我们上一次是讲到十二月的初六，现在已经是二月的二十六。这个，一晃啊，又两个多月。我们要再往下讲之前，我想我们应该先回忆一下。
前面提到善财童子从福城东大塔妙处，听闻文殊师利菩萨讲的《大华严经》以后，他就发心了。那我们从文字上来看，他是听经以后发心.这个是一般,北传佛教的一种缺憾。大家都以为听经就开悟了。
听经只是个象征，实际上里面本身所代表的一个，就是修行。就像我们男生，你有很多同修们都当过兵，我想你当兵的时候，现在用的叫做训练。训练啦，修行这两个字，其实它就是训练。它不是一次就成功的，你要记得。它要经过相当相当多的错误失败与摸索，然后你才有可能偶尔一次成功。那么，那一次成功不表示你成功，只是说你有成功的经验。你还要一再一再的经过同样的训练，而得到很高、很高的概率，成功的概率。换句话说，修行是经过一定的模式，一定的程式，经过这样的程式，你一定会达到那样的成绩出现，那个目标出现。当你到了大约百分之八十、九十的成功率的时候，那你才能够叫做成功。但是你要知道，这只是一部分成功，不是全部成功。这个是我们要留意到。
汉传佛教，尤其是今天的佛教徒，大家一讲开悟，开悟又怎么样，开悟就一了百了啊？开悟跟死亡不一样，死亡死一次就够了，对不对？有没有人死第二次的，不必了。但是开悟不一样。开悟开一次没有用，没有用。你要一再的开悟。就好像开门一样，开一次干嘛？晚上关门，明天还要再开门，天天你都要开门。现在来讲的话，你一天不知要开多少次门。对不对？开悟也一样。你不要以为开悟只有一次，不止啦！这个我们叫做无尽的超越！
那么，善财童子，以各位自比于善财童子而言的话，那么你也听过《大华严经》。《大华严经》不是听一次，也不是一堂课啊，也不是这几天听完就开悟啦，不是！这当中你要经过一再的训练。那各位，我想请问你有没有经过这些训练？假如没有的话，你就千万记住：知道不算，做到才算。你要永远要记得。
假如你只是三教九流的佛教，民间信仰的佛教徒，那种信仰的拜拜。那就不错啦，能够知道就很好啦。俗语这么讲：“阿弥陀佛”。因为人家都不知道，你知道就已经不得了了。
可是你假如要想了生死、不轮回、出三界，乃至于要证得一真法界的境界，那你知道，那也真的是有够“阿弥陀佛”！这个“阿弥陀佛”跟刚才那个“阿弥陀佛”就不一样的“阿弥陀佛”。你要留意到。想要改造生命、转凡成圣，不是知道就好，他是要经过非常严格的历练、磨练与考验。
俗话讲的，佛教界的俗话讲的，大死一番。大死一番，也不过开悟一次呀，你要彻底开悟，那就要彻底的大死N次方，不是一番，要N次方。这个说明修行的本质，他是你的生命里，也可以说是宇宙中最伟大最精密的一项工程，这个叫做生命改造的工程。
我不知道各位有没有看过，女生可能有经验，男生我不知道。有没有看过人家在切姜丝？姜呀，有没有？姜片，切姜丝，啪啪啪……很快啊，你去试试看，我看你切下来大概指头丝，回去试试看。你一定一刀一刀切，然后手生怕被切到。你看厨师们在切为什么那么快？你知道他多少训练吗？对不对？这是一个很简单的一个世间的事情而已。
我记得小时候煮饭，量那个米跟水，有没有？差不多有一年的时间，要么就水不够，要么就煮饭变成稀饭，变成粥了，为什么？因为你那水量不准。那两年三年以后啊，那就很快了。你在教弟弟妹妹，你就常常会打他的手：“那么笨，我用看的就知道！”为什么你现在看了就知道，为什么？因为你熟练了。
修行这个东西也一样。那么现在要问的是，参什么东西熟练了？各位你知道吗？这个就是修行的地方了。
我们大概有心的同修，认真的同修都看过这样的公案。某大师找到某祖师，祖师就跟大师说：“吾有正法眼藏，妙明真心，咐嘱于汝”。有没有？那这个大师呢，就大彻大悟啊。有没有？那我们呢？“哎呦！什么时候这个祖师也能够咐嘱我正法眼藏、妙明真心。”对不对？他什么都没讲，他只有这八个字，然后加吾有，我有嘛，然后后面再咐嘱于汝，一共十四个字，那里面是搞什么名堂呀？那个正法眼藏，那个妙明真心是什么？你就变成一个迷题。
现在你在学佛，你在听经，你就要找“那个东西“。而”那个东西“不是讲堂上讲的，只有你来参与修行，行法的实际推动，你才有正法眼藏这四个字。我们是曰密而言，从秘密来讲。古人啦，在表达这个东西，他表达不出来，那只有在棒喝之间来成就你。你知道吗？它有一定的行法公式存在，用现在的话叫公式，它有一定的公式。
我们现在就不用这个词了，用这个词你根本听不懂，你已经变成老掉牙的成语，所以你根本不懂得内容。我现在叫做正授行法。你要来学，要真正来接受传给你的这个行法，一定有四次，这个整个过程有四次，我们现在的话叫灌顶，正授行法要经过四次灌顶，每一次最少要一个礼拜以上。
那你，“人家不是很简单吗？说我有正法眼藏。”好像是什么东西，“诶，这个给你。”你就开悟了。没有那么简单的，那你就被骗了。这里面有一定的行法过程，那有好多很微细的地方要勘破你，要检验你。
那么，善财童子在文殊师利菩萨这里呀，就是得到文殊师利菩萨的这种勘验，通过了。他通过什么？通过十信位，通过十信位。十信位要及格，十信位在华严的行法里，它还不算到，还没算到。
我们先看一下那个图，那个“生住异灭”，还有“成佛之路”。(字幕上打出生住异灭图跟成佛之路图)，在这个地方(和上指字幕上的图讲)，在这张图里，我们简单地看一下。我是这样画的，你们看得到啊，你坐过来这边好了，你这样脖子会扭断。坐过来一点，我们就看这个部分。我是简单地这样跟你划分啦。
初果是初信位，二果三信，三果五信，四果向是六信，四果是七信，双破我、法二执，就是九信位，这个地方的四果是破我执无明。那么发心要破法执无明的时候是八信位，破了法执无明是九信位，那还有一个十信位，那我们讲真正行法就在这个过程，就这个过程。那要授你这个行法是从这个地方开始，初果前的叫初向位，从这个地方开始。
第一次叫做“忍可灌顶”。忍受着，你不知道可不可以叫忍可，准你现在灌顶。大概十个人有八个人要踢出去，不算，从头再来，这个叫做重修，重修的机会很多。
那么怎么样从这里过来，这个前面你要经过前行。前行，也就是你每个礼拜有一次共修，一定要参加。那么在这个共修的同时呢，你有很多功课要做。佛教的基本教材，每个道场的不一样。我们道场有我们的指定的课程你要做。
那么禅修的时候，不是只有禅修，你要听经。听经，像各位这样听经不算，因为你所听的经一定要写笔记，然后来共修的时候交笔记。你不要说我有看，一面看一面在炒菜。你说我有听到就好，不算，要自己作笔记，把重点记下来。
这一些课程，不只功课、不只听经笔记、不只参加共修，你还要参加华藏工程。因为这个里头有一个很重要的问题，就是语言模式跟思维模式的建立。这四个功课呀，大概要三年的时间。经过师长，就是禅师团的带领你的这个师长同意以后，就认为你及格了，还要经过道场推荐，所以它是一套制度。推荐，还要经过禅师团的审核，才有资格参加这一个正授行法。正授行法是真正修行。
所以，你不要看这个图，它是一个很庞大的制度存在。你讲，我就从这里，走到这里，就走到，只要转弯就横出三界嘛。不是这个样子，这里头有整个的制度存在。所以呢，这个叫“宗”的传承，整个制度就“宗”的传承。那么你能不能走到这里，这个是法的传承。在宗的传承里头有一个法的传承给你，这个是整个修行的过程。
所以，各位，不要把修行这种东西，认为自己在家里弄个薄团，这样就能够了生死。不是那么简单的勾当，他不是那么简单的。这么好搞的话，佛教不会灭亡的，不会有后五百年的佛教，不会，永远都是正法。为什么你这样搞不行呀？因为根本就不对嘛。它一定要有一个团体的训练。你自己一个人很认真，精神可佳，愚痴可悯，知道吗？不是鱼翅可悯，愚痴可悯，不要想鱼翅想太多。所以你一定要接受一个僧团的指导。
所以我们讲三缘念，缘念道场就是缘念僧团；缘念善知识，那个指导你的师长，还有精神领袖；另外就是缘念法门，这个法门里，你到底是怎样“我们在听的，是真的是这个样子吗？”你要留意到，善财童子在福城东大塔妙处接受文殊师利菩萨的教导，不是只有坐在那里听经，他包括这整个的训练。
好了，那么它到这个地方有个十信位。这里头，现在你看这个是很简单的。我也只有这样讲过去啦，因为内容我不讲你也不会问，你也问不出来。那你要去问别人，他也更不会讲。我为什么会把初果配到十信位，而不把阿罗汉果配到十地位去呀？你就不知道为什么了。因为这里面的修行，其实我跟各位讲，非常简单啦，三个月到半年就够了。为什么？你搞了老半天，几十年了连个什么奇异果、苹果都没有，你搞不出来，因为你不走到这个路上来，你只是走到果园去，所以你有很多那些水果，你没有这个四果。这四果不在水果的行列里，不要搞错啊！所以你要走到这里，这个叫做菩提道。
其实在这个菩提道里头要修学的这个部分，到十信位以前，也就九信以前，破我执跟破法执的这个前面，所修的叫出离道。这个出离道里头他有一个关键，到初果是很简单，我们以华严的立场来讲，只是取得一个行者的资格而已。
第二次灌顶，行者灌顶，那个忍可灌顶通过以后，你就证初果。他是什么？他预流果。预流果有一个标准，就是你能够看到根性。根性呀，舍识用根的根。那根是怎么翻译呀，ROOT，你很有善根，ROOT加 S。这个没有办法了，你要变成树根，那不是根性了。所以你要知道，根性不是你想象的。根性是名词，记得，识性是动词，你要弄清楚。你不要把根性跟识性，认为是相反的词而已。不是，一个是名词，一个是动词。我想，这两个词要弄清楚，你都不容易啊。我不知道唯识学在探讨的时候，有没有讨论到这个东西呀。
所以，你在读经，你所认为的可能有很大的出入。但我是用现代的语言跟你表达，因为在古代没有所谓名词也没有所谓动词，你要留意到。但是我以，现在我们所受的这种教育跟训练，我想用这种表达法是比较清楚。但是这种清楚，不一定完全正确。因为在古代中国的语言里头啊，他本身没有所谓主词、动词、名词，没有这些东西。那我们现在要把它套进去啊，那当然不是很恰当。可是你用这个大概大约的区别，你就可以看出来，根性跟识性不是相等的同一类词，知道吗？它是不同类的词。
那你能不能这样区分出来？我告诉你，自古以来大概没有人去区分，大概没有人去区分。但是我想这些大德们，大概可以感受得到。但是在古代的语言表达里面，他没有办法去表达这些东西。那你现在是一个佛教的知识青年，你应该要有这种认知。假如这个认知再没有的话，那你根本就在自以为是的意识形态里，那我们没有办法告诉你这种修行方式，知道吗？这个修行方式。因为你一定进不到这里头来。
现在你很简单地看到这个表，这个地方从禅坐、粗住、细住一直到触功德，我把它分成数法文化、数法功德、随法文化、随法功德、止法文化、止法功德。这个跟天台宗的是不一样的。天台宗有这个部分叫六妙门，对不对？小止观。我们在进行是不一样，因为你在这个地方就要培养对法身的感受，这个是华严思想在做修行指导的时候不一样的地方。它在这里不是一个初学阶段，他是一个培养后来大器、大果的一个前行。所以，你不要用大小来论，这是完全不一样的东西。
那么，具备了这些前行以后，到了这个地方叫置心一处。其实这里叫参禅金三角，它有三个条件，具备以后直接进来，你就出三界了。直接往出三界的地方走。
那么，再往上就四禅八定，我们叫做共外道法。我们不走那条路，我们直接走出三界的路。那么，这个要出三界，它有一个关键处。是怎么样的关键？也就是开悟的关键。开悟的关键，知道吗？用现在的语言来讲，就是那一个芝麻开门的那个魔术棒，要有那个“砰”一点，它芝麻就开门了。有没有？现在你要开悟，你撞了老半天，头破血流，门也不开，因为你缺少那个魔术棒。你不懂得那个开悟的关键，开关要领你没有，你做不到。
而这个部分呢，它是完全在这个修行里头讲的。你只有到这里来讲才有用，你不到这里来讲没有用。你不在修行的范围里头，讲这个没有用。你知道以后只会造业，然后拿出去跟人家争辩。
你要有开悟之钥，你要有那个芝麻开门的魔术棒。那个棒要干嘛？敲头壳你就开悟了？不是。它是修行里头的一个关键处。只有你修到这个地方来谈才有用，你不修到这个地方谈是没有用的。这个时候，在这里讲，我们只能跟你讲到这里。因为剩下的只有进禅堂，那时候可能棍棒交加，人家叫棒喝棒喝嘛。那你在这里讲没有用啊。
大家都很认真呀，师父在讲的时候，眼睛都对着这边呀。现在已经没有人在那边甩来甩去，也没有人在那边拿念珠在念佛啦，像那种人是不会成就的，因为他根本搞错方向，他是来听经还是来修行的。不是一面听一面修，不是呀。听，是一种叫工程面，把你那要进行的工程的这个部分给你弄好，然后你进去里面修的时候，诶，你这里已经有心理准备了。到那里头，你进到哪里，心里要怎么调整，就在那里运作啊。那个工程师们在调整里面的那个，有没有？那个主机板上面的那些问题，是跟那个一样啊，非常精密的，不能乱的，一乱的话，你就栽进去，你的荧幕就乱掉了，不能用啊，对不对？它一样的精密，跟各位讲，绝对一样的精密。你不要搞错。
所以在这个修行里头，就到这里面来。那怎么样从这个世间，象限转移到法界里面的那个象限去，这个关键。告诉你，我们很明确地掌握到了！你要不要？就看你了。
这个不是老王卖瓜，是事实转告。这个只有如实说，他不能诳语的。因为你进到里面马上就发疯啦，师父要没本事，两下子就被你踢倒了。因为你是真参实修的。所以，这个部分你要弄好。
好，那么，善财童子经过了这个训练。这里头，我们一共有六个步骤，六个步骤到这个地方。
从二果开始呀，我们用的是观照法。观照分三个，一个是观照；一个是照住；一个照见。到照见的时候在十信位，照见五蕴皆空以后就是入法界，就入法界啦。
所以《心经》基本上是圆教，这个我们华严的圆教初住位，《金刚经》也是圆教的初住位，是十信过来这个地方开始，入娑婆若海，这里也就是法身的境界了。有没有？全部是从这个地方开始。
所以，在文殊师利菩萨这里毕业以后，就进来以后，那通通是普贤菩萨的范围了。在这个前面以前呢，是文殊菩萨的范围，有没有？关键在这里呀。差别在这里呀。那整个修行训练的过程啊，都叫普贤境界，都叫普贤境界。所以，你要怎么训练？你自己想想看。
大家都很认真，都想转凡成圣，都想改造自己的生命，都想了生死、出三界、免轮回、断烦恼，这个都背的很好，至少我没有背漏，但是你怎么下手啊？这才是关键啦。你怎么下手啊？“我要修什么？”你要弄清楚。
现在我们真正要的是，要把这一个，这一个什么，这个叫做“黑盒子”，对不对？机密的这个晶片要学起来。因为你这里不通过啊，不可能入法界。告诉你，不通过这一关，你不可能入法界。要通过这一关，你前面的基础要有。前面的基础没有，你这里进不来。
我跟各位讲，我做十个人，十个人训练啊，我们的同修呀，已经很精进了，已经很精进了。那么在外面，人家看说这些都是阿罗汉了，都是登地菩萨了。我们一进到这个地方，第一个训练初果，就过不了啊。过不了，因为你的信心不够，你的杂讯太多，你的意识形态太强，你这里完全进不去。
这个门啦，不是别人帮你挡的，是你自己的障碍，叫做法障。法的障碍把你障住了，主要关键在这里。其他，你去跟别人修学我不管，人家可能封你登地菩萨、什么大法王啦，或者什么阿罗汉啦，这些七果、八果都不一定呵，那个我们不管。但是，你要经过我们这个行法的训练跟考验，这个资粮道，这个是正行的部分。
然后，这个是妙行。后面我们就叫妙行，因为来到这里以后，该怎么做你自己应该知道。假如你已经到这里，而以后要怎么做又不知道，可见你前面是假的。
所以，从这个地方一直到这里，我们有两百多种测验。两百多个测验，你不要蒙骗过关，这是不可能的。而我们要告诉各位是，这种训练里头，这种测验、检验是很具体的，绝对具体的。你也不必讲人情，“我跟师父撒娇一下，师父要开始了，红包包大一点，水果买最好的，看他高兴啦，就会给我过关。”对不起，因为这是阎罗王把关的，不是师父。你跟师父撒娇、耍赖啊，都没用。因为这个地方，你的师父一定要向阎罗王交待。这个人不及格你怎么让他过关？阎罗王会找他算账的，你放心。所以呢，我们这里只能够跟你讲，它是绝对理性。
我只能这样告诉你说，有这样的行法，你要去参加，没有办法讲人情。你光听经…我跟你讲，我算讲经不错啦，对不对？你大概也可以找到，有谁会讲的比我更好呵？我不是吹牛啦，但是呢，真的跟你讲，知道不算，做到才算。了生死是做到了生死，不是说到了生死。说到了生死还在生死中嘛，说的不算。所以你知道的也不算，你一定要做到，要修到，一定要修到！而我们这在这个整个的过程里，它会一再反复的测试你。所以呢，你说“师父说我证阿罗汉了。”你也别高兴，因为后面还会再测试你。弄到最后是，那个药箱柜子里面的阿罗汉果，带一块回去，泡茶喝，治咳嗽。
因为在这个过程里，不是你故意要骗，而是我们有很多习气。因为在整个过程里，我们看到，很多同修听经听久了以后，师父说挤进去，你也挤进去，师父说爆炸，你也爆炸，师父说生命观境，你也生命观境。师父说奇怪，你都懂了，你也都会嘛，而且又很认真的修行，那就让你过关啦。然后我会说你修的很好很好，我会在猛不其然的时候，让你绝对没面子。没面子，知道吗？毁了你的自尊心。你就会怎么样？暴跳如雷，那就来了。那就知道，你到底在几果啊，对不对？你在芒果堆里。
因为在正常的情况之下，你会很正常呀，对不对？因为讲起道理来，你可能比我懂得多。而且呢，你也不是要掩饰，反正这理论你都会嘛，理论知道反正谁都会讲。只是有些人知道不会讲，你是知道会讲这样而已。好了，那等境界来考验，因为这个时候，只有制造境界来考验，知道吗？只有制造境界来考验。
境界呀，就会离开你的大脑，离开你的大脑。可能弄个很好吃的东西给你吃，你就一直吃，一直吃。师父说：“哈！阿罗汉××××？”哪有这种的阿罗汉，遇到好吃的就猛吃不已？那个时候说，你弄错了，你知道吗？这个时候呢，喔，就来了，你开始就各种理由出现了。那就告诉你，你就很快的会倒退，回到基础上再来，再来。
重修呀，不是降一级而已，马上降到从原点再来。知道吗？你不要以为“那我就重修就好了，我在四果，四果再重修嘛，”不是，四果再重修，就从这个地方开始，再从初果开始，知道吗？这个就是修行。你不要以为跟学校一样。
这个是我们简单地给各位提醒一下。这个善财童子在文殊师利这个地方，他修学的状况。
为什么我们要把这种东西跟你讲呀？因为一般人不知道，而在华严里，一定要把这个东西做交待。而这个东西，是善财童子在文殊师利菩萨这边，他已经修学成就的，也就是说他已经到十信位了。然后呢，文殊师利菩萨要他去参访善知识，就从这条线开始，有没有？从这里开始呀，而是真实的。不是说到而已，他是做到了。是指这个部分。
各位了解到这样的情境呀，我们才知道，现在要讲的是什么。那各位可能会想说“那我还没到怎么办呢？”你别担心，因为在这个地方，我们跟各位讲，万一不行，你就从头来嘛，对不对？都是从头来啊。不是“十信不行，那我从九信开始”，不是。十信不行，你就从初信开始，就这种状况。
那么善财童子从法身开始呀，其实他一再的接受的训练跟考验，也都是对他这个部分的检验，对十信位的检验。我跟各位讲，你为什么初果不能成就呢？因为信心不够，没有信心。你说“我绝对有信心。”你那信心是，世间这个象限的、这个世间的信心，不是进到里面去的信心，你没有法界的信心。
我跟各位举一个例子，现在还有几分钟啊。这个，我叫游心法界三十年了，这三十年来。当然不止三十了，简单讲是三十年啦。出家二十年，准备出家十年，加起来三十年。那在这之前几年，那就不讲了。
这三十年啦，我始终有一个感觉啊，我们非常没有福报。因为我刚开始学佛，跟各位差不多啦，就自己吃素，全台北市只有我一个在吃素。你要知道，要找一个素餐厅来吃饭，真的说，我这么笨，全世界只有我一个，因为大家都没有。弄到最后，只能买馒头，然后买一瓶果汁，就这样子。要不然，其它你不敢相信它到底是不是素呀。就这样，自己一个人熬。“我怎么这么笨，全世界只有我一个在学佛！”我到处问人家，没人知道，问人家佛像为什么这样摆那样摆，都没有人知道为什么。就这样子，独自一个人坚持摸索。
你都在佛教界里，我相信各位，大概都有很大的福报。“诶，要不要去四大名山。”台湾有人发愿要带团一百零八次朝九华山，一百零八次朝印度八大圣地呀，都有人这样发愿呀。一直找我去呀，我说我不去。
后来我出家了，我师父也是叫我一定要去，去九华、去五台、去哪里。我说我不去。你看，我师父啊，叫我去我也不去。所以他很不谅解我，到现在。当然现在他还在台湾，我们俩个一碰面就吵架，因为他也看不惯我，我也不太睬他，说实在的。
我只有一个原则“不顾灵山，只顾名山，无有是处”。我跟你讲，你要自顾灵山啦！(众鼓掌)
所以，我们当时那些同修们，到处跑名山道场“多殊胜、多灵验啦”，讲得大家都心动，“好啦，你去啦，你去啦！”我就不动。我一不动就没有福报，因为人家都不理我。你知道吗？我师父，跟着我师父到处跑的那些，都是他的掌上明珠呀。我“是海外遗珍”呀，被他丢掉了，不理我。
这次他在台湾办活动，搞全台湾最大的活动。很多人就跟他讲：“诶，你就找海云嘛，海云他很会办大活动。”其实不是我会办啦，是我们这些同修们会办。他里面的，我们那些师兄弟，什么地方都可以去借东西，就是不能跟华严寺借，要跟我户别苗头。现在我在这里讲，他在台湾的那个什么国父纪念馆那边讲。为什么？我们是被遗弃的孤儿。
我们几位同修，围在身边的就讲：“怎么办？”我说：“没怎么办呀。”你要坚持你的理想，就对了，别的没有。那你要坚持你的理想，而不流俗。
我常这样讲，人住谷底呀，叫什么？你写写看，会不会写？人住山上，那个字叫什么？人在山上叫什么？仙。人在谷底，俗。俗啊，就很多了，知道吗？仙呢，仙在云端啦。所以一个要修行的人，你要能够享受得起孤独。知道吗？孤独啊，是要很大的代价的，你要是不能够自我享受孤独，你别想修行。我不是叫各位成仙，但是呢，你一定要有这种本事。所以我们内心的落莫与孤独啊，我告诉你，没有人能感受到。
所以我一直有这种感觉，我们实在非常没有福报！
所以，到了九月十号，我突然间感觉奇怪，因为在这之前，那个钦因长老，他有跟我讲说，叫我九月十号去求法。“求法？”然后，二十一号要传法。我说这是什么意思呀？老人家既然讲了，我们就去嘛。我就去了。一去听啊，哇，这个不是呀，不是你讲的传法，要把贤首宗一千三百多年的历史传承交给我们。
怎么来的？我跟各位讲，就坚持这个东西。我不认识他，他老人家已经十几年不参加任何佛教活动，一直在闭关。为什么要给我们？就是这个东西，我跟各位讲就是这个东西呀。我们就默默地自顾自己的脚下，自顾自己的灵山。什么名山，我都没去啊。
你不要看我，这两三年来，我是有上五台山去，没错，跟我师父拜个年啦，跟我师父问问好，这是人之常情嘛，因为他在五台。我到五台我也是住饭店，然后上五台看看他，然后我就回来，哪里我也没去。被他逼了几次呀，上过黛螺顶去一次，哪里也没去。就像我到世界各地讲经一样，就机场跟道场，道场跟机场，“哪个城市没去？”“去啦。”“那里有什么？”有什么，都没去，除了那个道场，要我去讲经的道场跟机场以外，其它我都没去。
关键就在这里啊！你默默地做，他就来了。整个传法，为什么给我们？传法，还不止如此。他传的是衣钵，贤首宗的衣钵！他传的是贤首兼慈恩宗！慈恩宗，什么意思呀？贤首跟慈恩宗是两个互不相容的，一个法藏大师跟玄奘大师两个人就在译场吵起来了，所以贤首大师离开译场，不跟玄奘混在一起了。现在怎么又贤首又兼慈恩宗呀，两个冤家死对头又对成一团啦，到底是什么？这个疑情其实就快了，三个月就解决了。
我从印度，惹扎西牟尼那里呀取回来了这个行法的晶片。我们叫芯片啦。因为这整个行法，我已经拼出来了，这个我已经讲了好几年，已经拼出来了。但是这个里面要怎么进行的实际部分，就像拼图，已经拼得差不多了，还有好几块接不上来，这一次全部把它接起来了，这个就是总关键。
因为达悉牟尼他这里的行法，叫做马哈瑜伽。不是你讲的瑜伽，不是你讲的瑜伽，就是我们的瑜伽行派，瑜伽行派的行法。大乘行法不是中观论派跟瑜伽行派吗？在我们这里，完全具足！今天，我们贤首宗里，中观论派，华严思想，瑜伽行派就是禅宗的禅观，禅观正行，全部都有，就在这个地方。
这是什么？就在你的坚持。突然间我们感觉，我们福报怎么这么大，我们这么富贵！整个行法传承，从印度的源头，一直到现在，全部具足。是怎么搞的？这福报来自哪里？来自我们对行法的坚持。那这里面的殊胜，只有你自己去碰。
我跟各位讲，这一块，你不要看这个图表是画这个样子，在佛教思想史上，他是一个伟大的成就。我不是给自己贴金，你去佛教思想史上面看看，所有的行法没有人讲到这里。这个部分其实就是印度人讲的《瑜伽经》的内容。《瑜伽经》只有五页，我看过，你们没看过啦，只有五页，那五页大概比我们，你们现在一般那个皈依证那个PAGE那么大而已，五个PAGE而已呀，五个PAGE。里面才几句话而已，就是这个。
那就算这个图给你去讲，你看我们讲多久了，我还是一直讲，对不对？这个只有你去修行以后才知道。你不修行，你绝对不知道。因为从瑜伽行的，就从行法，我们叫行起解学嘛，要跟你解释那个里面的内容，那太多了，那是中观论派的事。
可是一讲行，行起来的时候，那就不是讲的问题了。因为你实际上在那个里头，你马上要处理的。就好像我们开车，开到车阵里头，你讲什么理论都没用了，对不对？全部打结，打在那里，你怎么办？你只有在那个状况之下，你看着办，开出车阵，是不是这样？所有的理论都是在现场以外讲的，在现场里面没有办法讲理论，是不是？想起来没？在塞车阵里你要怎么讲？你要怎么讲？什么理论？交通警察到了也没用，因为那个时候只有把他理顺走过去，只有这么一个结论而已嘛，对不对？你不会的人你只有停在那里，等大家都走了以后，你再走嘛，就只有这个样子。
所以，你要懂得，所有讲的都叫工程面。而工程面里有百分之八十是错误的，你要记得，我们跟你讲的工程面是指正确的那百分之二十，所以你那个百分之二十被百分之八十污染以后，那百分之二十几乎不能用。
所以，真的遇到行法里头去呀，你所拿出来的东西都不是东西，你拿出来的佛法都不是佛法，都是你自己自以为是，自已以为是佛法的东西，不是真正的佛法。因为在这个里面，你是用不上的。
你每一次，你去注意看看。我举这个例子，我认为是蛮恰当的。交通事故发生的时候，你去注意看看，那两个在吵架的人，一定都在讲道理。有用吗？没用。为什么？因为他们已经回过头来在讲工程面的那些理论。两个人，只要不相让，没有结论，因为两个都对。两个都对，加起来就是不对，因为你把两部车子堵在路上造成塞车，怎么会对呢？对不对？但是因为两个越坚持呀，交通堵塞就越厉害，是不是？所以真正的，就是你要做到，做到什么？赶快疏通，两部车赶快弄走嘛。两个人只要“对不起”，各自处理就没事了嘛。那个是什么？那叫行法嘛。你不疏通就不行啦。
所以你要知道，很多工程面里，你的知识会变成所知障。你对佛法的认知，往往会变成你的法障，障碍住了。所以，各位要留意到。所以要讲修行，就是，你前面所学的这些东西都不要紧，但是呢，一进入行法以后，那些东西统统要放下。
然后你在解决的时候，解决在修行中要去解决的困难，我们不是讲吗，疑情，摸索，解决困难嘛，就是这个时候，那你要运用可用的东西进来。所有你所运用的那些理论，佛教知识，运用到行法上来，不通的你马上要放下。知道吗？你不放下，那就跟那个车子事故的那两个人一直在争一样，那这个时候是无用的，只有浪费你的生命而已嘛。所以，你在这个时候，要的是什么？马上放下，马上换一个理论，让你这个问题赶快解决掉。当你一直执著你要用什么方法解决的时候，你会发现那个方法一直错误，一直失败，那你为什么不赶快换呢？那你说没有了，没有其他方法，那就表示孤陋寡闻嘛，对不对？否则那么多的为什么用不上来呢。
佛教理论大家都知道，“博大精深”，对不对？“博大”你知道，“精深”你不知道，“精深”在哪里？在把“博大”的那些东西赶快换掉拿来用，那就“精深”了。知道吗？你那个换不掉，不会用，不会换别的方法来使用，所有的知识完全无用。所以，行法是要走过去，要走过去。怎么走过去，你只有进到里面去，你才知道。
我跟各位讲，这是非常震撼的。在行法这里面，不是你用大脑能想的。你假如要用大脑去想，这一关到这一关怎么过来？你想你想得通吗？初果到二果是怎么样？芒果换西瓜，这样子变二果，是不是这样换？不是吧。要不然，初果怎么变二果？这不是你大脑所能想象的。它是进到里面，行法行进去以后，就完全在大脑之外。
所以，我跟各位讲，在这边到置心一处这里，都还可以用大脑。从初果以后，大脑是不能用的，只要用大脑，我告诉你，你的初果就进不去。记得这个原则，只要用大脑，初果进不去，就这么简单。
而且进到这里面，进了这里面以后，进了初果以后，你再开始训练的时候，你只有一个工作就是用真心观照，应该来讲是感受根性的存在这样而已。
那个感受会产生两种状况，简单讲就两种状况，一种会很舒服、很喜悦、很轻安；一种会产生恐惧，就这两种状况。这两种状况的产生一定是外道禅。那你要能够连这种感受都要放下，你才有可能真正出三界。知道吗？
只要你，“哎呦，这么舒服。”你马上心一境性，有没有五觉支、寻伺喜乐产生，有没有？初禅定去了。我们在这里，那个不要，而且从这个地方一直走过来，这个是真正修行的部分，你要能够坚持。
你是一个行者，你要懂得这种坚持。他是非常落莫的，落莫，非常孤寂的，而且会有一种，非常萧条、非常无奈、非常贫穷，没有福报的感觉。你走过去，到因缘成熟时，就像我们这半年来的感受，突然间怎么那么富贵，甚至于都会想，天底下哪有那么好的事，什么好事都掉到我们头上来，就这样的，没有为什么。
好吧，简单跟各位谈到这里，我们休息一下，等一下再讲。
四十华严》第67讲 (2009年02月26日) B
好，我们接着看经文一百零一页，一零一页倒数第五行。
前面跟各位提到行法的这个部分，你是很难听得到。尽管我们也只是很概略的这样讲过去，他还是比较倾向于概念，而不是实践的部分。因为实践的部分你只有在修法堂上，不管是褝法或密法，你坐下来开始修的时候，我们只有从那个地方去看。所以我们这个叫“选佛堂”，它的原因就在这里。
那，现在所告诉你的这个叫“法场”。法场是跟你讲概念，概念就是心理建设，你要先有足够的心理建设，才有可能去进行实修的部分。有没有人直接就跑到禅场里头去接受历练呢？也有。那个，你就知道，什么叫遍体鳞伤，什么叫做满头包。这是直接冲进去，什么也不懂，开口便错，举手投足，那无不是业。那这个时候，你就知道那有多凄惨。
假如各位想要了解一下，那你就去看《来果禅师自行录》。他那个发心以后啊，勇猛精进，不管到哪里，都被修理一顿。要打也不是，不打也不是，说yes也不行，说no也不行。反正修理到最后自己就想死，去自杀。我想各位呀，还不至于如此，因为你没有他的勇气。来果禅师知道吗？他爸爸得肝病，医生说要吃肝啦，他没钱买肝，自己晚上就到厨房拿菜刀，自己肚子挖一个洞切一块肝给爸爸吃，然后呢，裤管拿起来就在伤口的地方扎起来。你敢吗？我不是叫你这样去干哦。因为你没有他的信心，你也没有他的勇气，他有那个孝心，有那个信心。他认为医生讲的对，好，那晚上自己拿菜刀自己割一块给爸爸吃，爸爸吃了以后，“很好吃，还有没有？”一个孝子碰到傻爸爸，也是很糟糕。然后菜刀他也不要消毒，有没有？也没有绷带，也不要输血，也不要麻醉，你敢吗？听到这种公案，你吓都吓死了。而他也不过是在民国初年的时代而已。距离现在不到一百年。对不对？我们呢？你没他本事嘛。所以修行啊，不讲道理的。
现在讲人权呢，大家都讲道理啊，你就别修了。所以只有自己要求自己。刚才我提我个人的部分，也仅供参考。我没有要求你一定要这样。你有这种认知吗？先顾灵山，再顾名山。我告诉你，这个原因是我认为呀，我很清楚的认为，圣人不住圣地。你一定要记得啊，只有笨蛋才会去住圣地呀。到圣地去住干嘛？吵死人累死人啦。真的圣人，他一定要在圣地才会成就吗？你看有几个在圣地成就的？大概就善财童子啊，在福城东大塔庙处成就了，其他没了。圣地是可以起信，不是修行的地方。真要修行呀，是来自你自己。你没有一个阿耨多罗三藐三菩提心啊，你很难发起。你的知见要正确啊，都有困难。这些我们先提醒各位，提供给各位作参考。
现在我们来看看经文这边他怎么讲。他说：
“汝見無邊諸佛土，去來現在一切佛，亦聞所轉妙法輪，念力憶持無忘失。”
这文字，白纸写黑字大家都认识呀，你看到无量无边的佛国土，过去未来现在一切佛，在佛国土上的佛，你都看到了。你看得到吗？我看你一个也没看到呀。文字上写的你都懂。“亦闻所转妙*轮”，这些过去、现在、未来一切佛所转的妙*轮，你都听到了。“念力忆持”，也没有忘失啦。
那现在我们要问各位的是，善财童子他凭什么他能做到这一点？为什么我们现在做不到这一点？你知道为什么吗？经文很简单啊。前面，我们再回过头来看前面那一句，“福德威光福德星”，有没有？“福德生处福德海，汝能普为诸众生，誓修普贤清净行。”为什么“誓修普贤清净行”呢？他是来自“福德威光福德星，福德生处福德海”。而且这两个，这两句话，有四个“福德”，有没有？这是充分条件。用现在的话讲啊，“普为诸众生”这是必要条件。
各位要留意呀，华严的语言模式跟思维模式里呀，众生为根，诸佛菩萨为花果啊，这当中是以什么，是以大悲为水，所以大悲为根本，菩提心为因，方便为究竟。这是《大日经》啊，密法修行的根本。
你没有这种认知，只是在那边准提咒怎么持啊，很好笑，你要干嘛？那你知道准提歌怎么唱就好了，不要准提咒怎么持啊。
你要有这种认知，发菩提心，以大悲为根本。方便，方便知道吗？方便就是应用为究竟。那么这个法你才能发挥作用。
现在很多人持啊，有很多跟元音老人修“大随求菩萨法”。有没有？在座有没有人修“大随求菩萨法”？台湾有人修孔雀明王法，我们贤首宗本宗修的是秽迹金刚法。那，光只是持咒没有用。
咒，当然有咒的作用跟加持力呀，也会广结善缘啦。但是你要达到你的目标，你做不到的，你必须有这个为众生而发的阿耨多罗三藐三菩提心。没有的话是不可能。
所以他有一个充分条件就是，福报要够。为众生的心，不是口头上的口号问题，他是一种善根，你没有足够的善根你是不可能为众生发心的。你可能会讲说，那你只顾灵山不顾名山。有为众生吗？跟你讲，绝对为众生，不为众生你不会这样做。你知道吗？
你这个要弄清楚啊，你真正的发心是怎么发的，来修普贤清净行，这个普贤行的部分。
前面，我们跟各位讲过了。从
出离心、出离道、出离行；
到菩提心、菩提道、菩提行；
菩萨心、菩萨道、菩萨行；
第四阶普贤心、普贤行、普贤道。
这个叫普贤乘。
很多人佛法中听得很多了，不够究竟，都是杂讯。我这个地方，四句话，四个阶段把所有的通通究尽了。出离心为基础，菩提心为根本，他只是起步；再来要发菩萨心、菩萨道；这还没有究竟，究竟要到普贤乘来。你要懂得整个佛法，在讲的整个过程。那我们现在来是容易了。古代的人在唐朝时代已经看到这一点了，可是呢，大部分的人看不到。为什么？因为他的资讯有限。现在我们资讯太方便了，也因为这么方便，所以你对资讯，我们叫讯息，台湾叫资讯，我们这边叫讯息泛滥以后，你都被讯息给淹没了，淹死了，所以就来不及修呀。
“《大藏经》我要阅藏”，有人阅藏花十年呀。《大正藏》，很难得把他看完了。哎呦，还有《龙藏》，又十年。龙藏看完又有《万字续藏》，我告诉你，还没看完，你就该死了,你还修吗?该休息了,不是该修行了。因为你读了那么多啊，那个都叫杂讯，混杂了，你没办法进行。
所以跟各位讲，刚才讲的那个行法，你要赶快契入！赶快了脱生死！少懂一点，不要紧。你知道吗？脑筋啦，脑筋你知道吗？大脑就是魔王，大脑就是上帝，他会引诱你呀成魔。刚才跟各位讲，为什么那个第一关你会过不去，这是大脑在起作用。越聪明、越精明、越能干的，我告诉你，这一关越难过！因为精明、能干、聪明是大脑用到极处的一个象征。只有那种憨憨的、虎虎的、不太灵光的容易成就。
我不是说你们都不太灵光，不要听错啊。所以很多人都说“师父，我很笨呢。”很笨去死好了，很笨？既然不会去死，就不笨！那叫智慧。笨不要紧，笨不要加蛋，知道吗？加蛋就变笨蛋了。笨一点，好修行。
真的是跟各位讲，不要太精明。精明呀，你到那个修行的时候啊，我们会一再的去检验。因为你常常会在某一个地方，不其然的会放过。因为大脑会注意不到，而生命的东西不是那种状况显现的时候，就重来。
所以憨憨的人啦，他就一直走，一直走，前后左右都没看到，他只知道向前走，那种人容易成就。精明能干的人，耳听八方、眼观十方的，那个不行，容易掩饰自己。他不是故意掩饰，他是潜意识掩饰，因为大脑作用就是这样。所以，你要留意到。
那么，现在善财童子经过前面的这些训练，“誓修普贤清净行”，也就是前面那些东西他都有了，现在要开始修行了。那，也就是我们刚才讲的，十信以前的东西他都过了。这里头，我要跟各位讲一个“十信位”的这个东西。
因为十信位呀，刚才我们讲，破我执证阿罗汉是七信位；双破，就是破我执又破法执的阿罗汉是证九信位。为什么我法二执都破了才只有九信？那十信在干什么？这个也是佛教徒常讲的“回小向大”，就那四个字，如何“回小向大”？“回小向大”当中包括哪些工程要做？没有人跟你负责，要靠你自己去摸索，他就是十信位的功课。
所以，当你这个地方成就以后，他有一个东西要做，我们从行法的技术面，我跟各位讲过。这个地方，初果到这个二果这个地方，大概三果这个地方来讲，是观察、观照，在四果这个地方是照住，在十信位这个地方是训练照见。照见是双泯、能所双泯。这个地方是能所合一，到这里是，能所他只是对着走，还没合一。那么在这个地方在双泯以后，能所双泯以后，还要再照见五蕴皆空。那么过了这个地方，就是以智为先导，智慧为先导，就能为先导。因为在这个之前，在四果以前都是所为前，所为先导，就是用根性。不是舍识用根，一直用根吗。根是名词，根是名词。是所。你都不知道他是怎么运用的，因为你现在在虚幻的生命里，你还没到真实的生命里。真实的生命里是用根，那么来到这个地方，他不用根，是以智为先导，你《净行品》翻翻看，“智为先导，身语意业”有没有？身语意业都以智为先导，是以能为先导，不是以所为先导。四果以前是以所为先导。
而在凡夫来讲呢，他是用识性，识性就是妄想心的能，识性是能，根性是所，识性的能绑虚妄的身，你这个色身，所以你是身心混杂，不能叫身心合一啦。
因为在这个地方，二、三位的这个地方，才叫要去身心合一的时候，照住的时候，就是能、所要合一。
现在你在这个初果以前，我们现在这个凡夫啊，各位还没成就，还没入流啊，是身心混杂的时候，是识性把妄想、虚妄，妄想心绑虚妄的色身。知道吗？所以这个是一切皆虚妄的根本。
那我们在修行，首先，从行法来讲，首先在初果要先破这个部分，这个叫破根本无明。我们的行法第一个就破根本无明。
这个妄想心绑虚妄的色身，认为这就是真我，现在所有的科学、所有的哲学、所有的心理学都是以这个我为主体，这是虚妄的。所以哲学研究什么？研究虚妄的，有什么好研究？佛教哲学，根本研究错误，统统丢掉！你要修行，这些全部放下，先在这里破根本无明，才能入初果。不破根本无明，不能入流。
我跟你讲，这句话，你已经非常惊艳了！谁敢跟你讲啊？“破根本无明不是证阿罗汉吗？“破根本无明才要开始呀！破根本无明才叫做悟后起修。OK！
所以我跟各位讲说，大家杂讯太多了！你那么多的杂讯，你怎么修啊？你从哪一头修起？什么渐修、顿悟了，顿悟、渐修了，我跟你讲，什么顿修、顿悟了，渐修、渐悟了，讲了一大堆都是废话，都是大脑里面的东西。我跟各位讲，只有从这里下手，才不用大脑。不用大脑要用生命修行，这是我讲的。
我们北京有位毛先生，跟老毛有没有关系我不知道。他移民到达拉斯去，有一次到台湾来。有个同修带他来，问了半天，他已经是瞧不起所有佛教界的人，台湾各大山头都去了，来到我这里。
我说：“你干什么？”
他说：“台湾不是佛教很兴盛吗？怎么一点佛法都没有？”
我说：“你讲到重点了。保证你在台湾是不受欢迎。”
“为什么？”
“因为你说各大山头都没佛法，他的脸要挂在哪里呀？”我说，“你怎么修呀？”
他说“我在找。”
我说“对啊。”
他问我说“要怎么修？”
我说：“不要用大脑。”
他恍然大悟说：“就这么简单吗？怎么都没有人会说？”
是呀，连你都不会说，还有谁会说？你已经把台湾佛教界全否认了，你都不会说了。那些被你否认的人他就更不会说了。
我说：“我这样讲对吗？”
他说：“对。”
对也没有用啊，回去就不再来了。这就是关键。因为什么？他还在用大脑。他有没有开悟？有呀，满天大雾的雾，拨开云雾嘛，马上又盖起来了。告诉你，用大脑就是有这个缺点。一听，“啊，对呀。”那时候，云雾揭开嘛。可是很快呢，一吃饭又盖起来了。因为你大脑的识性用惯了。知道吗？
好，那么现在，他老兄啊，善财童子已经到十信位了，前面这边都没了。他在回小向大，这个时候是做什么？他能、所，这个地方讲能、所跟前面讲能、所你要弄清楚呀，你那个大脑是很麻烦的，因为会混杂在一起啊。我们这个地方讲的能、所跟这里讲的能、所是不同的。因为你凡夫的能、所是妄想心，跟虚幻的色身，对不对？这个是你的能、所混杂在一起呀，你要把他分开是不行的。你没办法分开，因为妄想心既然虏获了这个战利品啊，他怎么有可能把他放弃呢？
所以我们跟各位讲，你在资粮道里有一个很重要的东西，就是要健全的人格性。然后要有正常的家庭生活与社会生活，要一段时间。这个时候，你那个生命的本能会产生，“我这样的生活，这样的人生对吗？”这个我告诉你，这个叫生命故乡的呼唤，它就起来了。
我这样子对吗？从小得第一名，考一百分，又模范学生，又是校花、校公子，对不对？一路上，然后考到名校，第一志愿进去，然后在那里又考第一名，考一百分，然后又是校花，又是校公子，帅公子。然后呢，又模范生，又奖品什么东西领了一大堆。然后呢，又升到名校，第一志愿又进去了。然后呢，又讨了一个好老婆。好老婆也是第一名毕业的。一个是和尚学校毕业的，一个是尼姑学校毕业的。两个第一名结婚了，生了一个又是第一名的孩子。接下来要干什么？然后呢，再去找第一名的媳妇，然后再生个第一名的孙子。人生就是这样吗？这样有意义吗？这样在干什么？当你开始有了这个时候，这个叫觉醒。
那真正的人生是什么？你要开始去找，这叫摸索嘛。你有一个觉醒，然后你会去摸索嘛。
摸索你会遇到很多，你就开始学什么？学插花、学算命、学堪舆、学瑜伽、学气功啦。然后搞了半天了，到最后就阴阳五行，加普洱茶啦。
然后你又“人生只有这样吗？”然后开始瑜伽、宗教、修行、祈祷啦。对吗？也不太对。到最后到佛门中来，放生、朝圣啦，哪里有大德法王啦。然后呢，搞得乱七八糟呀，好像也不太对。人家说“不对你要修行。”“嗯。”眼睛一亮，“修行”。
你看，第三阶段开始了，然后念佛“哇。”一年佛在眼前，二年佛在天边，三年佛回西天。然后人家说“不是这样子，还有诵经。”然后开始诵经，先从《心经》、大悲咒，然后《金刚经》呀，《普门品》。弄了老半天以后呀,也是一样，一年在眼前，二年在天边，三年又回西天了。
“光诵经没用啊，还要修行啊。”“我不是在修行吗”“不是，修行就是打坐呀。”“噢。对，打坐。”然后开始蒲团大的、小的、圆的、方的，又三年。一年眼前，二年天边，三年又回西天去了。
“不是啦，现在法王来传法灌顶。”你去摸个头，都秃了，差点出家而已。
你看看，搞了几年下来，你的佛教永远三年级。但是家里像博物馆，什么经都有，从《心经》、大悲咒一直到《华严经》，哪一部没有？修了密法以后，什么寺什么山，什么冈底斯山，什么哲蚌寺、色拉寺，哪里不去，你通通都去啦。经也都有了。念珠，念佛念珠，什么大小珠，沉香、琥珀啦，通通都有啦。你看家里像不像博物馆？人家一问你什么，你样样都懂。样样不通。这叫做佛教老油条。
我不是说你喔，万一说到你纯属巧合，情节是真实的。
为什么会这样？因为你在摸索。有没有错？没错。你能够有这种经历，是你福报大。我不知道，我讲到的绝对是真实的情节，说到你只是纯粹巧合。有多少人把房子卖了，去供养这些大德。不要讲谁了。然后呢，甚至于去那边去常住了，也想出家，抛家弃子。有没有？我讲不是你，大概你周遭也有。我不是骂人，我只是把事实陈述而已。告诉你，没用。这叫做“只顾名山，不顾灵山”。知道吗？
因为我是没有福报的人，所以只能“自顾灵山，不顾名山”。真的跟各位讲，我剃度的时候，包给我师父两千块，台币两千块。我去授戒的时候，港币一千块，还找了几百块回家。那时候，真的是很没钱。
但是呢，贤首宗要传法给我们的时候，我们已经是用道场供养了。供到那老人家说：“你来好，不要再包红包了。”我说：“那这样福报够了呵。”对不对？
没钱，不是可耻的事，但是你为了求法，你必须付出。付出的不是钱的问题，是你的真心，你的诚意。知道吗？在这个过程里我要的是什么？
我接受贤首宗的法以后，去告诉我师父，专程跑到五台山去呀。他在太原，我就跑到太原去。他说：“你接人家的法？”
我说：“是啊。”
“人家给你庙吗？”
我说：“要庙干嘛？我庙就已经很多啦，还要庙。”
他说：“那你接这个法干嘛？”
我说：“接这个法干嘛？”是历史的使命，不是为什么要接这个法。你要留意到。你假如不是因为这个历史的使命，他不会给你的。全中国十三亿人，盯着这个法的传承呀。怎么到我们头上来？是因为你的历史使命来的。是因为你的正法行里头，相应来的。但他怎么认识我？我怎么认识他？我们是不互相认识的。
所以你要知道，这个行法是真的很重要，你不要只看自己。看历史，看全人类，你才有过去、现在、未来。你不看历史，那有过去、现在、未来？所以你要有世界观，要有历史观。一个行者呀，你没有这种历史观、世界观，构不了行者的要件。你不要以为说“我们修行人还顾那个？”那你这种根本叫邪知见，你没有办法普度众生。普度众生不是指只度未来众生呀，过去众生也要度啊。那过去众生你怎么度？你没有历史观，你怎么度呀？在佛法里头很多东西，不是你用大脑想的，不是大脑里面的。他是生命里面的。你要从生命的立场来看他，当然生命你没有办法用大脑来解读。
你了解这个部分，那我们再看看，这里讲的善财童子，你能够见到无量无边的所有诸佛国土。这个诸佛国土就是一切净土。很简单讲，一切净土，所有的净土你能见到。那么过去现在未来一切佛，也就是所有的佛在所有的净土里转大*轮，那你都能听得到。各位，这是什么境界呀？
他是三个层次啊。
净土一个，穷尽所有的净土。
第二个，佛，穷尽所有的佛。
第三个，法，穷尽所有的法。你都听到了。
各位，你有没有可能？今天他怎么可能？善财童子怎么可能？诶，你读经不要文字解释过去就好了，你要融入那个境界啊！
善财童子，他怎么样要能够到达这个地方？就是因为他到十信位了，他已经超越时空，他双泯了。刚才讲能、所双泯。在法界里，他已经融为一体了。你能体会这个东西吗？所以，这个十信位很重要的原因，就在这里。
有些人，你因地呀，身心健全、性格豪爽的人，十信位要通过，大概一支香的时间就通过啦。你假如呀，一定要先成就，成就以后才要度众生的这些人呀，十信位，大概要三大阿僧衹劫个三大阿僧衹劫，否则你过不去。像地藏菩萨，度尽众生才要成佛，那他一下子就直接可以到十地位了。十地呀！“我要赶快成佛，以后要度众生”，那你光度众生的时候，就在十信位里面，你就用那么长的时间啦，那就看你了。你要在登地那边来度众生呢？还是要在十信位这边度众生呢？因为你，之所以会一直停在这个地方，是因为你这个地方因地发心不正，太小了。差别就在这里呀。
那他就是在这个地方，这一路走过来。善财童子，他是因缘殊胜。对不对？从出生的时候那因缘就那么殊胜，所以呢，他这个地方，很快就来到这个地方，从这里开始。
所以你看他具备的条件，穷尽所有的净土。我们现在呢？修了半天就希望去一个净土，你看那个心量差多少？你想想看。你要去那个净土干什么？你也不知道。第一个，净土是什么，你不知道。第二个，那个佛是什么，你也不知道。
我跟各位讲，我真的不是取笑各位呀，你只知道有一个叫阿弥陀佛的佛，有一个极乐世界的世界。你知道极乐世界是什么吗？你也搞不清楚，就有一个叫极乐世界。那这个名字假如把他翻译成英文呢？一定变成天堂，那个阿弥陀佛一定变成GOD。那你到底是去天堂还是去净土呀？你没有搞清楚啊！
净土是什么？他在我们这个娑婆世界跟法界之间的一个休息站。你知道吗？那么在这个休息站里头的老板叫什么？报身佛、法身佛还是化身佛？你搞不清楚啊。那你怎么去？你要到哪里去？去那里干嘛？你根本不知道啊？好像到那里就结束了。不是。
到净土才叫开始。开始做什么？整装待发。你不是到净土就要赖在那里呀，进去吃个饭，吃饱，你要赶快滚呀，不要一直留在这里呀。你要留意呀。净土不是让你久居的地方啊。但是，你假如现在就开始修行，那你要知道，你现在所在的地方就是净土。净土不是终点站，他是中途站。
所以，你不能了解的时候，没搞清楚佛法，你是一塌糊涂。就像我们考试的时候，选择题拿出来，每个字都认识，就是括号的地方让你选，选下去你通通错。为什么？因为里面怎么连起来，你不知道。每一个字你都认识，但是里面让你选的答案你就通通选错，因为你对每个题目都没搞清楚。你就好像什么呢？人家告诉你，只要选择题你都选一二三，只要思维题你都选圈跟叉。好了，只要选择题，好，选择题，就一二三一直填。一二三填完了。思维题，就圈跟叉，圈跟叉，填完了，对不对？因为你从来没有看过考试卷也不知道成绩，你以为交了就好了，全部退回来重修，知道吗？为什么重修？因为愚痴，没有为什么。
搞清楚，不是不搞清楚所能办的。这个就是你要弄好的，
好。所以这个地方讲的这三个，这三个都穷尽了，换句话说，法界中都穷尽，法界里头。
你看，而且最后面一句话“念力忆持无忘失”。这就是关键处了。前面三个能够穷尽法界，也就是刚才讲的十信位里，他能所双泯到照见五蕴皆空，你融入法界，这三个条件都能够做到。更殊胜的是他的念力呀，这个念力呀，各位一定要记得，他不是记忆力，不是记忆力。会无忘失就忆持嘛，记起来不忘失吗？告诉你他不是记忆，他是生命的因素，他是永远跟着你的生命而存在的。换句话说，所有的净土、所有的觉知、所有的真理，你都经历过，他都成为你的生命因素，所以，在你的生命中，他永不消失。
记忆不一样，你要记得，大脑里头所有的记忆，只要你这辈子死了，全部归零，知道吗？记太多没用，下辈子都不再来。假如你这辈子记得下辈子还会存在啊，那个就非常阿弥陀佛了，你会吓死你自己。所以大脑的记忆没用，没用。
修禅定还有一点习气会带到下辈子去，但是这种生命中的本质的呈现…这个我们前面讲过，一个杂质、一个恶质、一个本质，我们修行就要把杂质跟恶质给除掉，留下本质来。这个本质呀就是你的生命因素。他跟着你的生命因素。死了再来，死了再来，它不遗失的，不遗失。恶质呀，他一显现的时候，叫做业力，知道吗？杂质显现的时候，有时候有福报，有时候有业力，那是杂质。那恶质一定是业力。只有本质才是真实的。所以我们修行就是要让那本质起作用，把杂质跟恶质给消除。
那么，这个地方的念力是本质，使你把十方诸佛所阐述的所有真理都在你的生命因素里。
你看到，十信位就具备这个条件，但是九信位没有。十信位那么重要，原因就在这里。知道吗？十信位圆满进入法界成为圆教初住位，这个时候十信位以前的一切的一切，就华严行法的立场来讲，他是资粮道！知道吗？
从这个地方开始，从这里开始，就是法身大士。他的正行到七地位，所以一共是三十七位。记得，三十七位啊，是正行，华严正行。
八地以上是无功用行，因为所有修行的东西通通变成你的生命因素了。这是绝对殊胜的。
八、九、十、十一，等觉、妙觉就达到圆满的地方。第四十二位，一共五位。三十七加五嘛。
你留意到啊。有没有人修密法？你去注意看看，根本成身会三十七尊。OK！再加四大天王，四十一位。有没有？四大天王是护法，他不叫四十二，叫四十一。所以我们通常讲，根本成身会，金刚界根本成身会三十七尊，就这三十七尊。有没有？金刚界来自《华严经》你体会到吗?他是法身喔！
我们，佛法，你能通吗？这个才讲佛法噢。你讲那些破破碎碎的，哪叫佛法？当然也是佛法中的东西呀，但是你不能构成一个系统来用。我讲，《华严经》跟《金刚顶经》跟《大日经》是一致的，所以我们说《大日经》、《金刚顶经》这两部金刚界、胎藏界密教的根本，从《华严经》出来。诶，鼓励一下嘛。(众鼓掌)这么精彩你们都入定去了。
所以要到十信位来，这是很重要的。所以，华严在审判标准，就看你有没有通过十信位。所以要通过十信位，大概你要一再反复地测验，反复的测验。不要担心，被重修是很正常的。不要以为，我今天讲得很好，下辈子说不定就重修了。因为这辈子都我讲给你听，谁跟我做测试呀？都是我在测试人家，只有等我死后给阎罗王测试嘛。
所以，我跟各位讲，成就不是什么了不起的，你要真的能通过，真正的实力这个才重要。不是你有多大的成就，你要是真有成就，你怕人家考试吗？对不对！你只是争来的，或者是那个瞎掰掰来的，那你就怕人家测试了，不怕！所以我们现在在因地修行啊，你也不用怕，弄不通过再来嘛。要是我通过了，那是你搞错了。那我重来了，还是通过嘛。对不对？老师可能弄错，你不要怪老师，因为你有实力，你不怕重来嘛。那老师要是没错，要是你呢?你是虚的,不是实的,那你本来就应该重来嘛。所以人家叫你重来，你就再走一圈而已嘛，有什么关系呀。这修行讲实力，不是争人情。因为这是向你自己负责，向因果负责，向阎罗王负责，知道吗？
这一句讲起来简单，事实上他所涵盖的内容是十信位的内容，他用相。理上，我是这样跟你讲，照见五蕴皆空、能所双泯。这很简单嘛。可是他在相上，他会产生这种作用啊。那你假如不知道有这种现象，那你经文再看回来，什么也看不懂。他就是有实修的实例在那边。
各位你听懂吗？(众鼓掌)看大家这样鼓掌，是听不懂的。你知道你懂什么吗？能够听到这一席话，你的福报不可思议呀。因为这种东西，你真的很不容易碰到。
这个理上讲还可以呀，事上你根本体悟不出来。因为在这个经文里，是全部讲事相的。修行的理呀，那是不可说不可说，没办法说啊，应该来讲是不会说了。因为会说的话，法身大士碰到法身大士根本就不用说。对不对？所以我们是不会说不会说，不好意思说，不可说不可说。人家法身大士是不用说不用说，对不对？那你看你要从不会说到不用说，这个就是功夫的问题了，功夫的问题。一个字之别，差那么一个字，那差多了，差多了。我希望大家很快到达不用说不用说。你要是老在那边不可说不可说，我看那也差不多啦，下辈子再来。
但是我告诉你，听过这么一堂课，不管你前面有听，后面有没有听，不管，下辈子一定会在净土里！(众鼓掌)尽管你说“反正你也没道场不知道到哪里去修？”我告诉你只要听过一堂课，一定追你到成佛为止。但是你要懂得不要一直被我追，赶快成就去，要赶快成就，你要赶快进入那个芯片里面，那个实际修法里，实际修法里面。
好，这是第一偈。我们再看第二偈：
“汝於十方一切刹，普見無量諸如來，願海清淨悉皆成，具足菩薩塵沙行。”
这个其实跟前一偈是一样的，是一样。你看，“汝于十方一切刹”你在十方一切刹，那不是无边诸佛土嘛，对不对？是不是一样？“普见无量诸如来”那不是去来现在一切佛嘛。是不是？“愿海清净悉皆成”这个就是“亦闻所转妙*轮”，你听到很多法，听完以后，这不是看戏呀。
我这次在飞机上看了一篇文章叫“社火”。社火，知道吗？听说社火是戏剧的前身，他也是重脸谱。那戏剧是表演的内容多，社火是脸谱表达的比较清楚。然后他出来，大概剧情就出来了。这里头要讲的是什么？他两个表达方式不一样，这个叫做语言模式与思维模式。
你看前一句讲的是“闻妙*轮”，对不对？这里讲“愿皆成”，有没有？是不是？一个是听闻妙*轮，一个是愿都能成就，愿清净都能成就。那这两个一样不一样？我跟你讲，是一样的。但是呢，你一看文字好像差别很大，是你的意识形态不同。因为意识形态使你对这个看不懂。
就像我跟各位讲，方便为究竟，那个方便你一定是什么？方便叫随便。方便其实现在的话叫应用，应用的意思。你要拿来应用，那真理要拿来用，不能用就没用啊。对不对？你说我证得真理啦。要做什么？坐在桌子上。为什么？要给人家拜。是这样吗？不是。你证得真理，真理要能用啊，到用才究竟嘛。不用就没用啦。所以他方便是讲应用的意思嘛。但是你现在的语言跟古代的语言不一样，字是一样，你脑筋里头的意识形态不一样。
这个东西也一样，听闻妙*轮不是听完就好啊。现在我们没办法，你就变成听完就算了。在佛法里，尤其《华严经》里，讲到闻法就是讲修行。这是第一个，第一个，听好。
第二个，修行最重要的就是发愿。不发愿不能定位。不定位不能成就。刚才举的例子给各位看，我三十年游心法界，就是定位。定位“自顾灵山，莫访名山”，不去啦。自己弄自己，为什么呢？这不是自扫门前雪，定位。我肯定，只要我弄出成绩来，我有成就，那么十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨历代祖师一定跟我相应。你要有这种信心嘛！而在整个过程里，我一再的去发现，发现我这个定位呀，法界中有很多因缘是绕着我转。当时我跟你讲，我有这种感觉是因为很多事件，他非常奇迹似的来相应。就是刚才跟你讲的，当然我不是讲我啦，是像来果禅师这样，那是很不可思议的事。我当然不像他那么笨啦，把肚子挖一个洞，肝切下来，那我肝硬化自己切就好了，对不对？但是有许多奇迹，是这样发生的。就是不知道整个贤首宗兼慈恩宗的传承会掉到我们头上来。这么大的事情，这是历史上不可思议的大事呀！你看，你一个人在定位下来，法界种种所有的因缘都会围绕着你转，那因缘还没到，功夫不到，你不知道啊。
跟你讲，我们常讲“功到自然成”，是不是常这样讲，你就不相信啦，对不对？什么叫功到自然成？我现在可以讲了，是不是？吹牛也好，过瘾也好嘛，对不对？因为我功到了。可是，当你没有这种实力的时候，你不敢说。你到什么时候才功到？那你要讲目标、目的性太强，你的功就永远不到。那就不管他嘛！
突然间叫我九月十号去，请法。请法时才发现，糟糕，要接人家衣钵，这样怎么办？我师父又在天边五台山，那我在海桥台湾那边怎么接呀？讲也讲不清，他还又重听(*听力减退)。每次都问他东，他就答西，那只好自己处理了。然后十一天而已啊，马上要决定喔。你想想看，怎么转？功到自然成。
所以定位是非常重要的。你必须持之以恒，时间到哪里你不管。你说“那假如不成功就死了。”死了就阿弥陀佛，死了就直接入法界嘛。你一定要在这世间得到什么荣耀干嘛？你没有荣耀的因，所以就没有荣耀的果嘛。你不必祈求。否则你一直做就好。
所以这个词是一样的，那个愿呢，愿其实就是行。
我们呀“发愿怕做不到。”我跟你讲，发愿本来就做不到。有很多你的愿没到的，他都到了。我没有发愿说“我要接贤首宗的法”，我只是发愿“要弘华严宗”嘛。问我师父说，我们到底是华严第几代呀？他说我没有代，没有代有口袋啊。什么代都没有，你到底你是华严宗的，至少在我的心里你是祖师嘛，对不对？你是第几代呀？我说你不知道你的师父第几代？他说我的师父也没有代啊。你没有，我要怎么办。我也不管了，我也继续努力啊。他自然就出现了。所以有许多东西是不可思议，这就是不可思议的状态。
我们是希望各位真修行，真的去修行。所以他这个地方讲，闻法、修行、发愿，这个是同一系列的东西。
这里还有一个问题要跟各位谈。从闻法到发愿，这个“愿海清净成就”呀，这里面谈的一个问题还是出离道、菩提道、菩萨道跟普贤道的问题。他是有这种次第。所在站在普贤乘的立场，来看这些语言运用的模式里，他的层次很清楚。
所以我们一再要跟各位讲，语言模式、思维模式跟行为模式，你跟哪个大德走，他有他的一套。你要到我们这里来，当然也欢迎。但是我们这一套是你要学的，你就不要把别人那一套带进来。同样，你到别人那个地方去，你这一套不要带去用。不能用。因为他所教的那一套是哪一套，你不知道。所以我们依止善知识的时候是完全接纳他，你不要去干扰。所以很多人来，即在这里要跟你谈华严，然后又讲他们那个什么悉地成就，那些东西没有用。因为我们不是讲你那种悉地成就的东西啊，我们是讲圆融，讲圆满，对不对？我们是讲直接入法界的成就，证得一真法界的成就。那你这种东西不去探讨，不去摸索这些语言所指的标的，思维的运作方法跟修行的实际步骤，那你去拿别人来，你不是来踢馆吗？这里不是擂台馆，这里是贤首宗。对不对？
所以你要懂得，你到哪个道场去依止哪个人，那你就跟着他，其他全部放下，这个叫做心无二志，绝对依止。那才有可能成就。
所以这个四个阶段的层次，你一定要弄清楚。
下面讲“具足菩萨尘沙行”，菩萨的行法很多。那就跟前面这个地方一样，“念力忆持无忘失”。你看这两句一样，为什么会有重复的经文再出现？这里面要讲的就是，他表达的那种多维度、多元性，多维度多元性的问题。
