道”,众生度尽,方正菩提嘛;地狱不空,誓不成佛嘛。是从这里来的,这个愿在这里发的很清楚啊。

“以是于彼佛前,立斯大愿,于今百千万亿那由他不可说劫,尚为菩萨”,这长者子啊,从当时发愿一直到现在还是菩萨,这当中已经有很多人啊,包括他所教化的弟子们,早就成佛去了。而他,还没成佛,还不成佛,还是继续为菩萨。所以我们在讲这个菩萨种性的时候啊,这种菩萨是最灿烂的人生。这种菩萨,他跟众生业力相应,一直在度化众生。他比谁都有资格成佛,但是不成佛,众生度尽,方正菩提。这个地藏菩萨伟大在这个地方,不是他不想成佛,因为还有罪苦众生。

那么,地藏菩萨到现在,他会不会在想:师子奋迅具足万行如来,长的那么庄严,那么酷,那么有型,他会不会在想这?我想他早就忘光了,所以他重点在哪里啊,在于人生的方向。他确定以后一直朝这个方向,一直朝这个方向走,使它变成你的生命因素,生生世世啊,他都在走这条路。那么,他怎么样能生生世世走这条路呢?我相信对各位来讲,你下辈子再来已经昏头转向了,你跟上辈子根本连不起来,连不起来,地藏菩萨可以连的起来。你知道为什么吗?这就是修行啊。地藏菩萨不会那么“好呆”啊,“好呆”你知道吗,“大呆”啊。他不会呆到不会修行只发愿而已啊,所以他发愿要行嘛。因何行嘛,因何愿嘛,他有什么行什么愿,作何行愿嘛。

他有行啊,行是什么?就是我们的整个佛法的一个大背景——入定,佛法叫入三摩地,入三昧,要入正定。从正定中啊,它的生命转移有两种现象,一种是我们所看到的,我们凡夫生生世世再来。这个时候啊,像我们啊,因于地藏菩萨而发愿,让地藏菩萨这个生命因素转移到我们身上来,降生。这个地藏菩萨的DNA,菩萨是生命因素,这个生命因素的名字叫地藏,所以叫地藏菩萨,他转移到我们身上来,我们的DNA里有一个生命因素叫地藏菩萨,那么你的这个生命啊会生生世世转移。那从这一个色身的立场来看,你对于你的生命因素的衔接啊,你是看不到的,但是你可以接的上,接的上。那这个部分,要问你说,你知道你前辈子是什么吗,这个你看不到,他自己可以接的上。这在修行上,你可以这样讲,这是第一个,地藏菩萨的分身,这叫分身。

那地藏菩萨的本尊呢,那就不是这样了。这一个长者子啊,就是后来的地藏菩萨嘛,包括他后面讲的光目女、婆罗门女,这些有没有?这些就是他因地的,我们现在讲的分身。那现在你修行这个法门,你也会跟他一样的,得到类似婆罗门女或光目女的这种成就。但是呢,他在修行中的不是这个样子,他在修行里头啊,他进入某一个层次,入三昧以后,他继续精进,一直精进,他的色身会由我们,由我们这一个色身——我们这个色身叫做物理身,物理的身体,这个地球的身体,那么他会进化到另外一个身体,叫做心理身的这个身,那么透过这个身,你会再进一阶,叫做法身。法身的这个色身他是永恒不坏的,现在我们讲的法身是抽象的法身,进入到那个灵性的法身以后啊,那个色身是不坏的,不坏的,就永恒的身。而那永恒的身他出现,他不会在这个世间到处走动,因为他在纯灵的世界里,他只跟哪种人相遇,哪种人见的到他,到了跟他同样水平的修行人,他会出现,来跟他见面。只有他见得到,见完教完他回去啦。那我告诉你,你梦中所见的通通不算,那叫做修行狂想曲,所以常常梦见师傅啊梦见佛啊,那个都是妄想。因为只有进入三昧,在三昧中你才会跟他相见,不是在梦中相见,梦中相见的不算。

三昧中相见的是很深的定力,要有那个定功啊,你的色身都做转移以后你们才能相应。那一个色身的成就,当下那个色身成为法身的色身,它是永恒不坏的。那个色身不受物理定律的牵制,不受生理现象的牵制。你说,那个迷信,迷信,绝对迷信。舍利子啊,你见过吗,舍利子叫坚固子,是不坏永恒的,但是舍利子的这个部分是指你分分证得的成就。但是这一个前身成就的这个舍利啊,是永恒不坏的,他是在灵性世界里,纯灵的世界里,我们叫性起法界里。那么它也相应,它相应只跟圣人相应,不会跟我们土包子相应,我们土包子只能见到土包子,那圣人才能跟圣人相见。那你还没有修到那里,不要想说你会遇到,因为遇到是在三昧中遇到,不是在梦中,不是在现实生活中,你要留意到。

那色身上面不是你轻易可得的,它在生理上面,身体上面,它有几个特殊关键,你没学你不知道。那你说,遇到了,对不对,师父?都不要问了,因为你平常跟师父都没有讲到你修行的境界和成就的时候,怎么有可能是真的呢。因为他有几个状况,修行里有几个状况,第一个舌根系带自己会断,自己会断啊,不是剪刀剪断,不是刀子割断,然后舌会穿过大脑,那你没有,你还讲什么。舌穿脑,你没有啊,你会见到什么,你只会见到鬼,你怎么会见到佛,要见到佛的要经过这个阶段啊,当你不到这个阶段你都别谈了。因为你没修行嘛,你有的是狂想,我很想见到佛,假如我见到佛,佛说善来比丘,我就正阿罗汉……想一堆,日有所思,夜有所梦嘛,那个不算的,不算。所以,佛法在跟你讲真理的这个东西,不但是完全符合科学,是超越科学,比科学更精准的,那要求是非常非常真的。我先把这个地方,先简单的跟各位谈到这里。这是地藏菩萨出现跟我们相见的一段狂想曲。

你不要今天睡午觉就遇到地藏菩萨了,那是你早上听的。中午睡午觉的梦境,那只能说我跟地藏菩萨有缘,透过修行啊,可以把这个地藏菩萨这个因素在我的生命中唤起。是有这个缘,不要以为,哦,我见到地藏菩萨了。你知道地藏菩萨长什么样子吗,对不对?你根本没有见过,你怎么知道长者子长什么样子,他连叫什么名字你都不知道。那你现在有的只是这一尊,这个形象,他对你的一种暗示,这只证明你有缘,而不是你就真的遇到地藏菩萨,只有这个缘。

 


{返回 海云继梦法师文集 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:地藏经 北京夕照寺开示 第七集
下一篇:地藏经 北京夕照寺开示 第五集
 佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第九集
 普贤行愿品 昆明开示 第八集 (2011年元月)
 耳根圆通章 第十三集
 解心——心要法门讲记 三、生命运行的轨则
 迈向佛陀的境界 华严禅前行概论 柒 把牛找回来!
 华严禅行法--《禅观》第三集
 华严经经首 第三集
 华严经经首 第十五集
 地藏经 北京夕照寺开示 第二集
 解心——心要法门讲记 十四、不要以为自己懂
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 《普贤行愿品》讲记(十七)[栏目:《普贤行愿品》讲记·达真堪布]
 大方广佛华严经讲记 第一八五八卷[栏目:大方广佛华严经讲记·第十九集]
 思惟十圆满(二)[栏目:妙离世间·嘎玛仁波切]
 无我 福报自然来[栏目:达真堪布·微教言·2014年]
 佛陀的样子(上)[栏目:星云法师]
 04-113《施饿鬼诸利益事》[栏目:海涛法师弘法讲义-2004年]
 了生脱死(江心寺报恩佛七开示)[栏目:体慧法师]
 答姚际虞问(二则)[栏目:太虚法师]
 石头从哪里来的?[栏目:净空法师·开示集十一]
 23.宝光天子——宝珠供养佛塔,获发光天人身[栏目:藏传百业经故事集]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com