我们今天再看经文九十一页，第四卷的十一页，倒数第五行，我们再看昨天没讲完的最后一句。
“以無礙辯。將說甚深廣大佛法。”
这无障辩是一种无障智慧，辩才无碍。辩才无碍是指什么？
有的人很会讲话，你说空，他就会说有，你说法相，他就说法性。这个不叫做无碍辩，这个叫做抬杠，打擂台，这个叫做斗争性强，爱对立，这个不叫辩才无碍。
辩才无碍在佛经里它有一个定义，它不是没定义的。不管怎么说，横说、竖说、广说、略说都可以，它有一个目标——开启人家的觉悟。假如你不能开启对方的觉悟，那一切都叫废话。知道吗？佛法是不讲废话的，你讲了一堆都不能使人觉悟，那就废话。那你假如有办法使人觉悟你可以不讲话，那也叫辩才无碍。
我们有一个陶瓷大师。他在做瓷器的时候，做到某一个阶段他就没办法克服，问他师父说：“这个怎么样克服，到这里怎么弄上去的？”
师父了解以后，就不跟他讲。“笨蛋！”就骂他一句，“回去做，不要问。”
他回去啦，越做越火大，怎么老在那个地方失败。师父从后面绕过来，看他就失败再失败，从前面给他看一下：“我来了。”
“师父！”又气又火，“就弄不好！”
师父说：“好好干，认真干，用心干。”
他说：“怎么干？”
他不讲了，师父走了。他就摸摸，摸到那里又失败，又弄弄弄到那里，突然间，“嘭”手一戳。
“怎么样？”师父就问他怎么样，他就从后面把他手一推，“怎么样？”
“啊！我知道了。”
就开悟了，师父就走了。从此以后他那个难题他就解决了。这个叫无碍辩。不用讲，讲了你也不懂，就在那个一个手的要领，怎么样子过关，这个叫做无碍辩。
当然不是每一个都要这样子，但是最重要的是开启你的心法，不要闭塞着，要打开。打开在哪里呢？建立一个正确的人生态度，心态。那个心态呀，正确的心态要建立起来。你假如没有正确的人生态度啊？没有那一种健康的心态，你在这个世间，你永远是痛苦的，永远是痛苦的。
我们常常跟各位讲，你要有成功的模式，要有解脱的模式，搞了半天都是失败的模式，痛苦的模式，那就完了。那模式一错误，那叫无间业，你那个错误要错到地狱去，叫无间地狱业。知道吗？弄清楚啊。那思维模式、行为模式都很重要。因为你一弄错了，那错误的模式就一直在那边轮回啊，你要是正确的模式，那你就正确了。你出离的模式，你一个行为、一个动作都是出离啊，都是解脱啊。所以这个是很重要的。
因此我们讲无碍辩才的时候，都是指在开启众生。众生是太古老的，开启人民，现在都叫人民，为人民服务。开启大众人生的觉醒，都在这个地方。
我们在跟各位讲每一堂课，我想这重点我都讲很多啊。那个重点很多，你要去把他摘录出来，不然你在这里听，“嗯，很好很好，我都快开悟了。”回家讲给人家听的时候一锅粥一样，搞不清楚，我到底在讲什么？那就是你没有摘录，你一定要摘录，一直摘录。把那个重点很重要的，把他摘录出来。像刚才讲的这种定义，你把他摘录出来，这个摘录对你有一种厘清的作用，一个人大概摘录到一千条以后，不开悟都是奇迹。知道吗？你不要以为你是奇迹呀，因为你从来没摘录呀。所以你永远不会开悟，你都不摘录而会开悟啊。那也不可思议。一定要去做一些应该要做的，这个叫做成功的模式。
这是第一个无碍辩，无碍的辩才是什么？
第二个，“將說甚深廣大佛法。”
什么叫甚深广大佛法？首先佛法是什么？佛法就是觉悟的法，为什么不叫其它的名字，为什么要用“佛”这个字呀？“佛”就是觉悟啊，开启人生的觉悟。你觉悟了没？你一辈子这样活着，到底活到哪里去呀？
禅师们常问“你在哪里？”“师父，我在这里。”“你在哪里？”“我在这里呀。”好无奈哦。奇怪你在这里，师父还问你“你在哪里？”是师父的头壳有问题？还是你的头壳有问题呀？你明明在这里，还问你在哪里？这不是奇怪吗？那你就知道了，师父问的内容有问题啊。不是师父的内容有问题，是你的了解、你的认知有问题。他问的不是你这块肉在哪里？这块肉在眼前他知道了，是你的心在哪里？你知道吗？佛法讲的是这个，你的心到底在哪里？那你一片茫然，所以你不知道嘛。师父才会问你这块肉在哪里干嘛，又不想把你当麦当劳里面那一块。也不会把你当作steak里面那一块，对不对？要问那一块，他干脆问你要几分熟就好了，对不对？不是。他问的是你的心在哪里？
所以修行重点在于如何用心呐。如何用心，你想过没？所以要怎么样开启你的心，醒过来，活起来，走出来，这个叫佛法。
那么“甚深广大佛法”指的就是我们的一乘圆教。他直接指的是指这个部分。
一般的佛法只要让你的心活起来，走出来就好了，就够啦。你窝在那里，“哎呦、哎呦”天天都那边“哎呦”，我们故乡的话叫做"三声无奈"呀。天天都在那儿“唉、唉”又怎样嘛?无济于事。那就是你自己封闭了，这样下去不忧郁也会自杀。
现在最流行的就是两件事，一个是车祸，一个是自杀。你看看全世界发生最多的事情就是车祸，再来就是自杀。
为什么会自杀呢？是因为你封闭自己,人生没有历练。我们经过苦难出来的人呀，不会自杀的你放心，不会自杀的。都是那些养尊处优，从来没有经过风霜雨露的，这种人最会自杀。因为他不知道死是什么，他不知道生命是什么，你知道吗？你要是了解到，你经过奋斗出来的生命呀，你会非常珍惜。但是不是怕死，你要留意到，那些从来没有经过风霜的人，他才是真的怕死，因为他不了解生命。所以你要留意到，开启人们生命的火花，让他活起来，走出来，这是功德无量的。
所以古人说，救人一命胜造七级浮屠，对不对？不是七个糊涂。救人一条命胜过培养七个糊涂鬼，不是这个意思，七级浮屠就是佛塔。为什么呢？这是大功德。
但是要成就一个人，就不只让他走出来，要让他活得精彩，让他到达止于至善。你要记得。我们讲到达止于至善不是结束。到达止于至善是指从止于至善开始，开始啊，那你的人生才是真正的灿烂真正的伟大。但是并没有说从止于至善开始，你就不会跌倒，你知道吗？人生一定要经过这些历练跟考验，经过这些历练跟考验不是不好。
所以你对止于至善的意识形态可能会认为说，所谓止于至善“哇，一切完全非常美好美好。”那叫意识形态，那叫做想得美。知道吗？想得很美，不是真的。真的人生里不是没有失败，没有挫折，有。但是那个失败挫折呢，他会“嗯，我又学到了”知道吗，那个失败挫折的损失是什么？成本嘛。你要一个东西，你要给钱啊。对不对？你要付出你相对的代价嘛，才获得应有的。这个时候你对这应有的你就会怎么样？珍惜呀。对不对？假如你所拥有的都是免费的，你一定是偷来的，怎么有免费的东西？天下没有白吃的午餐啦。你要就一定要给与，只是给与什么成本不一样嘛。以前是以物易物，现在是要给现金嘛，那你要给现金之前你要先拥有现金啊。那你现金怎么来？你一定要付出你的才华嘛。对不对？你用你的才华换来现金，用现金换取你所要的物品，是不是这样？那这个叫做什么以物易物，付出你的劳力获得你所需要的，这是很正常的。
你假如没有付出，而只有拥有收入，你要去注意你的人生，这种人生叫福报。我们遇到过这样的情况。
有个同修突然间跑来：“师父我要怎么办？”
我说：“你要怎么办我怎么知道？”
她说：“我从出生到现在我一毛钱都没赚过。”
我说：“噢，那又怎样？”
“可是我怎么拥有那么多财产？”
我说：“噢，那不是很好吗。”
“哎，我觉得有点不太对。”
我说：“那这句话很像人话。”
我常举这个例子。她婆婆跟她说“生女儿八千万，生儿子一亿五千万”。人家命是怎么样？一生双胞胎，都男的，白赚三亿。人要生多少次才赚三亿啊？我看你生再多也没有用啊。嫁一个老公，她婆婆就这样讲，认真造人，钱赚了，结婚的时候她自己赚多少不管，那生孩子又赚这么多，所以她觉得不太对。这叫人生的觉醒嘛。
觉醒啊，你有吗？那你一定说：“噢，这个要保护好，这个要保护好，不能给人家抢走。”她觉得这样不对。当然这种金枝玉叶、掌中明珠啊，人家是含着金汤勺来出世的，前辈子福报怎么修的，对不对？修一修，升到天上去。对不对？给天王当女儿，下到人间来，又给人王当女儿，大富长者女嘛，对不对？那你这个不能比呀，这个是福报。她不但有福报，她有善根啦，她觉得这样不太对，哪里不对啊？搞不清楚啊。她看看，放眼天下，没有人像她这样。但是她会反省说这样不对啊。正常的人生不是这样，这就是一种善根。各位想想看，我们有没有？
那么在你的人生里，你如何开启你自己，这是第一个条件。
第二个不但要开启，要走出来，你的人生还要到达止于至善。
不但如此，到达止于至善不是结束，才要开始而已，那才是真的活在净土里的人生嘛。
那么，讲这么一个过程叫做“广大甚深佛法”。那怎么开启呢？就从前面来了。我们前面一再跟各位讲，那“十种趣大乘法无疲厌心”，你自己要去历练。
讲，当然也是讲那十个啦。但是你直接讲那十个叫做说教，说教，都讲教条嘛。讲教条大家很容易睡着。对不对？不好听啊。那怎么办呢？你要怎么样从生活面切入，带领大家注意到我现实人生的问题。这个叫做世间法，然后从世间法引导他，发启朝向止于至善的目标走，这个叫出世间法。所以在华严里头，这个叫做“世出世间法”，所以世间法跟出世间法是一致的，你要出世间法完成，你世间法一定要圆满。世间法不圆满，出世间法不会成就。你那个搞出来的世间法都会有偏差。所以我们世间法要把它做好，家庭一定要圆融，你生活的范围里一定要和谐，不是斗争，不是对立。
所以我们一再跟各位讲说，《华严经》在这个地方已经提供给我们构建和谐社会的基本理论架构，已经提出来了。因为你必须在一个完整、圆满的世间基础上，你才能够得到出离的果，要不然没有。而不但是这一个部分世间法要圆满，他就告诉我们五大人格要健全，不但在这个地方很明确的告诉我们，佛跟魔的差别就在人格上面。所以我们一定要培养良好的人格，关键就在这个地方。
所以你不管再怎么样，尤其我们现在经济社会在进步，在繁荣的同时，人格建设、人格的养成教育一定要同步进行。要不然你会像西方世界这样子分裂。虽然很有钱，物质也很丰富，社会建设也不错，但是里面一直在腐化。我们中国传统文化，在这一方面具足了绝对的优势，绝对的优势。这个是我们可以跟各位谈的。
那么，这两个问题简单的跟各位这样谈啊。假如再要详细的讲的话，这个甚深广大佛法那就讲不完了。对不对？
那前面有了，我们简单的跟各位提这个部分。好，这个文殊师利菩萨他展开这四个，叫四无碍辩，非常强有力的这样理论基础，他是具备的，他展开啦。
那么就在这个时候有一个重点出现了，他这里讲了一句话：
“複於是時。觀察善財。以何因緣。而立此名。”
看到善财童子，他在这个时候来观察善财童子，是什么因缘叫善财呢？我们今天这一会，这么多人，哪一个叫善财啊？没有啊，是吗？告诉你，每一个都是善财，每一个都是善财。你不能够说“我不算呀，我是刚才他要来说，叫我陪他来，我就陪他来。”你既然来了，那你就是善财，但是善是哪个善，要会写，不要写散布的散哦，那个散财就麻烦了。
为什么？现在我要跟各位谈的是，文殊师利菩萨怎么会有这个念头或者动机，想到观察善财童子这个人呢？有两个因素，这个我们必须跟各位讲，因为经典里不会跟你谈这个东西。这是在译经的时候，译经家的那个心境他有这个安排。
第一个为主的，就是主观的，能的部分，就是说讲经的人一定要观察众生的根器，你知道吗？我举一个例子，我们刚开始讲的时候，在这里听的人跟现在在这里听的人一样不一样？我告诉你，依我看都一样哦！为什么一样呢？因为乌压压的一片啊，座无虚席，对不对？都坐得满满的，你看都坐到门外去了，墙外去了。这不增不减。对不对？但是，确确实实应该要讲增增减减呀。增的是什么？各位大概都新来的，对不对？绝大部分都新来的。减的是什么？那些已经离开的。为什么呢？为什么会有这种变化呢？这个叫做整个这一会的因缘呢，他是活的。
我们来听经的人呀，我跟各位讲，你跟在学校里头上课不一样。学校有一定的资格，一定的条件，要缴一定的学费，然后有一定的制度，一定的课程，这学期讲完了，下学期就不再上那些课了。对不对？我们讲经好像也一样。但是我告诉你，跟学校不一样。因为我们这里有鸿儒，这里有白丁，这里有老参，这里有新秀，有初发心的，也有那些老修行的。这个师父要以“一音演说法，众生随类各得解”。那是只有佛才做得到，我是做不到。因为各种不同的类别跟层次都在这里。那要怎么讲大家都能满足啊，这个就是大问题了。我们这里只有层次跟类别不同啊，我们还没有出现到师父一音讲出去，西班牙人、英国人、日本人、俄罗斯人通通要听得懂啊。我就没那本事了，我跟你讲。那是另外一种类别。
所以你要留意到，讲的人要观众生的根器，所以他会观善财，这个善财是指所有的人，这一会所有的人。华严会上所有因地的人通通叫善财童子。知道吗？那么这个善财刚开始跟现在那当然不一样。在往后更不一样了，因为善财会长大，所以叫童子嘛，他不叫老人。老人就不会长大了，童子他会成长会变化，你知道吗？这个很不可思议的。
各位，我常常跟大家讲说，要发心你来讲经，你才知道。假如你在这里讲个十年，十年那个人在那边听十年。那我告诉你，那个听的人也没用了，讲的人也完蛋了。为什么？为什么听十年他不毕业啊？对不对？不是。生命是在成长的。我们这个地方讲很清楚。
这第一个，从能的立场看众生根器，所以他讲的法呢，基本上那一套是不变的。但是整个过程他是一直在成长的。我们是越讲越深哦，你会觉得，那我后来怎么听得懂呢？这个深跟学校里面的深浅不一样，不一样。深啦，不深。所以叫不深不浅。这不是我讲的，心经上面讲得很多，不增不减啊。但是会随着你的根器而变。这个就是关键，从能的立场看。
第二个从所的立场看，从客观的立场看。每一个人来，那他要分析，这一会上的每一个人他都有他的特质。各位你想想看，我讲经，你这样听，这些人的特质，现在来看，我们叫做稳定啦，我们这些同修们的特质几乎是一致的，几乎啦，不过你可能是特别啦。假如说百分之九十五是一致的，那你想说我可能是那百分之五，不要这样想。这个就表示你还不成熟，还不稳定。每一个法师，每一个会上，那个值是不一样的。华严海会佛菩萨，从因地看就是善财童子。从果地看叫普贤菩萨。这一会啊，所以你来看的话，我们就要客观的立场，我们反省一下我们的资格条件够不够？
那么，刚才前面那一段“十种趣大乘法无疲厌心”就是这些条件。具备这十个条件的人，就叫做善财童子。这十个你大概从十分以上都可以叫善财童子，十个条件，每一个条件十分以上就可以了。因为太低你根本看不到，对不对？个位数的话有等于没有嘛。你说九跟零差不多嘛，对不对？你写起来看看，是不是都像个，“9”只是鸭蛋画一横而已嘛，对不对？差不多了。所以我们要讲十分以上，就是你确实具备了这些条件。有一点点，每一个人都有，你还不发心的人也有，但是那不明显嘛，你既然发心了，就要明显，而且自己要弄得很清楚。到了九十分以上就不在意有没有了。可是你现在刚发心啦，一定要很清楚地看。只要各位好好检讨，那个部分你都有三四十分以上，但是你不在意就等于没有。
这是从主观、客观上面，这一会构成的必然条件。这一点《华严经》特别强调这个问题。所以才有这一句话出来，文殊师利菩萨观察善财童子，“以何因缘。而立此名。”
今天各位，有没有想过“我来听《华严经》，我是什么因缘来的？”“我是刚好他来找我，我正打个哈欠，他就说你晚上没事，不要看电视跟我去听经，所以我就来了。”这个是相，你为什么会跟他来？那你就不知道了，那是你的善根、福德跟因缘。很多人早就听了，也说要来就没来。有些譬如像你，就不小心来了，刚刚走过这里，为什么叫鸦儿胡同？怎么不叫公鸡胡同？那我就进来看看嘛，这里有个寺院，那么多人进去，我就跟着进去了。他们进去干什么也不知道，莫名其妙。大家都坐到这里，我看有椅子空着，我也就坐下来。他讲啊、讲啊，他现在到底在讲什么？我以为他在说故事呢，讲那些都听不懂，只要你坐下来，都是过去的善根、福德、因缘。知道吗？你假如是这种感觉，就跟昨天那只猫一样，下辈子他就会来听经，因为它因缘具足嘛。下辈子来就跟你现在一样，什么都听不懂，就跟那只猫什么都听不懂一样，但是你不要以为他听不懂，他已经种了这个因了。
所以在佛门中他是包罗广大的，他不排斥任何众生的。尽管他不懂来，你也要尊重他，因为它有因缘来了，别的猫为什么不来？为什么它来？它有因缘嘛。这只猫你看，以它的前辈子来看，他一定也跟我们一样啊，只是不知道哪根筋弄错了，造了猫的因，这样子而已嘛。即使做猫，它也要来听啊。听两天嘛，对不对？那这两天的因，足以让他下辈子投胎做人啦。再回过来啦，不但回过来，也一定会来听经啦。在哪里我们碰到，你就不知道了。你不要看，看看隔壁看他长得像不像猫啊？所以因因缘缘就是这么殊胜不可思议。
“以何因缘。而立此名。”今天善财童子之所以叫善财童子，他有无量因缘之所成就，那各位也是一样的。你会来听《华严经》，无量因缘之所成就。
好，剩下来就一个问题了，他怎么知道，谁跟他打报告？这个没有办法打报告，这里面牵扯到一个问题。经典里面所有的名字呀，都叫法名，这个法名就跟你皈依的时候，师父给你取名字一样，叫法名。不过师父给你取的名字，很少是从你的生命、生命的因素水平上来做定位的，很少。但是经典上的这些名字是从生命因素所兑现出来的质量来命名的。所以你里面看到的所有菩萨的名字都是生命因素的名字。
这就是我们常跟各位讲，观世音菩萨，他不是一个人，他是一个生命因素。你假如把他拟人化，看成一个人，你常常会弄错。因为他是我们生命中的一个因素，那个因素叫观世音，知道吗？菩萨，用现在的名字来讲就叫生命因素或是生命元素，他是指这个东西。你不把他叫做生命因素，叫性德也可以，你生命中有这么一个性德，他叫观世音。有这么一个性德，他叫地藏王。有这么一个性德，他叫文殊师利。每个人都具足的，你现在要不要把他开发出来，关键就在这里呀。
你说“我何德何能，哪像观世音？”你当然不像观世音，你像土包子，你哪像观世音？你要像观世音，自己就要肯定嘛，要有信心嘛。“我就要学观世音，我就跟观世音一样，大慈大悲悯众生。”人家一来敲门，“啊，拜托拜托。”“这么晚了还来吵我。”这叫什么观世音嘛？对不对？你要学他的性德嘛。为什么观世音要叫大悲观世音？为什么文殊要叫大智文殊师利？对不对？那你要去学那个大悲，学那个大智嘛。“那我只想学观世音长得漂漂亮亮的，人见人爱的。”神经病啊！人见人爱是很不好过日子的，你知道吗？对不对？你的意识形态，“我走到哪里，人家都一直看着我很好。”那你就麻烦了，我告诉你。你就不要有电话，否则就吵死你。因为你的意识形态有一种错误的观念！你要学的是她的性德！
文殊师利，“我这样子，我养一只狮子就好。对不对？我学文殊师利就坐狮子。坐宝马不坐，坐狮子。”你就搞错了，你学文殊师利要学他的智慧，学他的般若空性，从那边走。这个叫做生命因素兑现的本质，以那个本质来取名。
现在善财，这个因素也是你生命中有的，你要把他兑现出来。你还没兑现，其实你有，各位你只要来听《华严经》，到这里来的，要兑现快了，在家里看光盘的兑现会比较慢一点。打八折啦，因为你还没有付交通费嘛，对不对？也没搭地铁，也没搭公交车嘛，那个要打折啦。你到这里来就不打折了。全部兑现啦。这个差别只有这里而已。每一个人大概都，善财童子的因素都三五十分，都有的，只是你通常不在意。
现在跟各位谈他的内容是什么？他这里讲“知此”嘛，文殊师利菩萨知，他是怎样知的？不是人家打报告，因为他有空性智慧，般若，所以他只要入定。他在这个时候，要观察他就入定嘛。文殊师利菩萨有广大三昧啊，广大三昧，所以他入定很简单。
那我们呢，我们没有广大三昧，我们连禅定的定都没有，三昧那种正定，那你就更没有了。所以这个你看，受过多少训练啊，那你当然要学这个，这个基础要有啊，这个基础都没有，这个就没办法啦。
而那是广大三昧，以刚才讲的，因为你具备那些条件，基本上他就有一个三昧，叫做见一切佛境界，无碍眼三昧，光以这个三昧你就可以了解到。为什么叫善财童子啦，为什么取名叫善财，他就已经可以见到了，一切佛境界都见到了。那释迦牟尼佛，这个善财叫什么名字，他当然知道嘛。前面讲过“悉见一切佛一切佛刹的众生心念”等等，有没有？就有这些啊。
所以他就看到啊，所以这个不难，但是你会觉得很难。因为那是文殊的境界，不是你的境界。那你身为一个三十分的善财或一个五十分的善财，那你当然不具备这个条件。文殊菩萨这个部分他一百分，他不是问题，关键在这里。
好，那我们看看，他说“知此童子初入胎時。”投胎的时候，他没有讲到他以前，他只想从投胎开始讲。那以前怎么累积这些呢？就从他后面所显现的这种殊胜境界，就可以知道他过去生是怎么修的。知道吗？这个你看果就知因。现在他从出入胎时来看，是看善财这一世的果，那当然就知道他前世的因是怎么样。
“於其宅內。”他才投胎，入胎的时候，进入妈妈肚子里的时候，他的家里。
“自然而出七寶樓閣。”这下子麻烦啦。妈妈一怀孕，家里就有七宝楼阁了。你在怀孕的时候有没有？大概妈妈都病的很惨，这个你要留意到，这个就是前辈子所修。什么叫七宝楼阁？七就是七菩提分，菩提分都兑现叫宝，起作用叫楼阁，意思就是七菩提分都成就啦。而且对这个人有很大的作用，这个叫七宝楼阁，那么在过去生，他已经修到这个时候，像果地才会出现。
“其樓閣下。有七伏藏。”楼阁下面他的七菩提分，不是修好就好了。修好以后他还储藏起来。换句话说，他不但有七啊，七七四十九以上，所以他还有七伏藏。就七伏藏是怎么来的？不但他自己修学成就，他又教别人，别人成就他就有伏藏。那你看你要不要教别人。
很多同修说，我只要证阿罗汉，我了生死，我只要往生极乐世界就好了。好，好，好，好什么好？你要楼阁下面是空空的，地下室里面除了淹水以外什么都没有，你自己修行成就，你还要教导别人，所以大乘佛法为什么那么广度众生，那么重要？你看我们跟十方诸佛菩萨发愿的时候，第一条，众生无边誓愿度，不度众生没有七伏藏，就在这里呀。七伏藏是从度众生来的，你度的越多这里面宝藏越大。
怎么大呢，“于其藏上。”那宝藏上，伏藏上。
“生七寶芽”。七宝芽就是，你所度的众生又会去度别人，有没有？都出来了。
所以我常跟各位讲说，华严是一个什么？我们台湾叫做师范大学，来学华严的人不是学说毕业生就好了，不是。毕业他当老师，因为他当老师所以他才是菩萨，而不但你要当老师，在还没离开学校的时候，就要先教一些学生，有没有？他不但有七宝楼阁，又有七伏藏，七伏藏里面又生七宝芽，就是说不但我成就，我要教学生，教众生。不但教众生，又要教众生如何去教众生。有没有？师范大学里头的学校，那个教授不是要教学生毕业就好了，他教他怎么去当老师嘛，对不对。不但要教他怎么去当老师，还没离开就要先教学生了。而不但教学生，要教那个学生如何去教别人。这样子，佛的正法永不灭绝。
我告诉各位，这是中国人的特色。这不是佛教的特色，中国人的特色。中国历史上，各位要了解到中国中华民族这个民族，他是一个自生性的民族，原生性的民族，他自己会产生自己的文化。你知道吗？你不要看我们的国家几百年来的灾难这样，这几百年灾难啊，其实是枝末。枝末就那个大树风吹雨打，把叶子都打掉了，受灾难严重，我们为什么不怕？因为我们的根啊、干很扎实。尽管你把我的枝叶全部都打掉了，无所谓，只要风平浪静了，我们就再长出来，你知道吗？这是中华民族的特色。他有这种本能。所以我们每个朝代呀，都有新文化出现，我们不是只有一个文化。
你看世界各民族只有一个文化。雅典文化，哼哼，奥林匹克，其他没啦。对不对？要不然就太阳神宙斯跟戴安娜两个谈恋爱。所以我们都很羡慕西方人很会谈恋爱，我们中国人不会谈恋爱。我们怎么不会谈恋爱，我们只会夫唱妇随，对不对？先生走前面，太太走后面，这个是中国式的恋爱。不是，不是这个。因为它下面什么都没有了，中国文化代代相传，不但代代相传，他传的不是汉朝那一套服装，一直传到现在，这个不叫代代相传啊。我们代代都在改革，有没有留意到，代代都在改革。周朝的服装，看看我们奥运的开幕典礼就穿出来给你看了，现在你还穿那一套去搭公车吗？你要穿那一套服装想要去搭地铁恐怕都会卷进去了。对不对？我们服装每个朝代都在改。不光是服装，你看我们盖的房子也是每个朝代不一样，我们饮食文化也在变。有没有？因为这是一个原生性的民族，有原生性的文化。
所以有时候大家睡着了，忘记醒过来，被打得要死，这一两百年来就这个样子。可是现在过了，我们再起来了，新的文化会重新开始，这个就是这个民族里头的基因有这个情况。
不只我要认真，我要教我的子女认真，不但教我的子女认真，叫我的子女教他的子女认真。不止这个样子，我要如何做人，我教我的子女如何做人，我更要教我的子女说你以后怎么教你的子女做人。对不对？所以我们的传承才一直不断，这个民族才会一直的壮大。虽然我们分分合合，灾难很多，但这个民族越来越大。
你知不知道？我们百家姓里头，任何一个姓拿出来，都比很多国家的总人数要多你知道吗？你仔细想想看，吓不吓人？所以一讲到中国怎样，外国人都“皮皮刷、皮皮刷”听得懂吗？一直抖、一直抖，吓坏了。因为这个民族有他的这种特色。而这种特色他们都学不来。所以这个东西之所以这样讲。是非常符合我们的国家跟民族的，非常符合。
好，那么现在讲这个七伏藏七宝芽是什么东西？让我们看看里面。
“所謂金銀、琉璃、玻璃、赤珠、硨磲、碼瑙。”七个。
大家七宝都指这七个。这个叫相。在生活中的七宝是什么？柴、米、油、盐、酱、醋、茶，对不对？你人生中开门七件事，那就七宝嘛。人生的七宝就那七菩提分，念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉支，还有定觉分、舍觉分，这七个。你会以为那个一斤值多少钱，那个没有办法论斤的，但是对你的生命有绝对的价值。你人生要觉醒啊，要达到止于至善，七菩提分是第一个条件，他也是佛法不共外道的根本所在。佛法不共外道啊，七菩提分。所以为什么那么重要？你学佛先学这个。
你不要以为说《华严经》从来不讲七菩提分，我告诉你一下子讲三个，怎么没有？但你就没有呀，七宝那叫金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙啊，那是你不懂得《华严经》的语言模式跟思维模式。他的语言这样写的，他的思维是指那个。知道吗？所以听经在听这个，这个你没听到，你就白听了。所以你听得到是你的福报。你不要以为说这些经文师父这样讲好像没什么，因为这种关键的地方你没有弄清楚，你好多地方你转不过来。你会觉得说“哎呦，师父他怎么这样讲，他怎么讲的都跟人家不一样？”我不是胡扯的，有依据的，是从这个地方一步一步展开的。这个有他的根本存在，《华严经》有《华严经》的语言模式、《华严经》的思维模式跟《华严经》所指导修行的行为模式。他很完整很具体。
所以你要学，你就学完整的，不要又来问“师父怎么开智慧？”那你欠揍啊，怎么开智慧用问的？“师父怎么舍识用根。你不是欠揍吗？舍识用根用讲的就可以呀？不是。他有一整套的修行跟训练方式。那你这种问法，“诶，怎么样中头奖啊？”中头奖用跟你讲的，你就中了吗？不是呀。所以修学，(要)懂得。
好。现在看“善財童子。處胎十月。然後誕生。”
这样子，入胎是这样。那么处胎十月，然后诞生。这几个表示因缘具足啦。
“形體端正。肢分具足。”这孩子相当不错。
“其七伏藏。縱廣高下。量各七肘。”肘，就是指这个意思啊。这个字叫什么骨头，学医的人比较知道这只骨，这个叫一肘，七肘就是指这个，七伏藏啊。纵广高下，每一个都有那么大，古代时叫七尺啊，尺是以这个算的。以这个肘来算的。
“忽自開現。光明照耀。內外家族。視之無厭。”有这种宝藏，视之无厌啊。但是七菩提分，你就不会视之无厌啦。这表示他的家族都很有善根，假如钱很多，珠宝很多，大家都视之无厌啦，那叫市侩气，对不对？珠光宝气有什么好视之无厌的？是因为七菩提分，对人生的觉醒、感受，那一种清丽，那种自在，使得人生非常有价值有意义。所以大家都很喜欢到这个家来，所以这个家自从他入胎以后，这个家里就客客盈门，善友不断，是指这个部分。那么这个是讲说他的因缘，他在处胎的这十个月就是这种状况，那么他出生以后那么更殊胜。
这个里面就，我们各位在里头其实他讲了一个很重要的佛教的理论。你在修行的时候，你开始修行，开始修行就等于入胎，你还没出生嘛。出生就你成就了，你成功了。但是你要知道，你在修行的时候，你的家里就应该七宝楼阁出现。那换句话说，你只要开始学佛，家里应该会喜气洋洋才对。
假如你一学佛以后，家人都不跟你讲话，那你完蛋了，你一定学错了，绝对学错了。因为你学佛以后，大家觉得你“诶，最近变喽。”“往哪里变了？”“嗯，这样变很好，很喜欢你变成这个样子。”那你就对了。
所以你学佛学的对不对，你注意看，第一个，你自己会感觉，没烦恼，烦恼比较少了，烦恼比较少，不可能没烦恼。你假如才学佛就变成没烦恼，那叫吹牛。烦恼会减少，因为你自己生活你知道。
而且你会发现一个问题，时间比较多一点，会比较自在，不会那么匆忙。
第三个，口袋里头的钱好像又多了一点，工资薪水是一样，因为你已经不多花钱了，你赚的钱已经都不花了，所以钱就多出来了嘛。所以你不用担心说赚钱不够用，你用太多当然不够用。你都不用就是钱剩下来的。
所以这三个你就发现，这自受用的部分。
再来他受用你可以看到，家人的喜乐增加了，而你会让家人常常对你，“诶！你最近变了哦。”这是第二个现象。
第三个，同事、邻居、朋友们，会觉得“诶，你最近好像变了，你在干什么？”这就对了。
假如你学了佛以后，大家都说“信宗教是很好啊，不要迷信啊。”那你大概就完了。信是很好，因为他不敢得罪释迦牟尼佛，当然信很好。但是你不要迷信哦。那肯定你学佛出事了。出事了，没为什么啦。
所以学佛对与不对，其实分辨上还是很清楚的。那我不知道你学得怎么样？用这个标准你去检讨一下，你不要说我骂你，我没有骂你，我只是提个标准给你做参考。
好，我们休息一下。等一下再讲。
《四十华严》第59讲(2008年11月29日)A
好，我们再看经文，九十二页，第一行：
“複於宅中。自然而有五百寶器。珍奇雜寶。各各盈滿。”
这个是总说。除了刚才讲七宝七菩提分以外呢，有一个人在修学，跟各位一样。现在我们都在因地，从善财童子跟我们来讲啊，他是果地。
我们是因地，那我们怎么学善财？对不对？大家也想说“我出生的时候给爸爸妈妈家里七宝楼阁。”结果你一到，人家一算命就把你气死了，为什么呢？因为我们所修的福报不够，所修的善根不足。那我们要看看善财童子怎么修。
第一个是七菩提分，是最重要的。前面一再讲七菩提分，这是第一个。
第二个要教人家，不但要教他会七菩提分，而且也还要再教他怎么教人家。知道吗？这个是很重要的，这个叫做无漏福，无漏善根。
那么，除了这个以外呢，这里还有他讲“宅中自然”，他怎么来的不知道，自然就会有的。我们呢，现在教各位修个福报，修个善根。吝啬的要死，我不知道我们这里。我们台湾是这个训练得很好，每个佛弟子很会供养。供养啊，就看到师父拼命包红包啊。我问他包红包干什么，“师父，给我修个福报。”你修福报，师父再不修，师父就要背因果了，对不对？因为你要修福报，师父要是当福田僧才行啊。福田僧有没有？那个祖衣上面不是有割截割吗，一块一块那叫福田。为什么要割？那是要给众生种福田的，所以师父要好好修。师父要不修啊，人家福田种下去，你那没营养啊，对不对？
所以大家都在努力，师父认真修，修什么，修善根，修德行啦。那众生呢，修什么，修福田啦。嗯，很多人来问一问，“师父啊，谢谢你！”就回家，师父是福田空空。要懂得修善根、修福田，而且它是纵横交错，不是单一修的。这个是很重要的。
他说，因为你有这样的各种因缘，各种福德，你都在修，因此除了七菩提分，七菩提分主要是善根，这善根一具足以后呀，各种福报你都来了。“自然而有五百宝器”。五百宝器，五百呀，五就是具足的意思。因为这个地方来讲，从修行来讲，这些福报是必须。必须，就我们讲必备条件，但不是最重要，可是他必须要有。
就基本条件的，基本上都用五百。假如是绝对重要的，关键处他就用十。这里用五，有没有？这是一个差别。《华严经》里用这种数字啊，都有他表法的意思，各位假如愿意啊，这个可以做个课题来研究，《华严经》中数字的表达方式，数字运用的语言模式与思维模式，这是可以做研究的，一个非常好的课题。《华严经》里头这些数字，相当多。
这个是讲，修学的修学福报。各位你假如说我们在修学当中，各种因缘不太具足，那大致上都是福报不够。那你要怎么去修这个福报？那你自己要想办法了。师父一讲啊，好像师父在跟各位要红包一样哦，你自己要去想办法修。各种因缘，印经功德要做，护持道场功德要做，供养三宝要做，供养法师要做，这些通通要做。你不要说“我有做一个就好了。”做一个，只有一个，种什么因得什么果嘛。你要各种因果都要有，各种因都有，你各种果就都有。
好，他讲 “珍奇雜寶。各各盈滿。”
包括赞叹、随喜都有哦。你从“十大愿王”去修你就知道了，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、请佛住世、请转*轮、随喜功德、那个常随佛学、恒顺众生、普皆回向。每一个你都要做，要经常做，要各个方面都要做。
我常跟各位讲说，你走在路上，看人家匆匆忙忙走，你就等一下让他过，过了再走嘛。我告诉你，这是修功德啊。修什么你知道吗？这个叫做布施，也就是供养啊！布施什么，供养什么？供养时间。我停一下，让他过了我再走嘛，不是供养时间吗？那停一下，让他过了，我再走，三秒钟、五秒钟而已啊，你知道你的心量就放大了。
你假如看他说，他要我也要，路是大家的，是冲过去了呵。我告诉你，你争那个三秒，恐怕你要花三个钟头。你比如说：“你为什么撞我？”你说：“路是大家的”“谁跟你讲路是大家的？”二个人扭成一团，打成一堆。等一下警察来，通通到派出所来，那你看你三个钟头搞的定吗？所以为什么不让一下呢？
走路如此，开车也一样，就让一点。真的，让一步海阔天空啊。那个看起来，从相上来讲，叫布施时间啦，其实你心量无限大。那不是修行吗？！这个就供养啊！供养时间嘛，三秒钟供养可以吗？
想想看，你在家里二个人在争在吵什么？我布施一下嘛，布施什么？布施意见。意见啦，我的意见布施掉，我不讲了，就听你讲嘛，聆听、欣赏、接纳。你不要一肚子火就好，对方讲“好吧，你讲就算，不然我们干吗要当夫妻啊？”夫妻你的意见算，这样就好了，你就是不愿布施嘛。你硬是要把意见讲清楚，说明白。讲清楚说明白，搞对立呀。知道吗？这就搞对立了，你一讲，你知道吗？你学佛他没学佛啊，对不对？那你就不要讲嘛，“好吧，你的意见对，我布施了。”对不对？布施会不会写，不要的不，不对哦，是做衣服的布那个布啊，不是不要的不啊。你不说“不施啊”，要弄清楚啊，做衣服的布啊，布施啊，供养了。“好，你讲的对，我的意见丢掉不要了。”我告你，你生活会很幸福很美好。
这样布施时间，布施意见，保证你人生无限美好。
其他就比较难啦。跟你说生病了，我常常跟大家讲，生病很简单嘛，病，你喜欢吗？不喜欢就把病丢掉嘛，布施掉哦。你说：“我丢一个出去，跑二个进来。”病可以布施，烦恼可以布施。可以很奇怪，烦恼很舒服啊，你知道吗？很多人烦到睡不着啊，为什么会烦到睡不着？你说烦，很痛苦吗？烦很痛苦，就丢掉啊。那你为什么痛苦还要粘着呢？可见烦恼不痛苦，你在享受烦恼，对不对？烦恼很痛苦，唉，你拿刀子割一下看看，你这么一割，叭，这只手不知道跑到哪里去，对不对？可见痛苦是这样。可是你烦恼不痛苦啊，一烦起来好舒服啊，慢慢蹲，蹲到天亮。烦恼布施嘛，既然是烦恼为什么不布施呢？奇怪啊，你说痛苦，你说烦恼，假的啦。你在享受啦。
生死可怕吗？可怕就布施了。所以我跟各位讲，病苦布施、生死布施、烦恼布施，这要修行才有办法。因为你认识不清楚，所以这三个你不可能布施。修行人之所以值得人家恭敬跟尊重，就是他把这三个丢掉了。
一般人，意见可以布施，你绝对可以做得到。一般人，像你我都凡夫啊，意见布施可以做得到。只是没人跟你讲，所以你不会。这二个人回家演铁公鸡，然后说家家有本难念的经。什么难念？你把它布施不就不用念了嘛，为什么要念呢？家里大小老是吵成一团，为什么要吵？他有意见就让他讲嘛，“好，你讲的很好，最近你进步了。”我告诉你下次他不敢讲，他每次有意见你都赞叹他，看他还讲？他一定说：“换你讲一下嘛，让我赞叹你嘛。”对不对？所以人生要自己去改它，自己改。
当然我是这样讲，你不要把我的拿回去套下去，这套招一定很痛苦的。因为你的生活、你的人生、你的家庭只有你自己知道，你自己去想个办法让他家庭生活更美好一点，对不对？你自己想个办法，老是二个人为了……。我们故乡有句话叫做 “阿公讲要煮咸，阿婆讲要煮甜”听懂吗？爷爷就是老先生要煮咸的了，那老太太要煮甜的了，他二个吵到打起来的了，打了以后把锅子都打破了，结果什么都不要吃了。你看我们家里事像不像是这样？这个是很简单的一个民谣，在形容一个家里，老夫老妻了还是为了……，他们二个去……，古代嘛，就是到田里去找找找，挖到一个芋头回来。芋头，回来就是今天晚餐嘛。晚餐就一个要煮甜的，一个要煮咸的。吵吵、吵吵的，就把锅子打破了，什么都不要吃了。我们家里人生你自己看嘛。你要吃甜的，好吧，你煮你吃。你煮了，我就顺着你吃嘛。那我要吃咸的，那就换我煮，你就别讲话嘛。这不就你顺嘛。那我要吃什么别人在煮的，你很奇怪了，对不对？要，你自己去煮嘛。你又说男主内女主外，不是男主内女主外。谁主内就谁决定嘛，你主外的人回家里来，你听人家的意见嘛，是不是这样？那你说我没意见，他讲什么听他的，那也一定幸福嘛。问题就有二个意见，所以你一定要布施意见，然后布施一点时间，你的心量会更宽广。
记得，师父没教你什么，教你这一点呢，一生，终生受用不尽。你也不必太在意说，我一直在说你呢，这是一般人通用的毛病。尤其越能干，昨天讲越能干的人、越精明的人越会计较到底。那憨憨的昨天说睡觉眼睛都合不起来的就不会计较。这是人生真正的问题，我们相信很多人都有这种感觉。
好，现在“珍奇雜寶。各各盈滿。”
只要你懂得这样子，把这几个、这二个就够了，因为你真正修行，布施那个病苦、生死、烦恼啊，那是真的要真修。真的行法一定要有，行法已经教各位已经很多了，不要一直瞪我哦，“我都忘了哦。”只要你这一次才来的，那当然没听到，耐着心思听，我讲到那个地方，碰到，我就会再讲行法给你参考。
好，那么现在看看“各各盈满”是哪些？他就举例了：
“所謂金剛器中。盛滿諸香。於香器中。盛種種衣。”
他这举例，我们先看这两个，我主要先讲一个。“金刚器”金刚啊，古代讲金刚，我们现在讲什么？说钻石，就是钻石啊。这个器就类似这个，这个叫器嘛，这个是钻石做的，你看看，我们要买一个在这里就不得了了。人家这么大的钻石你看，你想当然也不想出来。你说我玻璃做的就不错了，一个礼拜打破一个玻璃就好了，不要用钻石啊。真的，你的福报到那里啊，就是这样现前。
但是你的福报怎么来？这就是个问题，这个我们在供养布施的时候啊，我跟各位谈一个问题，因为你修布施，修供养的时候，是绝对福报相对的，绝对相对，你给多少你就有多少，知道吗？所以他今天会有这种宝出现，表示他过去生是这样布施的，可是你知道吗？我布施这个，那下辈子来是什么呢？我布施一个桔子，下辈子就跑出一个桔子来吗？不是。那只是个媒介，他随着象限转移来的，他不是桔子，他就是这里所讲的“盛满诸香”。
而那个器啊，金刚器是怎么形成呢？金刚器是指你在布施的时候是以坚固心、无后悔心而成就的。布施这个以后呢，有人供养师父：“衣服给你穿。”
我说“好，功德无量，祝你生生世世有很好的服装穿。”很高兴。
明天来：“师父？你有没有穿？我供养你，你有没有穿？”
这个叫没有坚固心。
要不就是“师父，我给你的衣服，你怎么给他穿？”哇，那个你供养的功德就不见了，不见了。你那不是金刚器啊，你叫嗔恨心。你下辈子福报二个都没有了，衣服不见了，那个宝器也不见了。这个要留意到哦，这个我们是常犯的。
你供养给师父，师父跟你说了，你的功德就有了。所以因是这样，师父有没有拿去用呢，你不要管。
我真的跟各位讲，你假如你供养的师父一定要用哦，师父的衣服穿起来会比这个房子还胖，你供养的东西师父一定要吃了，师父会撑死哦，他只是代表接受，然后转化出去，转化出去给其他的僧众吃。这是第一个。
第二个呢，再有多余的我们就要布施给那些所缺乏的人，有匮乏的人吃，是这个样子。
而不是说你给师父，师父一定要吃的。这里叫什么名字，我不知道，叫金莎巧克力有没有？那个吃不完。
有一次，人家拿来：“师父这个很好吃啊。”就拿一个吃了。
“师父，好吃不好吃？”
师父：“嗯。”当然要说“好吃啊”。你问我“师父好吃不好吃”，师父被你吃了是吧？不然师父好吃不好吃？我就说一个“好吃”，那就没完没了了。师父生日也是金莎，今天教师节也是金莎，那天佛诞节也是金莎，师父就看见金莎就已经黑白煞了，通通都是金莎巧克力。你怎么吃啊？
然后叫你不要再买了。“师父喜欢吃，师父喜欢吃。”还特别打电话叫人家定，直接送过来。师父怎么吃啊？你说啊，那只有大家吃啊。
好了，大家吃了，就有人不高兴了：“师父，我送给你的，你怎么都给人家吃？”
我跟你讲，我最讨厌的就是吃巧克力，那个甜是很讨厌呢。我喜欢吃糖没错啊，我一天可以吃五斤糖，但是我就不吃巧克力。巧克力我只吃一个，不能讲，不然我就会要当代理商了。这个叫做歪嘴鸡啊，挑好米吃哦，那是个人的一种嗜好，一种偏向。不要学那个。
你要供养诚心供养，就有金刚器，诚心供养。
那为什么会盛满诸香呢？你要挑选好东西供养。
有个同修说：”师父，我家要换沙发哦，我把那个旧沙发带来给道场好不好？”师父能说不好吗？说不好，你一定说师父那么挑，那说好呢，你根本没功德嘛。你不要的拿去报废的才要给道场。师父只有说好啊，不然怎么办？那你有功德吗？你当然这是诚心的，因为你不要，要丢掉，当然诚心嘛。他很诚心嘛，可是你不是好东西供养，所以你没有诸香。你懂得供养的话，就会“我家里要换沙发，那把换的这套沙发与其自己享受，不如弄给道场大家一起享受。”对不对？因为家里那个还可以用嘛。但是我跟你讲，不会有人有这种想法，对不对？因为家里要换沙发，我才要换沙发嘛，而我怎么会说买个沙发给道场用啊？不是。是道场有需要你买给道场，而这个买的时候用最好的，你认为，你的能力。这是要随喜、随缘、随分、随力，四缘要具足。
怎么具足啊？你要懂得市场价格，可不可以还价？可以。但是呢，你不能乱砍价，一定要一个合理。这个你在人世间要拿捏的好，要拿捏的好，那你才有这金刚器中盛满诸香。要留意到哦。
这个呢，就是善财童子来讲，在过去生中啊，他也一定，刚开始跟我们一样，跟我们一样要买水果来供佛，买买买挑了半天一砍再砍那，杀了杀了杀了很高兴那。
好了，我们有个同修就这样，去买一个西瓜这么大，哦，比这个大，买一个，算一算呢，四十二块钱。那是三十年前，四十二块。他说：“算四十块好了。”卖的人也很潇洒：“不行！”其实四十二块买四十块在台湾是很正常的。一个“不行”又要那种口气哦，他就硬要把它杀下来，二个人就吵吵吵，结果终于给他吵了四十块。因为他不给，你就没办法；你要给五十块，他不找你，你没办法；你给他四十块，你不给他两块，他拿你没办法。
啊，他就拿来，到庙里拜啊。拜完了，回家做个梦，那菩萨去跟他讲“你要供养我，为什么为了两块钱伤了一个人的心？他到现在还睡不着。”他半夜爬起来赶快开车去：“还你两块。”然后又打了一个妄语，他说“刚才我就是少带两块，现在还你了。”
那个人钱拿起来里面一丢：“谢谢。”
他回去睡觉，又睡了，菩萨又来了：“你要供养我，为什么打妄语？你刚才明明有钱，怎么说没带两块钱？”
各位，你好好善待自己啊！我相信，诸位善财童子啊，你都会经过这一段，自己不知道怎么拿捏跟调整。你要供养也不是当凯子啊，对不对？这个东西其实不要那么多钱，你为什么要花那么多钱买？师父不是教你这个。在世间的行情当中讲好，一定随喜、随缘。这社会的缘嘛，随分、随力，你的能力有多少做多少。
这里面绝对禁止，禁止哦，那种比较。人家供养一百块，“我也要弄一百块，我没钱，你借我一百块。”“为什么？做什么？”“我要供养师父，跟你借一百块，明年再还你。”你没钱，不用了。没钱，你看人家供养，你就随喜赞叹。随喜嘛赞叹总会吧，对不对？鼓掌也可以嘛。你不要跟人家借钱，要到明年才还啊。
但是你有能力呢，你也不要看人家供养两块，“我跟你借两块我回去换零钱再还你。”“两块干吗？”“要供养师父，因为他两块，我也两块，”那师父会饿死啊。
你有钱，那你随喜，就随分嘛随力做；没有不要紧，有我们就尽力。哦，是不是？这个地方你要拿捏好。
那么善财童子，在过去生无量劫来呢，他也是在调整这些，因为他刚开始也是跟我们一样，也是弄不好啊。我第一次要供养的时候，你知道吗，我看到那很漂亮的水果什么都买，买去拜，拜了以后就等着要收，要收回家。
那师父看我大概不太对，他就跟我讲：“那供佛的就留给师父吃。”
“啊？刚才早知道也不要买那么好。”
因为我们一般的神庙，拜一拜都拿回家。佛寺啊，不拿回家。为什么？因为佛寺有师父住在里面。师父是人，走来走去呀，他也要吃啊。那神庙啊，那都是木头刻的嘛，他不会走啊，所以他不要吃呀。所以拜完，你就带回去呀。你不带回去老鼠会来吃啊，那也麻烦。所以，这二个文化是不同的。
因此我们去供养的时候，你尽心尽力。从此以后就学了，要供佛要买好的。要供庙的一般神庙，我们这里比较少，台湾神庙很多，供一般神庙就是家里要吃的，那就普通的就好，不要坏掉的就可以。差别是在这里。
这个就是我们在学习的过程当中啊，是你实际上的一种心境。不是我拿多少钱的问题，是你的心境要去调整。那你才会有这种“金刚器中盛满诸香”的这种情况。这是你的成长过程哦，成长的过程。买个东西供，这个简单，在买东西的那个过程里你的心态，我跟各位讲就是心态嘛，你要调整心态调到自己能控制的。随喜，你记得四个，随喜、随缘，有缘有喜嘛，那你不喜欢你就不用了，要随分、随力。随着你的能力，你没有能力呀你不要勉强自己，不要勉强自己你一定要记得，尤其是财力上的事。
好，下面呢，几乎都是这个样子：
“於香器中。盛種種衣。美玉器中。盛滿飲食。摩尼器中。盛滿雜寶。黃金器中。盛滿銀粟。白銀器中。盛滿金粟。金銀器中。盛滿琉璃。琉璃器中。盛滿金銀及摩尼寶。玻璃器中。盛滿硨磲。硨磲器中。盛滿玻璃。碼瑙器中。盛滿赤珠。赤珠器中。盛滿碼瑙。星幢摩尼器中。盛滿水精摩尼。水精摩尼器中。盛滿星幢摩尼。如是等五百寶器。自然出現。”
所以后面每一个，我们就不跟各位讲了，因为那个讲了你也搞不懂。给你搞懂了，你也会钻牛角尖，所以我们不讲。但是呢，为什么会有这种种状况呢，这个原则我们要告诉各位。
我们在修行中，同样修这些福报，是修一个供养、一个布施嘛。那么供养、布施，我们前边原则跟你讲了，就是随喜、随缘、随分、随力。因为这个四随，你在用心的时候跟因缘，因为缘，缘有种种不同。
有些人是这样，“这个师父我喜欢，大包，那个师父，小包。”我告诉你，你有大小包哦，到时候你就脚会长短了，我跟你讲。这不平等心，不平等心。可是人情啊，又非得有不平等，不行呢，对不对？这是我师父，那是师父的朋友，那我当然给师父大包，朋友小一点，对不对？师父的朋友当然小一点。甚至于师父是大包，师父的徒弟当然小包。哇，这个问题都来了。
那你在佛门中怎么那么样的分别呢？不是要求不分别吗？可是事实上你不分别也不可能，对不对？你说“哇，现在有十个师父，那十个师父我本来一千块啊，那现在呢，大家一个一百块。那我给我师父一百块好像没面子，可是要多呢不行，要少也不行，总不能一张撕成二张吧？”对不对？所以这个时候呢，你要怎么办？就造成你的问题了。
所以我们在修行的过程里，这个随喜、随缘、随分、随力，我告诉你，是真的大功课，大功课！你要怎么做，才会调整好，就是你要修行的地方。这里这个摆在眼前的困难，有没有？
我们跟各位讲，修禅观，有没有？禅观就是摸索。摸索以后你要解决你摆在…你摸到了，结果摸到是螃蟹把你夹住了，对不对？这个就是你摆在眼前的困难，你要把它砍断，还是把你的砍断嘛，就这二个嘛。要不然你就打麻醉针叫它放开嘛。那个麻醉针是要打它的，还是要打你的，对不对？只有这样去摸索，去解决你的困难嘛。不然你被夹住了怎么办？摸来摸去常常会被夹住啊。那么你在解决困难的时候，一定会有失败嘛。本来打麻醉针，结果把它的腿给弄断了，对不对？打到我自己也不对，还是被夹着啊，对不对？那你一定会有这种摸索。但是你摆在眼前的困难你要解决嘛，一定要解决它。
所以在解决的过程里，你自然就会成长，就会成长，这个就是禅观。而你从修行中来修这个禅观呢，这个叫三昧力，这个叫正定。你记得疑情、摸索、解决你摆在眼前的困难，这三个啊，是真实法。其它的都是媒介，诵经、念佛、拜佛啦、禅修、修密法了等等这些了，通通都是媒介。因为这些媒介你在运用的时候，你会产生困难。产生困难你就要解决啊，在解决困难的同时你又产生困难。这个就在摸索，一直摸索前进。
那么因为这样摸索、因为你这样解决，那个方法不同。因为你一直在随缘、随喜、随分、随力这四个因素一直在调嘛，在调的过程当中所成就的，就是这个地方。因为你成就的缘不同，所以器不同，知道吗？器不同，因为你所成就的果不同，所以器中的宝不同，知道吗？修行就是指这个了。
因为他在这里头很认真，过去往昔生中啊，他很认真在修学，而方方面面他都穷尽，方方面面他都圆满，所以这五百宝器，珍奇杂宝，各各盈满。
我们呢，我们有很多想不通，算了，想不通就算了，你就没有了，你就修不到。所以佛法它讲很清楚，学觉悟。你只要这四随呀，随缘、随喜呀，随分、随力呀，在你生活中方方面面去留意呀，善财童子的这个你能具足，一定能具足。
不要瞪着我，也就是这四随要弄好啊，文殊师利菩萨告诉我们四个字“善用其心”，有没有？就在这里呀。你怎么弄好，因为你条件跟他条件不一样啊，对不对？他能随分随力呀，但是你无分无力的话呢，你只能随缘随喜嘛。那随喜，就鼓掌、赞叹、宣传嘛，就这样啊。某某人怎样，某某人做得多好，某某人是大菩萨，这个就是你修的嘛。你不要说：“哼，我有钱我也会，我就是没钱。”呵呵这叫酸葡萄啊，你没有称赞如来，你没有随喜功德。所以这个叫善用其心。
所以我们每个人，你不要以为我做不到，谁都可以做得到，谁都可以做得到。这个跟你有钱没钱没关系，跟你聪明不聪明没关系。随缘、随喜、随分、随力，你只要善用其心都可以做得圆满。
善财童子在往昔以来，就是把这部分做得很好。这个意思就是，他这个人的人生，就是那么圆融那么圆满。我们会不会呢？我们看到很多人好像也是这样，不是，它叫流里流气，对不对？那流里流气好像很圆满呢，但是假的。善财童子这是真的，因为他善用其心能够随缘、随喜、随分、随力运用的很好，有没有？这个地方讲得很清楚啊。
你不要以为这四个词我常常在用，是从这里来的。这善财童子人家这样修行是这样成就的。不然这每一个怎么会弄得这么美？这不是做文章啊，写作文一样把它写好了，写成这样就好了。你去想，写这文章要干什么？但是你要知道这一段话，这一段经文你常读诵，你常读诵，你的善根、因缘、福德不可思议。这一段，你就把它当咒语一样的念。虽然你不懂，我肯定你也不懂，因为他的背后就是这个理论。当你这个理论你不懂，这个经文你怎么会懂？你说：“奇怪，奇怪，奇怪！他怎么这么厉害？过去世是怎么修来的，我要怎么修？”你就这样修嘛。刚才讲，那样修，就对了。可是很多人没有听到这席话，他不知道这是一个理论啊。
我常常跟各位讲，你把我讲的这个你要去整理一下，整理一个理论把他穷尽，大概一二千个字，你常常告诉人家修行是这样子，这叫四随法则。你自己要做到，你讲就要去做啊。通常讲比较容易，做比较难。你讲十分，你要做三分嘛。你讲十分，一分都不做，那你白讲了。知道吗？讲了就要做，勉强自己要去做，那你就会一直进步、一直进步。这是一个关键。这是一个非常好的行法，我相信大家都做得到，都做得到。
那内容，我就不一个一个跟各位讲了。大概这五百宝器自然出现，就是这么一个原则，你因地这样做，果地就自然这样。一个普贤行者，具备的这样一个条件，那他普贤行愿何愁不圆满啦？但是你假如这个基本的资粮都没有啊，那你的普贤行愿肯定只有口号了，只有口号。它不是口号，它确确实实可以做得到，那你就要从这地方一步一步来。所以背后的这些理论，是都很具足的，很具足。相信大家从世间到出世间都可以圆满。
好，我们再往下看：
“複於宅中。遍雨種種珍寶財物。及諸資具。一切庫藏。悉皆充滿。”
这个，前面好像还不够，后面还很多哦，家里还“遍雨种种珍宝财物及诸资具”，换句话说，家里要什么，什么都有，一切库藏都充满。这里头有一个很重要的，他的欲望跟他的需要是相等的。
我们是，欲望大于需求、欲望大于能力。欲望大于能力啊，肯定痛苦！你知道吗？当你有欲望大于能力的时候，那这一句话根本不可能。这个，家里有种种珍宝，要什么有什么而且都能充满，这表示，这个人基本上，从生活中来讲，没有特别的欲望。你要留意到！我们常常有能力，没有错。但是呢，你的欲望超过你的能力，你一定痛苦。
你有能力，宁可没有欲望，要什么没有什么，不要。能要，但是我就是不要。我常常跟各位讲说，你有机会升官，能不能不升？难啦，挤破头都要抢到了，还不要？对不对？你有能力赚钱能不能不赚？哪有这么笨的人，对不对？有钱赚还不赚？那你呀，要达到这种“遍于种种珍宝财务及诸资具一切库藏悉皆充满”这个叫imposible，不可能的事啊！
你要有，你就“诶，这个我该赚，也可以赚。诶，给你赚。”那你就有可能。
你能赚到，不赚，不是有风险的哦。你假如这个有风险“诶，给你赚吧。”这个叫暗藏，暗箭伤人，对不对？这个居心不良。
或者呢，虽然我不赚，也要给家人赚，给好朋友赚，也不算。
要随缘就给了，我不赚了，给别人赚了，你就有这种福报。知道吗？
换句话说，你要有足够的心量。不赚的钱，其实是布施啊，对不对？这该是你赚的没错，你可以赚，但是“我不赚”，那不就布施了吗？布施，你就留着啊，下辈子就来了，就这样子“府库盈满”啦。
为什么很多人常常掉这个、掉那个，为什么？本来不该你的，你去把人家要来的嘛，现在时间到了，该还人家了嘛，对不对？所以你会掉嘛。那你怪这个怪那个没用啊，再怎么买保险要怎么样没用啊！因为那不该是你的，该还人家了嘛。关键就在这里。
所以不贪，宁可多让，所以该是你的，他还是回来。所以真修行啊。要看透人生。要懂得！不懂啊，不行。
好，我们再看下面：
“以此事故。父母亲属。及善相师。共呼此儿。名曰善财。”
以这个原故，家里呀，这么多的奇迹出现，所以父母与亲属及善相师…善相师呀，善相师,知道吗？就是相面师先生哦。这个算命先生对这个家里来讲，是不算钱的，是跟你算命，不跟你算钱。
我们现在会去找算命的，都是跟你算钱的，算钱的叫做郎中。郎中知道吗？江湖郎中啊，你假如会算命的话，你要记得决不要跟人家收钱。算命不是不好，不能收钱。收钱的话，你道业不能成就。算命是算谁呀？算还没有修行的了。已经修行的了，你的命运就开始改变了。你修了半天，命都没有改变，你根本就修错嘛，对不对？要不然修行干嘛？修行就要做改造生命的工程，你要改变你的生命嘛！生命都能改变，都能转凡成圣的，什么命运都改了！我跟你讲百分之百的命运都改了！凡夫都变成圣人，命运没改吗？对不对？那算，没有错，算是算的那还没有修行的人。
那么，你一旦出生，你前辈子如何是算得出来的。问题是你迷信啊，你一算就吓死了。“小心明天会出车祸。”明天就吓在家里，晕倒了，不敢出去啦。那是没修行的人。你既然修行了，你的命运就开始改变，也不是叫你硬着头皮跟命运闯啊，也不是这个意思。
算命只是统计学，它让你知道要警惕自己，是这个样子的。说你有福报你也别高兴，你有福报你就去挥霍，你的命运只有堕落。你有福报你更要珍惜，要懂得布施、供养、护持修行人，那个福报才有意义呀！这个要留意到。
那么，这个地方要跟各位做一个总结，就是这些相，此事，事就是事相，现前嘛。这个孩子来这个家庭出生，，这些福德因缘就聚集过来，这时候有个现象，这个家庭也有这个福报，知道吗？也有这个福报。家庭假如没有这个福报，这孩子来，他承受不起。所以，这个父母跟这些眷属基本上前辈子也都是有修行的，你知道吗？他才承受的起哦。所以你家里有这样的孩子事实上整个家族基本上也都有这个善根，这是一个。
第二个，那么有这样的因缘来，为什么叫善财呢？最好的财啊，对不对？那我们想想看，我们是不是都是好财呢？不是好财也要敬财呀，才能叫善财嘛。所以“善财”，你不要把他当作很通俗的话，他是一个生命因素，你的因素里具备的这个部分，这个部分在密法里头修行叫“虚空藏菩萨”，善财童子的另外一个名字叫做“虚空藏”。虚空藏——尽虚空所有宝藏都在这里啊，有没有？虚空藏不是天生掉下来就有的，是你修行把他兑现出来的。而这个部分呢，是每一个人在成佛的过程里他一定要去训练的。
《华严经》里先告诉我们，你想要当一位普贤行者从这里下手，修学这个福报，善用其心，在你现实生活里的这些方方面面那去调整好。你就记得随缘、随喜、随分、随力，会很圆满的，虚空藏菩萨就是开始成长了。这个福报是尽虚空的宝藏，是无漏福报，你用不完，你用不完。
他讲“遍于種種珍寶財務及諸資具，一切庫藏，悉皆圓滿。”你要通通有都会到，而且不会有副作用，这些宝藏不会有副作用。因为是你生命中，本是具足！所以你要懂得是这个意思。所以善财，从另外一个象度来讲，就是从密法的修行来讲，他叫虚空藏菩萨。那假如在胎藏里头来讲，虚空藏菩萨就下面一个就成佛了，下一个就成佛了。
你看看，所以从善财童子的这些资源具备以后开始去修行，我跟各位讲啊，三个月就够了。因为下一步就成佛了，快吧？讲了半天原来那么快，所以那个“十个趣大乘法无疲厌心”，你一定要具足。我跟各位讲，那个具足，要修行其实很快啊，很快啊！我常常这样讲，很快啊，你听不懂啊，你还是好好念“南无阿弥陀佛”比较快。不是。真的这条件具足，很快。不是信我者得永生啊，那个信都假信，功利主义，为了永生所以才信嘛。哪一天想到我这样信也有算吗？那你就完了，那理性一起你就完了，你就一定退心了。所以你从这个地方你仔细的去看，修行是很道地的，很道地的。好，这个因缘弄清楚。
好，我们再看“又知此童子。已曾供養過去諸佛。深種善根。信解廣大。”
你看前面讲了很多啊，他的原理只在后面这两行就把你讲出来了。
他在过去诸佛的地方，“深種善根，信解廣大，常樂親近諸善知識。身語意業。皆無過失。勇猛精進。淨菩薩道。求一切智。成佛法器。心行清淨。猶如虛空 。”
这个地方下面讲的成就虚空藏菩萨。虚空，心行清静犹如虚空，有没有？很清楚啊，换句话说，我们在修学的时候就从这种“清静供养”开始。那你能不能在这“清静供养”的同时那培养你的这个善根，从这里来！这是很了不起的一段经文，就我们个人来讲啊，从世间到出世间都出世间都很可以圆满。
当然，从善财童子来讲，生死布施了，烦恼布施了，病苦布施了。你病苦要真布施啊，下辈子来就是金刚那罗延身，知道吗？你烦恼要布施啊，下辈子，不要下辈子，烦恼一布施你就证阿罗汉，烦恼一布施就证阿罗汉！知道吗？好像听不懂哦。问题是“师父，我都没烦恼了。”看到师父都没烦恼，回到家里烦恼都来了。是你不知道烦恼在哪里？因为烦恼起，你就只有烦恼，你不知道觉醒。当你不烦恼的时候你又忘记你有烦恼，所以你就永远没烦恼。因为脑筋清醒的时候忘了烦恼，烦恼一来脑筋糊涂啊，所以你不知道该如何净化你的烦恼。
烦恼、生死、病苦，你自己看看，这三个是修行以后才有的啊。当然那个善财童子，他长劫修行，这个没有问题。那各位，你现在先从布施时间跟布施意见着手，你这些都会成就，不用担心。你可能会想讲：“哎哟，他这个讲的经文那么深，华严何等人也，是菩萨修的法门哪。”各位菩萨，各位善财菩萨，你不修谁修啊，对不对？所以你不用担心，这绝对可以做得到。
理论上我们跟你讲完了，剩下来是事相上，在你生活中你要做好它。这个绝对不难，我相信各位，你要是在生活中遇到什么挫折，想要满足你的什么欲望，不要太短视就直接要去达到你的欲望，你从佛法中想，来用佛法中，用这一段，这三天到现在三天所讲的，可以做为你人生一个非常好的一个指导。我相信啊，你会终生受用无尽。
