我们昨天跟各位谈到吉祥云比丘他的法门。法门从名字上来讲是简单，你可以了解。可这种境界，事实上就大脑的推理来讲，那你是有困难的。
普见法门，怎么普见？在概念上好像一样，比如我们看这么一幅画，那当然普见。所以你在看一幅画，你是有时间感的，从这边看到这边，从这边看到这边，他是有一个次第性，这个不叫普见，这叫逐渐，慢慢的一步一步看的。普见是一次全部现前。
那这种情况，你只有透过实修，真正的禅修以后，才有可能。一般的禅定它也有普见的情况，但是这个普见的范围很小。入三昧以后的三昧境，我们叫生命观境的展现，那要到十信位以后，才有可能产生这种境界，东方、南西北方、四维、上下，一时炳然齐现，全部现前。这个是要透过这一种训练。
那我们昨天把这个训练的过程，大约跟你讲一下，只能讲，大约。你不要自己去摸索，这里头不是陷阱很多，因为你进去以后满路荆棘，你会遍体鳞伤，不只满头包啊，遍体鳞伤。所以真要行法，你一定要有人指导，一定要有人指导。而且在行法的过程里，你要经常小参。你现在修行不要小参，为什么不要小参呢？因为什么境界也没有。但是这个法门一进去，它一再的出现，要告诉你，正定、邪定是什么，你一定要能鉴别！当你不能鉴别正定、邪定之前，不能离开师父，这是一个基本的标准。
你假如在这个修行的过程里，你的师父往生了、圆寂了、入灭了，你搞不清楚，再来你不知道怎么修了。这个时候，你只能很谨慎，你也没有办法再换一个师父。不过假如有这个因缘，到那个地方，师父指导你到一半，他不会走的，你放心。但问题是你根本没进入状况，那因缘到，他就走了。所以在修行你不用担心，担心的是你不进入状况。
所以我们第一个跟你讲，是你无法破无明壳，第二个是进去以后你会迷路。所以你资粮道一定要具备！现在最重要的是资粮道的部分。
这个境界是绝对殊胜，那种不可思议的，绝对不是你的脑筋所能想像的。前面的境界那么宽广，他已经讲了。那么这样的境界叫普见法门。那么他说：“我唯得此普见法门”。
下面讲“如諸菩薩摩訶薩。”他称其他人叫菩萨摩诃萨，你要留意，他自己是比丘，吉祥云比丘，那请问你，他是不是菩萨摩诃萨？他是现比丘相的菩萨摩诃萨。不一定说菩萨都要现出家相，但是出家相也有菩萨行者，这个就是菩萨。那么他讲像其他的菩萨摩诃萨，就是那大成就者。
我们这里跟各位做定义，菩萨再加摩诃萨，他的原文叫“菩提萨埵摩诃菩提萨埵”，也就是重复叫，重复，他的印度原文是这样发音的。我们鸠摩罗什说的“秦人好简”，中国人喜欢比较简单，所以菩提萨埵就简称菩萨，摩诃菩提萨埵就简称为摩诃萨，那么再加上摩诃菩提萨埵，意思就是大菩萨的意思。
那菩萨、大菩萨，用印度文的原文称呼是这样称呼。这个称呼事实上是指入法身以后才有这种称呼，才有这种称呼法。所以一般讲的大菩萨是果位比较高的菩萨，没有错。但是菩萨摩诃萨来讲基本上，你要把它翻过来的话，就翻法身大士。
像其他法身大士有“無量智慧具足圓滿清淨行門。豈能了知所有邊際。”像其他的善知识，那些法身大士，他们有无量智慧，具足圆满清净行门，那我又岂能了知，我怎么知道所有边际啊。这句话就已经说明他在替你推荐的这个人，他修行的法。
因为从这整个《华严经》的经文结构里看，这一篇讲的是佛宝的法门。有人把它称为念佛的法门，但下一参他就讲念法法门，念佛、念法、念僧嘛。念佛法门他又介绍，他讲像其他具足圆满清净行门，他没有办法讲，那是念法法门。念法法门要找下一位善知识，这个叫做伏笔，译经家在翻译的时候，就把要跟你介绍下一位善知识的部分，在这里先讲了。前面他也有佛法僧三宝，这个地方从佛宝上面准备要跟他推荐法宝修学的状况，他已经讲了，这个部分呢，我就不跟你讲了，你这里学好以后你到那边去。
各位想想看，你有没有想过，你用大脑想的，善财童子在吉祥云比丘这边呆多久？各位想想看，呆多久？是不是只有一堂课时间？照这个经文才三十页而已啊，对不对？是不是一堂课两堂课就够了？其实不止，最少他在这里住半年以上，也就是上上根器者要来跟吉祥云比丘修学这一个普见法门，最少要半年以上。而且，他是已经十信位以后喔，透过禅观的行法，壁上观，然后观照，照住，照见，怎么样舍识，怎么样用根，怎样转识，怎么样成智，怎么样以智为先导，引导根性，照见五蕴皆空，然后进入法界，这整个过程训练完了。以这样的情况来讲，这个叫做什么？叫做资粮道，他已经破无明；已经证得初果、二果、三果、四果；破我执无明；破法执无明；然后又回小向大以后；才开始修这个法门。这个法门半年要的。
这半年里头，我告诉各位，他不是只有坐禅堂里，不是只有坐大殿里，他还有一些工作要做。他要挑水、要劈材、要倒垃圾，倒垃圾听懂吗？垃圾。还要拿锄头，还要去造林、种树、挑粪，都要做。现在我们都是格格、小王爷，修行坐大殿，最大，这种人跟你讲，保证一定不会开悟。
你一定要从日常生活来！现在人流行的是运动。我告诉你，不要运动啊，你要的是工作，体力型的工作，体力负担的工作。这个工作他有两个要件，第一个晒太阳，第二个流汗。知道吗？你要是不晒太阳又不流汗，你别想开悟。你什么明心见性啦，告诉你，你只有一个叫门都没。你别想明心见性，没那回事。你想要修行，想要得成就，你一定有这两件身体上一定要去接受磨练的，晒太阳，不是只有晒太阳再慢跑，那个不算，你一定体力要去负担，挑水、劈材，一定要有。现在人，我看各位都是白嫩嫩的，没有这种的啦。你看佛满头包你就知道了，他在修行的过程中吃了多少苦！我们都想养尊处优，就要开悟的？！我好像念过那么多佛名，没有念过“南无养尊处优菩萨摩诃萨”，没有啦！我只看到满头包的佛而已，没有那种养尊处优的。
你一定要经过严格的训练，体力上一定要训练，心智上一定要磨练！你修得再好，没用。假如你修行的过程中一路都是人家歌颂你、赞叹你，那没用的。我跟各位讲，我讲经已经算不错啦，自己封的啦，照样人家也是照骂，写信来。
网络上，我本来不做博客，我写一写，我只是笔记本写一写啊，准备藏诸名山，束之高阁。
有一天被小侍者看到：“师父这个写得很好。”
我说：“怎么很好，你又看不懂。”
“我看懂你这样写字很漂亮。”
好啦。我说：“你要干什么？”
“我跟你打一打，上博客。”
我想给你打一打也好，因为打一打他可以仔细看啊。好了，这一上去麻烦就来了，除了导弹还没打过来以外，什么蛋都打来了。什么王八蛋、混蛋统统打来了。
你一定要接受得起批评。你要有雅量，你不能没有。从这个批评当中我们看到：“噢，我落笔是时候可能没有注意到什么”。写，我们只是很顺的嘛，你没注意到什么。看的人不一样，他见缝插针啦。他到底看懂不懂是一回事情，但是他看得不满意，这是事实。诶，那反应就出来。你才能够周延，你就得感恩，对不对？假如没有他来批判你，你还不会周延嘛。
所以这些情况是一定有的，而这种情况是磨练你的心智，这是一种磨练，你自己的体力你要去做。你不要人家叫你去做，你“嗯……，我要进大殿，大殿伟大”。对不对？因为叫大殿嘛，你假如要进大殿伟大，进大寮也很伟大，都是大嘛，你怎么不去大寮？为什么一定要去大殿？不是。
你一定要有劳力的工作，触功德你才会真正的发展。触是你色身的转变，所以一定要去把你积压在体内的那些什么，造成你脑梗、心梗的那些杂质给除掉。所以修行人不怕生病就是这样，你要朝这个方向走。
这是告诉各位，你想要进行功课的话，那你就要好好训练一个法门。这是第一个，时间很长，半年，第二个、第三个大概也都要半年，那以后就很快了。大概五、六个以后就很快了。那你假如没有的话，你做不到，你越看后面好像越简单，不是简单，他是前面的基础。
好，那么这一句里头，他讲到是法门的问题，从哪里看呢？我们看，他像其他法身大士一样，他有无量智慧，具足圆满清净行门，这个就是讲法的部分。从无量智慧来具足行门，具足行门的这个部分来看。
那么前面在讲的他是念佛法门，所以他见佛，第一个是见佛。我们现在是见不到佛，那为什么十方佛都见得到呢？也就是指人生的全方位。就是你生命觉醒不能够死守这一个方向，从修法上来讲是这样，你人生上也是一样。
你留意到，你思考一个问题，当你遇到烦恼跟挫折的时候，你留意一下，烦恼跟挫折的时候，你马上锁定。你不是东南西北，没有啦，你现在只有这一点，只有这个方向。
生病的时候，你就很苦很苦，病很苦。病苦是事实，不否认。可是当你一想，当你脑筋一转，其实我还蛮幸福的，除了这个病苦以外，算一算都不错，家庭也幸福，子女也孝顺，事业也不错，我应该因此感到满足。所以这病很痛苦，我看干脆死掉算了。你只要打定死的打算，你的病就好了。病魔看了看，这个家伙不能整啦，你看他已经要死了，他就撤军了。因为你不打算死啊，所以你会苦在那里。
很多同修，社会上很不好的现象，常常另一半有外遇，他气得要死。不要气嘛，布施给他嘛，那妖精厉害，我布施给他，这老家伙我不要了，布施给她啦。就是告诉他一句话：“你要去你就去，你老了，中风了，没人管你的时候，你再回来吧。”你这样，我告诉你，当你心这么一转…为什么你会这么转？因为我还很健康，家庭也幸福啊，子女也孝顺啊，因为他有外遇，子女绝对站你这边，你就把他fire掉嘛，干嘛那个破的东西一直要留着，把他布施出去，舍了。我告诉你，你就不痛苦了。你要是你会在那边气，是气什么？是因为他的那个妖精可恶，你干嘛要跟那个妖精吵架?她是妖精诶，你又不是狐狸精，你跟她吵什么？要，就给她嘛！被妖精咬掉了，也不是什么好东西啊。因为人生是多方面的嘛，你不要在这个方面上去跟他计较，这方向既然不行，我就转个方向，十方，我还有九方。这个才一个点而已嘛，放了。尤其都已经学佛了，没他干扰我，才好精进，是不是这样？有了他干扰，你还不能精进呢。我想用功，等一下他说红豆汤煮好了没？你说没红豆，你还要跑出去买红豆，不必了。
所以人生当中有很多挫折是没错，那你会觉得说不如意者十之八九，是因为你死守着它。可是当你会转的时候，没有不如意的事。那不如意叫什么？山不转路转，路不转人转，人不转心转嘛！要那么啰嗦，干脆把心一转，就全部烟消云散了。这是一个很重要的状况。
所以讲到十方，你记得，生活中本来就是全方位的，你不要在一个方位把自己给卡住了。事业失败了，有什么好自杀的？失败就失败，我还有健康的身体啊，对不对？事业失败是值得恭喜的，因为我不要再坐办公室啦。我们到禅村去，找隆藏法师，到山上去住嘛，以大自然为伍，有什么不好呢？有事业，你说有个壳，放下去，没责任，要抗起来那么辛苦。那失败，失败更好，不是我不做，是你不给我做。
有一次老板说：“我们要倒闭了。”
我说：“倒闭啦，那你就不发薪水了。”
他说：“是啊，没办法发。”
我说：“那就这么决定吧。你不发薪水那一天开始，我就不为你服务了。”
平等平等嘛，你发薪水，我要为你服务，你不发薪水，我就不为你服务，我去为别人服务了。
“那你好找工作嘛？”
我说：“我要找工作，很快。”
大家都说不好找工作。你当然不好找工作。你一开始去就问老板一个月放假几天。老板说你是来放假的还是来工作的？对不对？
我们去我们就讲了：“老板，你要找一个赚钱的人，还是帮你花钱的人？”
“当然我要找赚钱的人。”
“那找我就对了。我帮你赚钱。”
“那假若不能赚呢？”
“我陪着你忙。”
他一想也对啊，我在忙都没人理我。因为大家都说：“老板再见，我要下班了。”老板没话说，那就陪你呀。你有没有当个伙计的本事，所以老板用到最后只用我一个人，为什么？因为找人做事只有我，我能做啊。我是他随时可以找得到的。其他人不是啊，你想想看！
所以你要懂得，你有本事，你不怕。而最重要的一件本事就是，你的人生是全方位的。你要留意到，全方位，不是单一的。这是告诉你前面的法门。
那么，这个地方，他讲后面的法门，是法的部分，无量智慧。他行法上的部分，它才能具足无量的行门，而且每个法门他都能够彻底的实践到底。这是很重要的。我们在做的时候都不彻底，我们只会过分。
过分知道吗？以前的人叫劈柴。劈柴知道吗？木头不是要劈开吗，劈开不是要下面有个杵，垫着，对不对？然后劈下去。过分的意思就是，这一劈下去，木柴是被你劈开，下面那一块也被你劈破了。这个叫过分了。
一个会劈的人是刚好到那个地方劈开了。那你这个不会劈的人一劈下去，该断的不断，不该断的都断了。这个就是你拿捏不好。而会拿捏不好，主要就是应对进退。你不会处事，然后又不会应对进退，所以你就常常发生过分的事。你尽力了，结果过分了，不是尽力，弄清楚啊。这个都要留意啊，这个就是法，法的部分。
因此我们平常在生活上，我就常跟各位讲，为人处事、应对进退你一定要训练好。我尤其讲年轻人，年轻的朋友，你出了社会不要怪，人家为什么升官那么快，你为什么不能升？是你的应对进退的问题。我们都走过了各位这种年龄。我们看过世间生态百相，众生相。
凡是应对进退有家教的人，他会平步青云；家教不好的人，其实在官场上、大事业体也一样，他会很痛苦，因为他不能适应。他不能适应是他在进退中有困难，什么时候该讲什么话，不知道。什么时候该站起来，什么时候该离开，他都不知道。这就是问题了！所以人家看你总是怪怪的。这人怎么老坐那边？这个人怎么老那个样子？为什么？该站起来你不会站起来，该坐下你不会坐下，该离开你不会离开。这就是应对进退啊！所以，你就经常有痛苦。
人家为什么多看你一眼？因为你不该在那里，你为什么在那里？你该走了，为什么不走？你该过来，怎么不来？这个时候，领导同事就跟你有一种疏离感。那你就会常常在那边抱怨，你不得重视。人家怎么重视你，对不对？所以应对进退你一定要训练！
这是我们讲的生命教育里头，人格养成教育是非常重要！假如你家里没有，你自己必须觉醒，必须要觉醒！然后怎么去学。这个，我这里没有办法教你，我只能告诉你，你要多历练。你不知道怎么历练，你要参加华藏工程。尤其在家里更要推动家庭华藏工程，你才知道发生什么事情。
家庭华藏工程从什么时候开始？从你的小孩子开始要接触社会，有没有？这个孩子，你的孩子，要把他送到幼稚园去读书的时候，那叫接触社会。那不是学校的事，那社会生活已经产生了。我们都不把他当社会，我们以为毕业出社会上班才叫出社会。因为你在家里生活是一种模式，你到幼儿园去的时候，他很多同学在一起，是很多不同的家庭生活模式在一起的。他的适应性可能发生障碍。这个孩子的心性受到伤害。
那他去回来以后，你就要进行华藏工程了。“怎么样？今天到学校遭遇什么事？”比如他吃东西，在家里要吃他自己拿来就吃啊，那到学校他看到东西也拿来吃，就被打了。“因为那是我的，你怎么把我的拿了？”人家手一出来就打了你啊，他就受伤了，他会觉得，我的东西人家拿去都没有问题，我拿他的，怎么他打我？这就产生了，对不对？这个就是社会性。你假如不把他疏导好，他的人格会扭曲，“开始他打我，我不能吃，打别人就可以吃”，他也会打别人抢东西来吃。你养成这样情况，出了社会要怎么办？所以你要疏导他，要告诉他什么是对的什么是不对，所以家庭华藏工程是家教的起步，你一定要赶快进行。假如你没有，尤其年轻的朋友，你更需要留意华藏工程一定要参加，不然你的人格养成教育永远是空白。
好，这是从法门上。那这一法呢，他不知道，他不是不知道，不知道他怎么会讲？他是不讲，所以他说，“岂能了知所有边际”。那法门相当广，他不讲，他要介绍你去跟下一位善知识，所以他这个地方就不讲了。那么下面讲就讲他的法门，“我唯得此忆念一切诸佛平等境界无碍智慧普见法门。”
“所謂智光普照差別境界念佛門”。这是一个念佛法门，念佛门。这个智慧里这个法门他有“无碍智慧普见法门”。那下个法门是“无量智慧具足圆满清净行门”。所以，他不是没智慧，他不是不懂，只是我现在跟你表演这一出戏，演这个角色我就演这个角色了，另外一个角色我不演了，所以他这一句话插在这个地方，是针对他这个法门来做的一个补充。也就是你在我这里学好以后，还要到另外一个地方去学，他是做这个补充。然后后面才开始做正式介绍他法门的内容。
那么从这一个地方开始，一共有二十一个法门，有二十一个念佛门。
各位你有没有印象？你手上的念珠有一个叫提珠有没有？这个不叫提珠，这个叫数珠。提珠就这么大，几颗？就是二十一颗，就是这二十一个念佛门。OK，知道吗？二十一怎么来，怎么刚好二十一？不弄二十个就好？你说“我念五圈刚好一百，便把那一颗拿掉。”不要那么小气啦。念五遍一百零五颗，一百零五遍，多念一遍你福报不会减少，只会增加。有个同修，这个一百零八颗，他每次要念一万遍，就把八颗拿掉，不要那么小气嘛。多念八声又怎样嘛。这个都有代表的意义的。二十一颗从这里来的，二十一个念佛法门。
为什么叫二十一呢？我们包红包的时候都包一千二百块，台币是一千二百块。我们一般都是一百二十块，人民币一百二十块。为什么？为什么要出头啊？出头讨吉利，这是中国人的习惯。而且出头不能包一百一，要包一百二，双数才吉利，这是民间信仰，老百姓生活的习惯。这个一百二是双双对对啊，他为什么不二百二？二百二包太多给你了。所以这个没有为什么，也不是对不对，因为民俗习惯嘛。但是他二十一是有意义的。
这个印度人的这种数字，我们中国人不习惯，因为这是他的文化。他“二十”，“十”是圆满穷尽的意思，“二”是正反两边、左右两边。我们习惯说右边是对的，左边是错的，那不管了，左右两边就对了。正反两面，两面都具足，他不会有偏差。那既是二，就是两面具足，又是十，又穷尽圆满，那就是一种静态了，圆满就结束了。“一”呢就表示说你要突破，突破，继续要前进，就是指这个意思。
所以我们在行法中告诉各位说，“要无尽的超越”。就在这里，我已经进步到这里，这里已经很圆满了，我很满意了，没有错。人生讲欲望这个事应该要停止了，知足才会常乐啊。可是在修法上不是这样的。我到了这个阶段以后，我四平八稳圆满以后，好，我要再超越他，那你才会到达止于至善啊。你要留意到这一点啊。
所以，“二十一”的意思就是，告诉你朝着止于至善的方向前进，不能停止。这是印度文化上面所特有的，到底是印度的还是佛法中特有的？我们就搞不清楚了。因为古人是讲这是佛教的特色，也可以啦，但是呢，事实上他是来源于印度的文明系统里头。所以我把他称为印度文化里面的一个习惯。到底是印度文化中的东西？还是佛教特有的呢？那就要各位发心去研究了，我没有时间研究。仅供参考。
好，把这一个总的讲完以后，我们再回过头来一句一句做介绍，“所谓智光普照”，这个智光，他不讲佛光啊，他讲智光。以智慧来照差别境界。这个华严跟天台是有不同的，他是讲境界，差别境界。他不是以“智光普照差别知见念佛门”。
天台的思想系统，他的核心就是“佛以一大事因缘出现于世”，这一大事因缘是什么？所谓“开示悟入佛之知见”。对不对？没错吧。知见属于义学的领域，那华严直接就讲境界。就这个地方说明啦，所以他是要入佛境界，不是入佛知见。这是他们两个差别的地方。大家在看判教的时候常说，“华严是一乘不共别圆”，这是华严判的。华严家判天台家是“一乘共同圆”。共同圆，因为他是会三归一，所以是共同，他是圆教，他比三乘教更殊胜。
那不共别圆比共同圆有什么不同呢？那我跟你讲，核心的问题就在天台宗《法华经》，《法华经》讲佛知见，“开示悟入佛知见”；那华严假如要透过天台的语言模式来讲的话，那是“开示悟入佛境界”。差别在这里，直接就证得佛境界，而不是获得佛知见。知见是知道，那你要证到才算啊，做到才算啊，知道不算。华严的标准在这里！所以你要证入佛的境界。关键在这个地方。这是这两家最主要的差别。
但是这个不表示说，天台就没有禅观，不表示，不这样讲，天台还是有禅观的。也不表示说华严没义学。事实上你看到，天台的禅观著作，有没有？天台三大部比华严的禅观著作要大很多。那华严的知见，华严的论比天台的论大很多。为什么会产生这种反方向的反差呢？这就证明我讲的话没错。因为《华严经》重境界，重禅观，《华严经》本身就在讲禅观怎么进行。那《法华经》没有讲禅观怎么进行，所以天台宗就要以天台三大部、山外三大部，来补充他的禅观行法，知道吗？因为华严直接就讲入境界的禅观，他就少了知见的陈述，所以华严宗人就在知见上面特别下功夫。所以他的知见建设就远比天台的知见建设要来得大。有没有？是不是刚好互补嘛。因为一个右脚比较长，一个左脚比较长。右脚长了当然左脚要垫高一点哪，所以，他的互补就产生对比现象。
那我跟你谈这个是从经典上面直接得到印证。后来在看他们的著作里头，你就恍然大悟：法华缺禅观，所以天台补禅观补得特别多；华严缺义学，所以贤首宗就在义学上特别强调。所以你打开大藏经你会发现，华严宗的义学是比法华天台宗来得强，然后你会看到，天台宗的禅观著作等身比华严宗来得强。有没有？你在这里就看到了。
因为经典有专长，那么宗派的论著就在那个反方向做补强，因为这两宗刚好产生这种现象。这不是比较谁高谁低的问题。是指他们的体制各有千秋，我希望各位知道这种情况不要去说批判的问题，不要批判，批判的话你会造业，那种口水战无意义。我们很冷静的观察所有的信息里头可以发现这种特色，总特质。假如各位要研究啊，这是很好的一门学问，这种课题是很好研究的。
好，我还没有跟各位谈到，“所谓智光普照差别境界念佛门”。是从器世间来讲的，因为这里头，他主要的念佛门是两个方向，(一个是器世间，)一个是依报，一个是正报。那么这个地方讲的是依报器世间的部分。他有差别境界，那讲的就是我们一般的世间、净土这个部分，各有差别。那假如讲法界，法界没差别。所以你留意到这第一个。
第二个，“常見諸佛種種國土宮殿莊嚴悉現前故”。这个是说明这个差别境界里头的净土，“诸佛种种国土宫殿庄严悉现前故”，这是讲净土。刚才讲的世间跟净土的这个部分。每一个佛的国土，他的净土都很殊胜，但是各有特色，你要留意到啊。各有特色，不是每个净土都一样。我们现在盖的房子大概都一样，我看全国各地跑，每个机场都长得差不多。这个时代的机场盖的通通是那一种，好像积木堆的。每个机场都差不多。三十年前的机场跟现在不一样，那往后的机场也不会一样，因为科技跟建筑理念不同嘛。事实上我们在看净土，每个佛所发的愿跟他的性格跟他的文化背景不同，所以他的净土是不会一样的。你不要以为通通一样，都不一样。甚至于佛身的光芒也不一样，佛光也不一样。这个只讲器世间的部分，第一个念佛门。
这个法门要怎么修呢？我这二十一个就举两个例。这是第一个就讲第一个例子。这是一个差别门，看到了，那你怎么修呢？念佛就这样讲完就完了，从文字上来讲这样就讲完了。
那要怎么修这样一个法门？这样一个法门是可以修的。从华严的立场，只要讲到什么门、什么门，都可修。只要讲到宗，华严宗的著作里头什么章，章节的章，那都是行法。什么章，圆音章、法身章，那是可以修行的。里面讲到什么门，“入法界观门”，那观门不是关门就结束了。那观是禅观的观，那个观门都是修行法门。只要讲到观门都是大修行，讲到什么章，都是小法门，都是单一法门。所以，这里头既然是教的念佛门，有二十一个就有二十一个行法。
现在你想要念佛，那你看看这个法门你怎么修？这个法门讲“差别境界”就讲器世间，从国土来的，那很简单。各位，国土建设你怎么参与？这个问题就来了。
今天这个世界温室效应、气候异常，好，这是一个法门啊。那你如何进行？你是一个菩萨，行法来进行啊。种树是个方法，减少二氧化碳是个方法，不要浪费纸浪费水浪费电是一个方法啊。但是这些呢，小规模，是每个人的生活行为中进行的部分。但是你假如是个菩萨行的话，那就不是这样。菩萨行要去构思一套制度，很完整的制度，来挽救这个世间。
那你有没有找到今天这个世间之所以沦落到这个地步，整个地球千疮百孔，我们这个唯一的母亲生病了，她发高烧了，对不对？现在气候变化是不是发高烧了，有点水肿了，对不对，冰山冰河都一直溶化掉，南极北极也一直溶化掉，现在海水海平面一直上涨了，对不对，这不是水肿吗？又发烧又水肿，那怎么办呢？
我们就赶快念佛回向吧，念佛回向有没有效？有效，跟你讲有效，但是你这样念，无效。念佛要怎么念佛啊？大概要组织十万个人，到那个山林去，大家向天空，大声念佛，那大概要念个七天七夜，你能吗？动员十万人，我看你问题就大。念个七天七夜，我看你问题更大。十万人聚在一起，当然不可能一起，那个一片山野就够大了。七天七夜就算不睡觉好了，帐篷不要处理，睡觉问题，棉被都不要，但是厕所呢？我看你只有制造污染而已。这个就是要一套制度。但是我告诉各位，你不要去想这种纯宗教的做法，因为那种效果很不可思议，但那种做法，世间人会更反弹。
台湾有一次，有一个外国和尚来，他说要烧一百万根一米长、一寸四方的木头，一百万根，叫做火供、烟供。这样子可以祈求台湾、世界太平。台湾就台湾太平，还台湾祈求世界太平。一百万根，一米长的木头，一寸四方，你知道要烧掉几个森林啊！他又登报纸全版的，那个也是糊涂、混账！日本来的和尚，那个叫先进国家？有这种落伍的和尚，他报纸连登了一个礼拜，紧接着人家批评了一个月。然后他改为十公分长，他说，只要十万片就好，不要一百万。不是说不好，反其道而行嘛，你效果还没有出来，未蒙其利先受其害！不要搞这种愚蠢的活动。
但是，以一个佛教徒的立场来讲，以一个大乘菩萨的行者来讲，那我请问你如何挽救这个世间？因为这是一个法门啊。我们都没有人修这个法吗？那修这个法你要如何进行呢？你做得好，你的净土就那么殊胜，就跟极乐世界一样，比他更殊胜。因为他在因地里修过这个法。那我们现在如何进行？所以我跟各位讲，你要去思考。
一个是理，事现在还先不讲。你现在理先弄通，华严是讲一个是理，一个是事嘛。我们现在想想看，我以造林来讲。
造林，要怎么造林？不是请政府拨款，你来种树，不是这样子，那当然是一种思考了。不过我想，假如我们佛教徒普遍的应该每天都有佛教徒会死亡，尤其他的家里有人会死，对不对？这是一个普遍性的问题，现在大家的意思就是，只要有人死，就要诵经四十九天，帮他超度，对不对？那我们能不能改一下，只要家里有死人，为他种树五十三棵帮他超度，可以吧。那每天佛教徒都可以造林，每天都可以造林，自己去种五十三棵，看你是种在黄河里面还是种在长江里面，不管，反正你去种五十三棵。你不会去做那傻事嘛，你一定会找地方可以种的地方种啊，每天都有人可以做。这是第一个。
第二个，我们来发起一个运动，每个人在生日的时候不要光吃蛋糕，生日的时候种树。假设你三十岁种三十棵，你五十岁种五十棵，对不对？把你今天消费掉的那些树，把他给补种回去！当你全中国人都发起这样的一个习惯跟行为的时候，我相信我们的沙漠马上就变成绿色。
这是一个理念，这样的理念要如何把他兑现出来，那就要理、事要圆融嘛、无碍嘛。这个“事”要如何去推动呢？那我们进一步去构思啊。你要先想一个问题，这样的理念大概会分几个步骤来进行，那就成立几个部门嘛。几个部门里头有哪些事要做，大家集思广益嘛。我想弄个组织制度马上会出来，你有这个构想提出来，这世界一定会有人跟你相应，企业家会出钱。政府也会赞同你，那有钱的出钱，有力的出力，那专业人员出专业。你不要把南方的树种到我们北部来，北部种北部的树，南方种南方的树，那专家会出来评估嘛，告诉我们春天种什么，夏天种什么，种下去比较好活的。
那我们就动员人力嘛，哪个人去，不要多，大概五家人的那个水，带一两桶去，那不一定拿自来水。雨水什么水都可以，你带来去浇水嘛，对不对，大家都尽力嘛。我想很快会进行绿化工作。
但是这个东西，他存在一个问题就是，理跟事之间如何衔接起来的问题。那假如我跟各位讲说，我一个人讲只能讲到这里，那我们几百人来动，我相信效果是不一样的。那全中国十三亿人口，共同动起来，我告诉你三年以后，我们气候就恢复回来了。不要说三年啦，太夸口了，十年以后你就看到效果了，对不对？我们种下去，今年种下去的树，十年后会怎么样？那这个习惯养成以后，不会有沙漠化的问题。沙漠很快会被绿化所覆盖。而将来会随着我们的提倡，这个运动会越来越密集，会更好。
这是一个状况，我们希望大家去思考这个问题，器世间的问题是这样来的，不是叫你一直盖庙、一直盖庙，把全世界每个人的家里都变成庙，会有这种事吗？不可能。但是把沙漠给绿化了，我相信可以做得到，你要把每个人的家里都变成庙，每个都变成和尚，那叫妄想。但是把绿化变成，把沙漠绿化变成森林，我相信一定可以做得到，我们就以蚂蚁雄兵的这种浩然正气来推动嘛。不是不行，只是我们没有去思考他而已，相信这样子，我们的所得不会减少，GNP、GDP不会减少，但是我们对大自然的掠夺会下降。这是一个对器世间的部分，讲一个行法。
另外一个就是眷属世间的行法。眷属世间大家知道，刚才我们提到，应对进退当中有很大的问题，这是大家尤其年轻人最大的苦闷，我们上车没人会让座的。那老人上车年轻人坐在那里，他也不看你，就装睡。老人要叫他，“嗯”头就转过去，这种状况要怎么办呢？他没有怜悯心，也没有尊老敬贤的心，那就我们人格养成教育有问题。家教，家庭破碎了，没人管。学校只知道教知识给你，教你竞争，教你要成功，教你要赢的策略，可是没有教你要如何做人。那做人要怎么办？是我们要教育的，那各位有没有想过，我们要怎么样来，大家大概都只会说:社会如此，共业如此。不是。今天你是大乘行者，你要去构思这种工作要怎么进行，怎么进行呢？
我们休息几分钟，请待下回分解。
《四十华严》第76讲(2009年4月28日)B
(我是说在很多著作里头，假如提到什么观门，观就是禅观的观，那种文字出现的时候，他所修行的法门都比较大的，假如某一章的话就是比较小的法门。是这个样子。要实际来看才知道。)
好，我们刚才提到有关眷属世间的部分，就在菩萨道行者来讲也是一样，他都是一个你很好进行的，他是一个行法。
那么眷属世间我们现在来讲，随着新旧时代的交替，由农业转到工业到商业到这信息时代来，原来的那一些制度已经都遭受破坏了，不管是来自于历史因素还是时代的变革。这是一个必然现象。
那么你有没有感觉到，现在人真正的问题是内心很空虚，族群之间非常对立，彼此之间不能尊重、不能包容，对立性非常强，竞争是一个社会的普世价值观。讲好听叫做竞争，在自由经济的时代他主张的是完全竞争，告诉你，这名字很美，完全竞争。完全竞争叫做绝对无常。听懂吗？
完全竞争叫做绝对无常！你看今天是成功的人，明天可能就一塌糊涂，完全失败，成与败之间往往在一夜之间就会出现。所以像金融海啸这种情况，跟各位讲，不会一次啦，随时都有可能发生，因为是完全竞争，所以他就是绝对无常，随时都会爆发。那这个是很可怕的时代状态，很可怕！
这个时候给大家就有个心理压力，内心恐惧，会恐慌，所以我们有各种奇怪的病，忧郁症、躁抑症，恐惧症，还有害怕人家追杀症，不知道怕什么？为什么呢？因为这时代就是这个样子，他就是竞争啊，你成功没用啊，今天成功不表示你明天成功啊，今年成功不表示你明年成功啊。那我今年赚了很多钱，那要怎么办？有用吗？明天一转就不见了，那这个时候每个人内心里头很空虚，因为奋斗的成功不表示真的成功。那怎么办？
这个时候产生了问题就分两个部分：一个是族群之间的眷属世间问题，一个是智正觉世间，自己的灵性问题。
那么我们先从族群之间的这种和谐度来看。这要讲和谐度啦，我们现在的现象叫做断链化，族群与族群之间完全断链，断了链了。现在大家都住高楼大厦，以前是叫广厦千万间。你有真的住广厦吗？住几楼？二十楼、三十楼住上去了，其实你是关在笼子里面，对不对？对门是谁啊？最好不要来往，为什么这种情况呢？这不是很恐怖吗？大家拼命盖笼子，然后把自己关在笼子里。好了，人与人之间失去了相互来往的相互关系。
你再去注意看看，我不是说你啊，你注意看看，进了电梯以后，大家都是头往上看，人与人的距离非常近了，已经贴在一起了，但是眼睛通通往上看，谁跟谁也不打招呼，有没有？这是人吗？我跟你讲这跟猪一样啊，关在笼子里面啊，电梯里头是一堆猪一样。因为彼此都不讲话，人际非常的冷漠，人与人之间非常的淡薄，没有相互来往。
尤其现在人带着耳机，你看就在公园里头突然间一个神经病，“咿哩哇哇*****”一个人不知道讲什么，又讲又指又比又划又跳，不是突然间发神经一样吗？你再仔细一看，噢，原来他在讲电话，像跟一只猩猩在一起，突然间他发作了，时代病啊，真的时代病啊！
我来北京之前，在西安慈恩寺前面有个素食餐厅，相约在那边吃饭，早一点到，半个钟头，看到几只猩猩在那边跳。那公园嘛，城市旁边的公园，弄好了，看很美嘛，绿荫，到那边散个步，享受一下，当年慈恩宗祖玄奘大师也在那边散步嘛。踏着他的足迹，看着慈恩寺啊。
“嘞……”一抬头一看神经突然发作一样，他好好讲话还好，他跟对方吵架的时候，你看像不像神经病发作，尤其在路上走，突然间“嘚……”。我们大陆人讲话又大声，奇怪啦，讲电话有必要那么大声吗？这个就是问题啦，内心的恐惧、苦闷全部这样宣泄出来。
好，那么各位想想看，我们怎么样子来帮助这个社会、族群之间架构一个良好的和谐的完善的制度？谁来思考？
以前我们有啊，文王、武王、周公，弄到孔子来。那我们现在呢？那完美的制度我们弄不弄下来？谁去想办法把礼记、周礼，那个三礼，三纲五常，四维八德架构起来？你有没有想过，我们怎么样子把职场伦理、职业道德，从新架构起来，怎么样来运作？这个就是要进行的。我们现在讲的人品、人格养成教育，谁来？一个大乘行者要进行这些工作，你才有那样子满山满谷的眷属。这个架构完成，饶益的是世代子孙、万代子孙！这个才是大乘菩萨行者！成功不必在我，但是要去做啊！谁来做啊？大乘菩萨行者要做。这个是不讲投资报酬率的，只有付出，没有收入。
各位，能发起这样的心吗？不要光鼓掌，要做啦，要做啦！鼓掌没有用啦！
理论上架构起来，你知道那样一个方向，你要开始要投注。常常跟各位讲，我们这个社会有很多，我相信我们中国也相当多的这些慈善单位。这些慈善单位，我们国际通用语言叫NPO，非盈利事业单位，相当多。但是，事实上对整个社会有帮助吗？不够，而且力量非常小。为什么呢？因为他太涣散。他需要有一个强而有力的组织。我常常这样形容，这几万个单位像几万个医生，他找不到病人。可是整个社会的病人那么多，他找不到医生。找到医生也没用，因为医生怕给你药太多了。大家都只给一点点，那这个病人就累死了，到处要找药，没办法。那我们能不能成立一个综合医院，把这些医生集和到这个医院里面来，来会诊，所有的病人通通进医院。那么，一个完整的架构把他们分配出去，有病的都有归属，有医院有医生可以照顾，你要成为一个大型的综合医院。我的意思不是要你盖医院，我们不是让你盖医院。是要有这样一个完整的制度，对于这些社会上需要协助的心灵苦闷的、人格不全的如何给予人格养成教育？如何疏解他内心的压力？
为什么社会这些精英他会常常自杀？这是经常报纸上会出现，经常新闻会报道，在我们周围。为什么常常有？他受不了那个压力，因为他不会疏解那个压力。他在应对进退之间，他产生了一种闭塞、一种堵塞，所以当他的忧郁到达某个程度的时候，他就爆发了。其实他的人格、人性已经扭曲了。这是这个世间的不幸。一个精英，不要说精英啦，各位读到大学毕业，你想想看，国家社会投入多少资源来栽培你？不管你成功或失败，你去自杀，可以吗？你欠这个社会太多啦，太多啦。那为什么走向自杀的路呢？就是因为你得不到宣泄，你的压抑太重，你的责任感、你的荣誉感，你不能得到适当的疏解。但是这个不是个人的问题，是我们整个社会整个族群的问题，这是族群上面的，眷属世间。
各位菩萨们，您发心吗？怎么来进行？不要光鼓掌，向会长报名，器世间谁来做？眷属世间谁来做，跟会长报名。会长在哪里？站起来给大家看看啊，我们要进行的绝对不是你个人叫你去打前锋，“死道友不死贫僧”，不是。大家一起来，集思广益。
第三个是智正觉世间，也就一般法身成就的这个部分。所以我们现在心灵空虚，我们讲要净化心灵，我们灵性不行。
所以我跟各位讲，我们一个人有三种年龄。
一种叫生理年龄。也就是人家常问的，你几岁啊？那个年龄，生理年龄，身份证上登记的。
一种叫心智年龄，又叫社会年龄。我们常常说这个人看起来四十岁，好像十来岁而已，这个就是心智年龄没有成长起来。讲话都像小孩子一样，那个观念、见解都像小孩子那么单纯，这个叫心智年龄不够成熟。我们也常常讲，这孩子看他年龄小小的，老成持重，这心智年龄早熟。心智年龄有人管他叫社会年龄，随着你人生的历练，所遭受的苦难挫折，那你的心智年龄成长会比较快。一个从来没有遭受挫折的，那个在家里掌上明珠，结婚以后金枝玉叶，什么风霜都吃不到，那通常他的心智年龄是比较不成熟的，因为他是温室里的花朵。所以讲命好的人通常都有这种倾向。
第三个是心灵年龄。心灵年龄就没有办法这样子来分析啦，这里头是牵涉到他对灵性的一种关怀，你自己的灵性到底有没有成长，那么这个看法就不一样了。他没有办法从我们的生理年龄来看，也没有办法从心智年龄来看。我们看很多成就者，包括企业家、科学家、艺术家、政治家等等，这个都是心智年龄相当成熟的，但是灵性的部分他未必成熟。
我举一个例子，有一位理财专员，我们这里是不是这样称呼啊，就是金融界里头专门在帮助别人做理财的，搞基金、搞股票的那些代理人。他很厉害，每一个给他经手的，他的脑筋就像电脑一样，帮人家赚了很多钱。每年过年、过节，台湾有三节，那他的那个礼物多得不得了，因为他帮助人家赚钱嘛，人家要感谢他，这不叫贪污，感谢他送个月饼、粽子，台湾出产的文旦柚子这些，他特别多。
有一次，他的一个客户死了，他到我们道场来，来替他做功德。诶，我觉得这孩子不错啊，年纪轻轻的还会替人家做功德，我就想跟他讲讲话。
他谈了一句话：“你们佛教在干什么？”
我说：“我们佛教可以帮人家做功德。”
“噢，那我帮他做，没有错哈。”
我说：“是没有错。”
他说：“佛教除了超度，还做什么?”
我说：“佛教是使人的心灵能够成长，生命品质可以成长，他可以使你感觉更幸福。”
你知道吗？我才这样讲而已啊，那个眼泪，他的眼泪，不是我的眼泪，他的眼泪哗哗一直流。
我说：“你在哭什么？”
“好感动啊！”
这孩子灵性相当高，但是没成长，就跟小孩子一样。他不知道哪一点感动了他。我讲话也没有什么磁性，我跟他讲跟现在跟你们讲话，是完全一样的，他竟然哭得稀里哗啦的。这个就是他具备了那个灵性，但是没有成长。他一直在电脑里面判断，那些数据，这个公司那个公司，哪些要买哪些不买，买了会赚多少，他这个算得很准。他这其实是一种神通，他对金钱数字特别敏感，对哪家公司怎么样也特别敏感。这个是赚钱的天女，他有这种本事。可是他的灵性成长不起来，因为他没有办法去思考这些。所以跟他坐下来跟他谈这个部分的时候，他觉得很温馨，因为他说这辈子从来没有跟人家谈过这些，所谓什么叫心灵的这个东西他从来不知道。
教他念南无观世音菩萨。南无观世音菩萨有什么好哭的，他一念就哭，他一念就哭，这叫心灵年龄都没有成长。他不是不能成长，这种人其实修行不要三个月一定大彻大悟。因为他很能钻，因为修行是完全投入。
你必须完全投入，那个修修看没有用的。师父说修修好，回家修修看嘛。修修看修到哪里去？蒲团买两个。为什么买两个？万一破了不必再买。结果总共坐一次，买回家试坐那一次坐了，以后就没坐啦。这个叫修修看。修修看没用啊！
修行要完全投入。他的性格是属于完全投入的人，他的灵性的成长会像暴发型的一样，爆炸，这样的成长起来。但是因缘他就不够成熟。我们很多同修有这种情况，其实你具备了相当好的修行条件，可是你没有留意到，因为你的灵性还没成长。即使要成长，你的心智年龄作主导地位，而不是你的心灵年龄为主导地位。
那我们跟各位讲说，生活中以修行为第一要务，以善根增长为第一要务，其实就是以心灵年龄的成长为第一要务。我们今天为什么不能修行啊？因为你以心智年龄的斗争为第一要务，所以你没办法修行。因为你走不同的路啊，你具备那个条件，那个条件用来修行，你是人中人，法王尊啊，结果你拿去搞竞争。竞争，你完了。为什么？因为你会消耗在那个地方，就算你有福报，你也不过世间才子而已。但是你用来修行是不一样的。但是没办法，整个社会的教育通通把你引导到竞争这个路上去，那你现在就看你能不能放下竞争，回头是岸。回头就对啦！
只要你回头，你那个性格是改不了的，因为前辈子就是禅定很深的人，这辈子做事才会完全投入啊。
一个没有禅定的人，做事不会投入的。怎么投入啊？要开始投入了，“嗯，这个水果好，放冰箱冰一冰等下来吃好了。”拿去冰箱关了以后，想一想又坐下去，“嗯，刚才忘了泡茶。”事情还没做，你看看，我们台湾俗话就是“借故托辞说上厕所”，要做什么事，要上厕所。然后一开始还没开始，刚才只有小便还没大便。借故托辞，你是不能成就的，他没有办法完全投入。
但像刚才那种人，他会完全投入的，尽管是已经很急了要上厕所。不过看到这个了，不行这个要赶快，“啪”脱下去了。他什么膀胱爆炸都不要紧啦，他不会去管那些。因为具备这种条件的人，就是你前辈子修行的禅定功夫已经很够了，所以他很快会入定。但是你假如没有的话，你这辈子根本进不了，做什么事都没办法，你只有靠着前辈子修来的福报撑下去而已。
这个是我们跟各位谈的，几个问题。
那么，禅定或者修行要如何达到成就的部分，那是修行人的本分事。所以我们通常在讲大乘行法的时候，是跟你讲圣解脱道的行门的这个部分，是有专业修行指导的。
否则，讲这个器世间的行法跟眷属世间的行法，都是指圆融道。圆融道你要行的菩萨道是什么？就是以器世间跟眷属世间的部分。你对三宝具足信心，这两个层面你去自己进去，完全投入，遇到任何的挫折与困难，一百零八拜。一天遇到几次拜几次。你说我太忙了，那每天至少要一百零八拜。你的业障很快会消过去、消掉，而且你的菩萨种性很快会成长，菩萨种性，你的愿力会全面推动。这个时候是真正利己利人的工作，尽行寿，一定得生净土。那个净土我不知道，看你的愿力，你就跟那个十方诸佛相应。决定是你的净土，决定是你的，所以你尽管朝这个地方。
圆融道进行，没有讲空性。但是你从灵性来进行，透过圣解脱道，一定先得空性，这个是两个不同的行法。
我们把这个部分跟你总说了。现在我们来念这二十一，二十一个当中所看到的部分，简单的跟各位做说明。
第一个，是器世间的部分。
第二个，“令安住種種增上意樂念佛門”。这增上意乐，有没有？这个就是智正觉世间的部分了。
“隨諸眾生心之所樂。皆令見佛得清淨故”。这个是以众生的缘来令自己的智正觉世间提升。就是你的人性跟灵性一定要透过跟众生相处的，你能够令众生得清净意乐，你自己也能得清净意乐，这个叫做增上意乐法门。换句话说，你自己的灵性在成长的过程当中，你跟眷属结了很好的缘，这是从人性上来看的。所以学佛绝对讲人性，没有不讲人性的。人性跟人权不一样，是从生命出发来讲的。
第三个，“令安住究竟佛力念佛門。令入如來十種力中隨順行故”。这个也是智正觉世间。
详细的这二十一个法门，每一个法门属于这三个部分，眷属世间、器世间跟智正觉世间的哪一个部门的部分，详细的部分是以清凉国师的那个华严疏钞里面讲的最清楚。那里面的一个一个都详细的讲。因为那个术语太多啦，我就不照他的来跟各位作说明。这个也是从智正觉世间来的，而且这是讲法身的部分。
“令安住種種如來究竟正法念佛門。見一切佛。演說正法。鹹聽聞故”。这个也是法身佛的部分。
“遍照十方無差別藏念佛門。普見一切諸世界中等無差別諸佛海故”。这个都是法身佛境界的部分。
“入不可見極微細處念佛門。徹見一切微細境中如來神變自在事故”。这个叫做智身佛。十身佛当中的智身佛。
“住種種劫念佛門”。这个就讲时间啦，劫就讲时间。
“於一切劫。常見諸佛。施作佛事。鹹親近故”。你看这每一个法门他都有他的殊胜处。一切劫就是一切时间，随时随地，过去现在未来同时都可以，你会见到过去佛怎么做佛事，你去亲近；未来佛怎么做佛事，你去亲近；现在佛在十方怎么做佛事，你怎么亲近。你知道这个有什么意义没有？这讲时空不同，你都去亲近，那有什么意义呀？这个生命你就很活泼。这个比你现在到世界各地去旅游、去见闻各种不同的民族风俗，那是更好的。
因为你现在出去很奇怪啊，不管你到哪个地方去，你还是吃中国餐，尤其吃素的，你不管到哪里去还是吃素，那你世界各国文明，你什么也没碰到，你只碰到素食。不管到哪里，都吃中国料理，你还看到什么？尤其很多人去泼水节，泼水节去参加，“不要泼我啊”。不要泼我参加什么泼水节？你要去参加泼水节，你要准备去淋湿嘛。你要穿着西装干嘛去，去参加什么泼水节，打领带去参加泼水节？要穿运动服去啊，带好几套去啊！那个你用意识形态带的话，你自己一点都不活泼，不活泼！不要带意识形态！
这个就告诉你，你没有办法带意识形态。过去现在未来，你要能够适应，不然你去不了。我常跟各位讲，各位都是乖儿子。看你瞪着我就知道，乖女儿，对于环境的变化你很难适应。不是叫你不要当乖儿子、乖女儿，那是社会稳定的力量。但是你要带有一种适应环境变化的能力。要不然环境一变化，你没有办法适应，这个法门是使你最好适应的方法。你现在自己本土在做什么？这个你是绝对能够承担，但是你应该更活泼一点。这个法门是具有这种情况。
“住一切時念佛門。于一切時。常得見佛。與佛同住。不相離故”。常得见佛。然后可以与佛同住，不相离。“一切时”任何时刻。前面讲劫，包括他做佛事，“劫”是一段时间，“时”是随时随地，时间比较短。
“住一切剎”，这是空间。
“念佛門。一切剎土。鹹見佛身。超過世間。無等比故”。空间就跟色尘有关，时间是跟你的环境有关。你留意看看，这个每一个都不一样的法门。
“住一切世念佛門。隨于自心所有樂欲。普見三世諸如來故”。“一切世”，“世”是三世。“随于自心所有乐欲。普见三世诸如来故”，这里讲所有乐欲，有没有七情五欲，这个所有乐欲没有七情五欲。前面我们讲过，进入法界以后，五蕴六尘已经全部空了。五蕴六尘空啊，从世间俗话来讲叫七情五欲、财色名食睡等等这些，可是从广泛的四大分类来讲，他叫四大现象，全部超越了。心理现象、生理现象、物理现象、社会现象全超越啦！
所以你可以看到这样一个法门。全部是以与佛同住，与佛同在，全部都是这一类的。因为他只有一个如来种性跟菩萨种性，那么跟众生种性相应，他的目的就是令诸众生永离苦难。这是他的目标。所以他的菩萨种性要跟度众生离苦得乐，这是他的目标。
所以我们讲，法界的思维跟世间的思维不一样。世间的思维是透过记忆去做逻辑推理，知道吗？所以他的“能”是识性，“所”是六尘缘影，他的目标就是他达到的竞争目标、他的结论。但是法界的思维不一样，他是用菩萨愿力为能，众生业力为所，他的目标全部离苦得乐，证得如来种性。这个逻辑的运作方法不同。
那么，菩萨种性你假如没有培养出来，你的菩萨愿力不起作用，所以修行中菩萨种性的培养跟成长非常重要。这个就是我们常跟各位讲的自性善根。自性善根到成熟的时候，你很自然，这个“能”，你就能用。“能”能用，你就可以跟众生的业力相应，这个时候你自己的业力就完全消除了，完全消除了。你要留意到这一点。
所以当你在帮助众生的时候，他不会有那一种“你帮众生消业力你自己要背业障”，没有这回事。那是世间那些江湖郎中乱讲的。算命先生的都跟你胡掰瞎掰的，不要相信那些。因为你要帮众生消除业障、免除痛苦，所以运用菩萨种性的愿力，那是在三昧境界中完成的任务，而不是你世间的事。知道吗，这不是用大脑推理的，他不是推理的。
所以，世间逻辑是识性跟六尘缘影达到他推理的目标；法界思维，他是以菩萨愿力跟众生业力相应。“能”是菩萨愿力，“所”是众生业力，他的目标是离苦得乐。有没有？这很清楚了。所以古代这些是讲不清楚，我们是跟你讲很清楚啦。所以你现在在听法的，是两千五百年后的人在讲的，我讲在前面给你听，你是人间第一品。你是最早听到的。
其实这个世间结构跟法界结构、世间思维跟法界思维这个名词是最近才用的。因为二十年前我就用这个名词，这一套理论，但是我还是讲不清楚。花了二十年的时间！那个时候我用的是，有限式思维模式、无限式思维模式。想一想又不对，讲了一两年了，觉得不太好，又改为圆形式思维模式，圆形就是无尽嘛，直线式思维模式，觉得这个发明不错，都没人讲过，只有我讲的。讲一讲好像也不太对，我又把他改了，就叫做横向思维模式跟纵向思维模式，结果听说教育学有这种思维，我说那见鬼了，不用。就又换了，就改为大脑思维模式跟非大脑思维模式，那就很多人在问我，不用大脑要怎么思维。又把他改为大脑思维模式跟生命思维模式。这个众生就一听就老是问啊，这个大脑跟生命思维怎么思维？所以我就把他改为大脑取向的思维模式跟生命取向的思维模式，这又太长了。怎么讲也讲不清楚，你看花了二十年啦，到这两、三个月才定案。
定案是因为我从世间结构跟法界结构上面取来的，那法界结构的思维模式是什么，世间结构的思维模式是什么。好，就这么定案。
你看一个名词啊，这个真的是哑巴吃黄连，所以说如丧考妣！考了二十年啊，一直要把这个东西讲清楚，就讲不出来。所以我常讲说，那个境界，你禅观证得的境界要很清楚把他讲出来，你看要二十年功夫啊，要把这一套理论跟各位讲，世间结构跟法界结构！
你一听，“很简单嘛，师父这样讲嘛。”我搞几十年了。佛以一大事因缘示现于世，一大事因缘是什么？都是开示悟入佛之知见。佛之知见是什么？就佛之知见啊。下面是什么？下面你问我，我抽签啊。不然我怎么知道，我不去问神，怎么会知道？没办法。知道了是知道了。讲不出来，所以为什么未悟之前如何？如丧考妣。为什么如丧考妣？急着要开悟啊。那已悟之后呢？如丧考妣。考妣什么考？讲不出来当然如丧考妣。一直要讲也讲不出来。人家问，你也知道啊。知道就讲嘛。我告诉你，知道，讲不到！那里面的境界，知道，讲不到！
你不要以为我这样跟你讲那个入三昧境中的那个过程怎么样，那自己磨了几十年。每天都要回来再走一遍啊。要不然怎么跟你讲？你以为现在讲出来那么容易！那里面一步走、一步走啊。那一个阶段、一个阶段，知道有几个阶段，有好像开车一样，有几个起伏，那起伏从那里到那里算一个阶段，弄不清楚啦。所以一再的对行者的指导、指导。发现，噢，这里面有什么？这里有什么陷阱，像刚才讲的要尽力不要过分。
你以为这句话很好讲啊，就是这尽力、完全投入啊！投入，叫你跳到游泳池去，你不跳，你就跳到旁边的地上，那你就知道以后溅出来，跳到水里溅出来水，跳到地上溅出来是血，是红色的血，不是水。这个在指导上是很大的功夫。你要讲、讲，同修们就跟着你讲，一下子冲啊，结果冲错了，会出事情。所以急就急在这个地方。
好，下面的法门。
“住一切境念佛門。普見一切諸境界中。諸佛相續。鹹出興故”。这个清凉国师把他分成十身佛，佛身有十身，智身、威势身、法身这些啊，他照这个一个一个分下来，有机会我们再看那个部分。
“住一切性寂滅念佛門。於念念中。見一切剎一切諸佛示涅盤故”。这些法门我们讲过啦，都是很好修的法门，其实很好修。但是他是在三昧中修。我们现在你没有办法修，你现在要修一定着文字相。
跟各位讲说，你这个经文为什么要常念诵？也就是你入三昧以后，这个工程面他就推动你做，跟你的性格相应。这个法门你就都能修。修哪一个都无所谓。你一再反复来往，在那个三昧中一再反复来往。这些法门你就一个一个都修了，一个一个都修了。那你假如在这当中你锁定某一个，可以。那个法门很快兑现，会兑现。
这个只有在那个时候，你禅修完毕，我们一支香大概一个上午、一个下午、一个晚上。三支香。一天三支香，在那个过程里，你把那个实际境界拿出来小参，告诉你，两个答案，一个你选这个、一个你选这个，选这个什么情况，选这个什么情况。那这很清楚的。
但是你不在三昧中没办法。说选哪一个？“我选这一个”。“这个是什么？”这个你不知道。我选这个是什么，你也不知道，那你怎么选也没用。你只有进三昧以后才有可能。
那以你三昧的境界来做对照，这里头不能说谎话。你没有办法，因为你讲出来是你那个境界，对不对？不对，重修。就这么简单。你要回去再诵什么经你就诵什么经，在做什么功课你就做什么功课。没有办法，这实修的东西说不得人情。义学有可能，“不过、但是。可是，我还有什么还没写”，你还可以补充，禅修没办法，不行就是不行。你没有进入状况，你讲出来三十大板拖出去。我们准备了，那棍子准备了。一寸直径，圆的，不是方的。要不要试试看？晚上屁股翻给人家看，打了几板啊，几条几条。你不要看我。到时候大家翻裤子起来看就知道啦。
好，“住一切時處念佛門。于一日中。見一切佛。從其住處。而往化故”。“一切时处”跟前面“一切时”不一样。
“住一切境廣大念佛門。見一切佛結跏趺坐一一佛身滿法界故”。
这几个法门，这二十一个法门，各位要常念。你不知道哪个经文要背啊，这二十一个你背起来，我跟你讲，背起来，他比大悲咒的威神力会更大，而且更强。而你假如要想赚钱，你就不要背，赚太多钱对你不好。但身体不好的人、或者脾气不好的人、习性不好的人，你都背！都背，不是一天背一遍啦，一天背几遍。像大悲咒这样一天背二十一遍，背二十七遍，那个好处你自己会受用。受用，我不跟你分红利。你放心，那个完全是你的，没有说你受用要分一些给我，没有必要，你完全自己受用。
“住一切法微細念佛門。於一毛孔。見不可說諸佛出興。鹹至其所。而承事故”。这一切法微细念佛门，这个是要用的是甚微细智，这微细智来念，这个都是三昧境界中所运作的，
“住剎那際莊嚴念佛門。於一念中。見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故”。剎那际，一剎那一剎那之间你能够见一切剎所有的佛，他成佛的整个过程，各位想想看，一念一念之间你看一个人大概看清楚，那一切刹所有佛。成佛的过程你都看得到，所有这个都是三昧中的一个状况。
“住一切法念佛門。見一切佛出興于世以智慧光轉法輪故”。这个一切法念佛门，你住一法的念佛门跟一切法的念佛门是一样的，那你住的法一定是正法，正法一定来自于正定聚，来自于正定。
所以，你入三昧，入定以后，我们要检验的第一个就是你到底是入正定还是入邪定？有没有入定？这是一个检验的标准，不是你自己入定就入定。世间法入定可以，那叫专注，那不是入定，专注。你以为入定了，师父不会跟你矫正，因为世间法嘛。你只是在形容说我入定了，那只是我能够把心安住专注，只是这样，那不会跟你讲说对错。你入定，我知道你已经很能专注了，就是这样子，本来你定不下来，现在能定了。
那个就跟小孩子读书一样，读书教他“专，十分钟以后再起来，” 十分以后起来，“爸爸，我可以去玩了”。去玩了。到底十分钟在做什么？上面都没有，看椅子被挖两个洞。为什么？小孩子好动就是这样子。你叫他坐在那里，不坐要被打，那只好坐。坐着，可是他又静不下来，沙发椅给你挖两个洞。你不知道啊，这就是定嘛。他能定下来就好了嘛。可是你怎么知道他定下来是沙发给你挖两个洞。这个不是入定，但是你说他定了，可以啦，知道就好啦。
但是你在禅修禅观里头的入定，那就不能这样模糊马虎啦！这个就不能马虎啦！那一定很检验得很详细。因为是正定，所以才会教你。
你已经能够入正定了。好，那进去以后，你的工程面如何推动，能推动就入三昧了，不能推动只是入定。这个定有很多种，禅定当中一共分有八种。
这八种，我前面跟各位讲过。可能啦，我们只能够说，来自于印度，因为印度也是相当大，南北方各地的语言不一样，我看我们语言都不一样啊。你假如说，你叫一个外国人把你所讲的话翻成他的语言，那你就不知道。我跟各位讲，姓张，张这个字，有人住澳洲，你去看看，香港人讲的张、台湾人讲的张、北京人讲的张、江西人讲的张，我听一个澳洲的同修讲，姓张的名片他收集了以后，翻成英文的，张那个字，弓长张那个字啊，翻成英文有十三种发音法。你看看嘛！
那你知道禅这个字，从印度不知道多少个人来到中国，把他翻成禅，你看现在叫meditation,跟禅什么关系呢？我们禅，不是叫禅那(nuó)吗？可是禅那(nuó)这个字辞典里确实没有。dhyana有这个字。dhyana跟禅有什么关系？我们禅是梵音啦，dhyana怎么跑出来的，他怎么跑出这些音来？是来自不同的人他的乡音，那你把他翻过来，所以就不同的字嘛。
同样的，你现在持咒也一样。有很多人专门坚持大悲咒一定要念什么音，奇怪，你一定要坚持念江西音，还是坚持念东北音，还是坚持念傣族音，对不对？只是这样的意思而已，那是没有意义的。但是有人会执着这个部分，为什么？这叫标榜，无所谓。那你好好修，念到能心专一，没有杂念，什么音都不要紧。你假如念的话就说“我这个音这样念才对，这样念才有功德，这样念观世音菩萨才会听得到。”那你完了，一点效果都没！清净心念到专一，那个叫梵音，那才是正确的音。你不能以清净心念到专一，什么音都没用。你用北京语与长安语或者各地的方言来念都不要紧，清净心念到专一。这个才是一个关键。
当然有人有那种主张，那个你就跟他学就好，好再下面。
“住自在心念佛門。隨其自心所有欲樂。一切如來。現其影像。鹹得見故。住一切業念佛門。能隨法界一切眾生所修行業。為現其身令覺悟故。住一切神變念佛門。見一切佛住于廣大香水海中。坐蓮華台。普現神變。滿十方故。住等虛空界念佛門。觀察如來所現身雲莊嚴法界虛空界故”。
到这里一共二十一个。这每一门、每一门都是很好修学的。最后一门是总说，总说前面二十个的总结，那么总结以后就是入另外一个状况。
这二十一个，很抱歉，我没办法一个一个跟各位讲，因为时间太长，我们没那个时间。假如你是华严净土班的同修啊，我们叫华严净土班，那有这种指导，这个念佛法门，念的是十六洪名。在十六洪名念到入三昧的时候，因为要你进入这二十一个法门里头去，去进行工程面的推动，所以在这个地方我们有做这个指导。
那我们现在讲席中不做这个指导，因为他每年那个佛七的时候所做的一种开示，而他开示就是在念佛的过程里，一个适时的指导。他每天，当然有他的，一大早起来，四点半起来就是先讲一堂课，然后念十三个佛名号，吃过早餐，以后的念佛才十六洪名念佛。这个是不一样的。所以净土法门有净土法门的修法指导。
现在我们从经教上面来讲，只是泛称。就普遍的说明禅观行法的部分，而不是专业净土的行法指导，这是各有不同。因为我们因缘不一样，我没有办法说每一个法门都在这个的地方跟你做指导，只是这样一句话带过去。有这样的法门。当有那个因缘，那我们再做那种指导。
这个光是念佛门，这个吉祥云比丘就告诉我们有二十一种，都是念佛门。真的讲念佛门就是指这个。但是你现在的念佛门跟这个不一样，基本上念佛，口称佛号的念佛在这个法门里是不承认。但是作为一种接引众生的方便法，那也可以。因为方便，他不是真实法。作为一种与外道互别高下的法门，那可以，这也是一个法门。但是这里头都没有告诉你往生净土的事，只要你这个法门，只要你能入三昧，只要你能入三昧，所有的净土你通通有份。知道吗？这叫国际通行证。你就得到法界通行证，哪里都可以去啦。当你有所成就，那下面的殊胜那就更不可思议，这是一个过程。
我简单的把这个部分跟各位提一下，这个二十一个法门，虽然我没有详细跟你讲，但是你必须要熟读熟背。对各位有绝对的帮助。那么这一个部分你熟读啊，跟前面讲东南西北方熟读的不一样，那个是你要赚钱的时候，要有很大的口袋，钱才装得下去，那只是口袋很大而已啊，那根器呢，器量大。但是这个不是，这个是钱啊，用形容词来比较是直接就是钱哦。他是真正的福德、善根、因缘。你常念常念，你自己的善根福德就会一直增长。就会一直增长。而且这个法门本身就非常广泛，因为十身穷尽，佛身有十身，十身都穷尽了。所以在智正觉世间上面、在器世间上面、在眷属世间上面，你是一网打尽，全部被你揽光了！看你要不要进行。
好吧。今天我们谈到这个地方，那个明天后天我们休息两天，应该已经进行五天了，五月一号开始，五一开始，我们还再讲五天，我们把这五天的功德一起来回向刘碧老菩萨他已经往生，我们把这个功德回向给他，往生品味增上。另外张向云同修的母亲张兰花，也把这个功德回向让她能够早日病好，要是缘尽了，也能够善终。
