今天在讲之前，我要把前面的做一个回顾。因为我们停了一段时间。这段时间里啊，我们国家发生很多大事，也是我们中国人历史上很值得我们高兴的大事。我们可以说，一百多年来的这种屈辱啊，可以说洗尽了，中国人重新站起来了。不管是奥运的圆满，还是神州七号上太空去漫步啊，中国人做到了，我相信可以证明是，我们中国人重新站起来的一个起步，也是我们非常值得给自己做勉励的。对不对？鼓励一下嘛！(众鼓掌)佛教徒不要那个样子，这样子人家看见你很想揍你一顿。你有成功就应该高兴。不要乱了心智就好，但是你要看得很清楚。
我们停了一段时间，现在回过头来，把心收一下。首先跟各位谈，我们谈《四十华严》是从这个地方开始，是这地方要开始，前面都是序文。
这里提到文殊师利菩萨告诉我们，他当然是跟那舍利佛六千比丘以及当时那些善男子善女人等。那善男子善女人有好多啊，除了那些比丘以外呢，那些善女人善男人其实就是现在在座的各位，只是当时你不认真听，所以没有成就去啊，再来一次。
现在我们告诉你，当时文殊师利菩萨跟我们讲什么？也就是现在要跟你讲的，就是“十种趣大乘无疲厌心”，或者叫做“趣大乘心无疲厌”，就是这个十句话，那么这个十句话也就是我们修学大乘的人的一个根本条件。在前面跟各位讲过了。当你这十个条件具足以后，那你会得证一个广大三昧，叫做“见一切佛境界无碍眼”，有这个三昧。那这个三昧呢，也有十个能力会产生。
那这个三昧力是怎么产生的，这里我们要跟各位谈三个理论，综合跟各位讲一下，就不详细再讲了。只是综合性地讲一下。
第一个就是你要学大乘。这个大乘是讲一佛乘，就华严一乘圆教的这个一乘，不是一般的大乘。他虽然叫“趣大乘法无疲厌心”，这个大乘法就是一乘圆教，华严的一乘，也就是佛陀的法门就对了。你要具备有这十个无疲厌心。
一般人想修行都有很简单的目标。这些目标不是不对啊。是对的，但是很简单。譬如“我要解脱、我要了生死、我要出三界、我要免轮回、我要断烦恼”，没有错吧。“我要明心见性、我要开悟、我要成佛”，没错吧？“我要证阿罗汉”，也没错吧？这些都对，没有错啊！但是这种单纯的这种目标，是一个叫做无知的人一个凡夫，他刚觉醒的时候的一个象征。因为刚开始觉醒，你不可能有太完整的这种“人生”的认识。
我用这个“人生”的认识，这个词你要弄清楚，跟你一般讲的话是不太一样的。我们常跟各位讲，学佛人他有一个很重要的基本条件，就是你有没有这样问过自己“我活了这把年纪啊”，当然年纪有的不大嘛，我看有的才二十几岁，二十岁不到的，但是你会问一个问题，“我这样活着对吗？”“活着有意义吗？”“这样活着有价值吗？”“我活着是要干什么？”“就每天这样赚钱？用钱赚钱用钱。这样吗？吃饭、睡觉、吃饭、睡觉。是吗？”
有些人有很明确的目标。“我要拼第一名，考一百分。”这跟各位讲过了。考一百分要干什么？考上好学校。考好学校干什么？读第一名。考一百分要干什么？再考好学校。考好学校干嘛?再读第一名。考一百分。到最后要干什么？讨个好老婆，生个好儿子。要干什么？读第一名。考一百分。这个叫生死轮回。你能读第一名，能考一百分，这是你有福报。为什么你考得到？因为你前辈子经书诵很多。
你没诵经书的话，这辈子就不喜欢读书了，你放心啦，一看到书，头就大，眼花缭乱。为什么？因为你前辈子没诵经嘛。
所以你这辈子会读什么都好，考什么都会，是因为你前辈子什么经都诵。跟你讲你不相信啊，不然你去翻翻你前辈子的记录就知道。
假如你只读一部经，下辈子你就只有那一科会啦。其他都不会啦。你自己注意看看。有些人喜欢数学，有没有？这种人前辈子《金刚经》一定读很多。有些人对数学就很讨厌，前辈子一定是诵《地藏经》还是《弥陀经》。你不要看不要笑啊，这是因为你不翻你的记录，你把你的记录翻出来看看你就知道。
有的人理性思维很强，对不对？那种人，你叫他看画听音乐，大概都看不懂。人家说这音乐很好听，他说“嗯，我听也是很好听。”“这幅画好不好？”“嗯，画的不错。”你问他多少钱？他说“大概七百。”“七百？”“单位呢？”“元。”人家说“这幅画七百万美金呢。”你变成七百块人民币。可见这根本画都就不认识嘛。
可是有些人就是感性很强，一听音乐就开始掉眼泪。很多人，炉香赞开始读，还没读完啊，眼泪就掉下来了。这是有感性的训练。为什么？我们都叫先天性的。前辈子修来的。对吧？他绝对不是无因无缘，都有因缘的。
所以现在我们跟各位谈说，你要了解大乘法是什么？你也一定要有他的因。那这“十个趣大乘法无疲厌心”就是你基本要具备的条件。而告诉你是无疲厌心不是一般有疲厌心的。
一般发简单的愿，你得到就好了。“我解脱了，解脱就好啦”。解脱以后干嘛？睡觉？要不然解脱要干嘛？解脱以后要做什么？你想想看，“我只要开悟就好了”，开悟要做什么？那这么简单的目标是很容易达成的，我跟各位讲，很容易达成。因为这种修学，只要我们跟各位讲，那个三个基本条件你具备：第一个人格性健全；第二个正常的健康的家庭生活跟社会生活；第三个，你开始在反省。“我这样活着对吗？”“我是谁？”“我到底从哪里来？”“我死后要到哪里去？”当你开始在探讨这些，人生真的活着是要干什么？这样做是对吗？你开始在探讨这些。这三个条件你要具备的话，那么刚才所念的那些简单的基本目标都很快会达成。但是你前面这三个条件没有具足的话，你要先去调整要先去具备这些条件。
修行只要你开始正式进行以后，从佛陀到现在二千五百多年了，我们把这些理论，修行的那步骤，我们已经跟各位讲很清楚了。包括工程面的，技术面的。图表我们都给你做出来了。你只要照着那步骤进行修行，很快就会成就。这个叫做圣解脱道，或者叫做次第道、菩提次第道。修学，要出离三界的，免除轮回的，断烦恼的，明心见性，解脱，开悟，证阿罗汉，证四果啦。
没有证五果的，只有证四果的。那天还有人问我说“证四果以后，有没有证五果？”这实在没办法，不知道从哪里听五果来的。
那个要达这个目标啊，不难。只要你那些人格性健全，基本这些条件具足，修行的时间不长。再笨啊，三年就够了。假如你用功了三年还没有一点消息的话，表示你前面的条件不够，你要先去具足前面条件。
要不然你永远会有一个状况，现在比较少了，因为我骂人骂太多啦。他不敢再问这个问题啦。他问什么？“师父每次听你讲经，我就差一点点就开悟啦。”
“我说差多少？”
他说：“差一寸。”
我说：“什么时候那一寸跟你补起来？不是往后补，你要往前补。你那一寸不差在哪里，就是前面人格性不健全。”
当然你不承认啊。那我就问你说：“你的朋友有几个？”
你要想想看，你要是没有一个朋友，十年以上的好朋友，你这种人不要修行啦。记得啊，十年以上的好朋友。只要朋友交一交，老是不知道为什么人家不理你啊，那你一定有问题。你要是相识满天下，知心没半个，那个也不算。你那个名片拿起来一大堆，整个抽屉都是名片，结果你打电话去，没人认识你，那个不算朋友。一定要很知心的，最少要有一两个。一个还不行，一个死党可能你们是臭气相投。打麻将就会在一起，喝酒就会在一起，那个不是朋友。一定是能谈心，真的是在人生旅途上，大家互相协助，像这种知心的好朋友。你一定要有，不可能没有啊。那你不可能认识每个人，每个人都跟你是知心的朋友。也不可能，对不对？所以你这么多年下来会有一些这种好朋友。没有的话那你就要开始留意了。
正常的家庭生活。你假如在家里父母、兄弟、姐妹、亲戚都合不来，那你看也完了。
所以这人啊，一定人格要先具足。然后你会开始反省，“我人生这样子活着干嘛？对吗？每天就吃饭、睡觉、吃饭、睡觉，是吗？应该不是。那什么样我要应该怎么活着才对？才有价值才有意义？”当这样子，你就开始追求啦，修行很快。
这个是一般，叫做小乘、大乘的定义。
但是，华严的一乘圆教的定义，就不是啦！不但自己要能够解脱，你还要能够帮助别人解脱。
这个就很麻烦。这个别人，别人有一个麻烦的问题是什么？别人不是我。你自己想想看，你自己一个人生活，很简单，你要吃什么也可以，要睡怎么睡也可以。但是当你跟另外一个人在一起的时候，那就麻烦啦。你要吃什么？他要吃什么？那不一样，对不对？这个问题就产生了。
所以你要教别人，你记得一个问题，把别人的钱想办法弄到自己的口袋，不难，但是手段不一定正确。最近闹得全天下满城风雨，全球风雨的，就是华尔街那些金童，他们就把全世界人口袋的钱通通弄到他身上去。结果全世界都垮了，他的退休金还拿四亿美金喔。他下台了，还可以领四亿退休金啦！国会议员一骂，他说“没有那么多啦。”“没有那么多？？”他说“三亿而已啊。”为什么三亿？因为他要扣所得税。三亿、四亿多，全世界闹得满城风雨，他还有办法这样下来。为什么？这个是很简单的事。把别人的钱变成我的钱，很简单。
但是把别人的脑袋要装进我的脑袋，不容易！你记得，把别人的脑袋装进你这里来，不容易！所以你要把你的理想、解脱的这一套去教别人，教别人把你吸收去。没那么容易。
今天各位，你来听我讲，很捧场。座无虚席，挤不进来，还要挤到外面去。对外面听的朋友，我们很不好意思啊。但是，你要知道，你听了好像是懂喔。回家，等你要跟另外一个人讲的时候，你会发现好像一锅粥。“到底我要讲哪一个啊？”你会讲不清楚啊。你有没有想过，“我要怎么样子才能讲清楚啊？”这就是一个问题啊，从听懂到能够讲清楚，这个就要一段很长的距离啊。
要把佛陀那种改造生命的这一套工程，从佛陀那边学过来，你有多少的细节跟步骤要进行。这是一套功夫啊，所以我们说这个叫做生命改造工程。这一套工程里啊，包括这个人还没具备条件。你要先教他具备条件，这个叫资粮道。你要先教他。然后呢，再教他你这一套简单的修行的，他很快会成就的。这个其实不难。
我跟各位讲，修行如何解脱这个叫做微观的佛法，其实不难，只要你能够资粮道具足，这个下手其实三个月就够了。我们说给你再笨三年也够了。你已经加十二倍啦，对不对？有没有？加十倍啊。再不够，五年也够啦！但是你为什么三年五年都搞不出一点名堂来？就前面的资粮道不足。
不但这个样子，你成就以后要怎么办？成就以后要做什么？就一直坐在莲花上面，还是坐在桌子上？不是啊，成就以后要做什么？还是要吃饭，还是要睡觉。不是说“我已经成就了”。
那一天我看报纸讲，四川有个人在家乡打死人了，跑到河南，河南哪里不知道，跑到那边出家。过了几年他以为没事了，就回家去了。在火车站就被公安抓起来了。到了警察局，他还跟警察讲：“我已经成佛了，你怎么可以抓我？”这种人，一出家就以为成佛了。你以为成佛了要干什么？成佛犯法照样抓去关。成佛不是你自己定义的！
但问题是，我们成就以后你要怎么样生活？那个生活是什么？那个叫做真实的人生。我们现在的人生是虚妄的人生。所以我们在皈依的时候跟各位讲，一切皆虚妄、唯佛陀真实。你要有这种认知啊！
那么当你能够肯定，这不是听讲的，听师父讲一切皆虚妄，你就一切皆虚妄。回家被揍一顿，你就不要哭，他会告诉你一切皆虚妄。那是真正的一种感受，生命的感受。当你发现这个娑婆世界一切皆虚妄以后，那么一切真实怎么来？这个才是关键。
一个成就者，一切觉悟者，他就是活在一切真实的环境里，而不是一切虚妄的环境里。这个就是一个差别。
我每次讲到地藏经的时候，我说《地藏经》讲的是娑婆世界的本体。娑婆世界就是这样，“南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”那次我在多伦多讲的时候，把这句话统计一下，《地藏经》这一句话讲了十次。南阎浮提众生的业，他起心动念就错！所以跟各位讲，你起心动念就错，因为你在虚妄的世界里，只要用大脑就虚妄。
那极乐世界呢？是法身的本体。所以极乐世界跟这个世界是完全不一样的。这个对比是很清楚的。所以你讲的极乐，绝不是用意识能操纵的，用意识能操纵的不是极乐，那是天堂。你自己想象那里很美。极乐世界你想象不到的。他是不用大脑的。他是生命的存在啊，都在培养自性善根。可，我们这里不是，我们这里的生命存在都在增长贪嗔痴。
所以你要懂得说，成就以后要怎么生活的话，那你就学华严，你才能够感受到。
所以一乘圆教在讲，他有这三个部分，包括资粮道，包括微观佛法，解脱这一套怎么进行的，包括成就以后你要怎么进行的。这个是一个总关键。
跟一般的大乘不一样，大乘是指前面资粮道不具足要如何去具足。那么小乘不一样，小乘他是如何解脱的那一部分。就是说，你已经具备了这些条件以后再来找我，那我教你如何解脱，这个简单，所以这个叫微观的佛法。那么大乘扩大呢？就是把资粮道不够也教你，那么证得空性就解脱了嘛。解脱你就应该怎么做了。怎么做你知道啊，你不知道，问我我也不知道。他就是指这个部分，大乘。
那圆教不一样，圆教就解脱以后应该怎么样？他的境界。《华严经》里通通讲出来。所以他这个地方首先谈的是这十个无疲厌心。不疲厌，趣大乘法不疲厌。所以你会发现，在华严里头常常告诉我们说“久处红尘无疲厌。” 久处红尘就是常常在红尘中出入，你不疲厌的。不是说这里享受不疲厌的，那你这样讲就错了。他不是在享受红尘，而是出入红尘，他是乘愿再来，在这里广度众生。有种种的挫折无奈与逼迫，对那个菩萨来讲啊，他都是在增长他的智慧，累积他的德行。你要留意到这一点。而这一点不是一般的行者所能做到的。这是不一样。
所以在这个地方首先就叫你，站在什么样的高度来看人生。我们一般人是站在生存的边缘挣扎，来看人生。这是不一样，一乘圆教的立场是站在佛陀的立场来看人生。所以基本上华严是教你如何做个佛，如何到达佛的境界，来过一个与十方诸佛平等平等的那种真实的人生。他是站在这样的高度在看的。所以这一点我们一定要慢慢地去体会。这是一个完全不同的佛教。
他在告诉我们是一个光明，是一个灿烂，是一个永恒的这种真实人生。不是虚幻的人生，在这里面，只有和谐只有圆满只有宁静只有祥和。在这里没有斗争、没有对立、没有暴力。这样的世间，你想想看是一个多美好的世间！我们要努力的，也是要构建的这样的一个和谐的社会。是不是？
反应太慢了，现在我是学着讲经速度慢一点，所以你才有机会鼓掌，否则我就一直接下去，你就没机会啦。听经要听，不是听到入定啊。
具备了这十个条件以后，就能够证得啊，当然这里面经典讲得是很详细的，我只是简单地跟各位讲，能够证得一个广大三昧。这个广大三昧叫做“见一切佛境界无碍眼”。那我们要看佛境界为什么看不到？而具备这十个条件以后啊，那你要看一切佛的境界都没有障碍，你可以有。这个“眼”就是指智慧的意思，就是能力，你可以见到一切佛境界的能力。
那这个问题就来了，是不是这十个条件全部具足以后才有呢？全部具足就是这十科，都要一百分嘛。对不对？那都要一百分当然没问题啦。可是现在这十科你可能学三科，对不对？而三科呢，大概三四十分，那五六十都还没有，那这样有没有呢？这样也有。但是有障碍。他的障碍不是外面给你障碍，是你的能力没到那里。
这个地方在语言跟文字上很难表达，很难表达这个部分。我举个例子你看看，我们家里的孩子，我们都当过孩子嘛。你想想看你自己。当你三岁的时候看世界是怎么样？当你十岁时候，当你十五岁的时候，当你二十岁的时候，那个时候你从现在的立场来看那个时候，他们是不是有障碍？对不对？可是你来反省你自己看看，那个时候你大概都没障碍，因为你的能力只到这里，所以你的欲望不会超过。你要留意到这一点。
我们人会有痛苦啊，就是你的欲望超过你的能力，你的痛苦就来了。你去留意一下。
所以很多人说：“师父现在赚的钱不够用啊。”
我说“你啊，真笨，赚的钱不要用，就绝对够用。”
你想想看，你想想看是不是这样？你赚的钱怎么会不够用呢？赚的不要用一定够用嘛。
以前没钱的时候，路边买东西就可以啦。现在有钱的时候就要进百货公司买，对不对？本来Henten(注：台湾服装品牌)就可以了，而现在就要LV。我告诉你，你什么也不够用。再给你加三倍的收入，你也不够用。因为你的欲望，大过你的能力，你一定产生痛苦。
所以我们常跟各位讲，你能不能控制你的欲望？其实这个只是修养而已。但是，一个生命，生命的本质他具备有这个条件。当你的能力到哪里呀，你看到哪里，你自然会到哪里，不会有障碍的。
所以他这个地方讲无碍眼，没有错。你的能力，只要你这十个条件开始在具备的时候，你生命中全方位，全方位所有的自性善根会开始成长。而这个时候你才开始成长，不是完全成长出来。开始成长，那有的会快有的会慢。对不对？有的就可能都不动。这个时候你就会看到了，人的个性，叫性格啊，是不一样的，在我们因地叫性格，在果地就叫菩萨的性德，他就叫性德啦。那个性德是不一样的。你看观世音菩萨的性德，地藏菩萨的性德，他是都不一样的。那么这个不同就是他因地所激发出来的生命因素不同。只是这样而已。
那么，因为一个生命因素开始成长以后，他生命的觉知开始上来了。生命的觉知一上来啊，他就开始去搜寻佛陀的境界，就开始往佛陀的境界方向走啦。
我们现在在找的是什么境界啊？贪嗔痴的境界。所以你看啊，电视一看，先看广告，最近有没有新产品？手机新出新款，电脑又出新款的，功能新的又来了。因为你向贪嗔痴走。但是当你生命性德开始成长的时候，你是向佛的境界走，不是向贪嗔痴的境界走。所以我们这个世间啊，是以娑婆、五浊恶世为本体，所以你怎么增长都是往贪嗔痴走。极乐世界是一个代表，他都是往生命的性德走。你要留意到啊，这个差别是很大的。
所以当你跟一个对人生毫无认识的人，你跟他讲智慧很重要，他会告诉说“智慧能够一个月给我增加多少收入？”你碰到那种人你怎么跟他讲佛法？他只想money、money、money啊，所以你看他眼睛是这样画的，(＄)，有没有？他为什么会画成这样子？弯弯曲曲的然后两条杠。这就是娑婆的眼睛嘛。所以他有障碍。
净土的眼睛不是这样。他都是光明的他都是培养他的自性善根。所以，有了这些自性善根以后，他见一切佛境界就没有障碍啦。那么你的自性善根有三分，你就三分佛境界，有五分就见五分佛境界。就这个样子。那，您看你要不要这个部分？这是很真诚、很真实的。
所以从菩萨开始呢，我们讲六十六分以上的菩萨，就有他的净土，虽然不完美但是真实的。从六十六分以后啊，他所有的自性善根跟着一起成长，而且很快，一直到九十六分所有的生命因素，他的善根全部开花。九十六分就是七地菩萨，全部到达。八地以后叫不动地嘛，不动地是指所有的生命善根通通展开了。再来就作运用啦，而且可以运用得非常地完美。这是九十七分以后。一直到一百分，到一百分就等着成佛，所以叫等觉。
那么，这个地方讲到见一切佛境界无障碍眼啊，他说：
“得此三昧威神力故，悉見十方一切世界諸佛如來。”
这个悉见一共有十个，有十个，这个我们上一次都讲了。我就不详细跟各位讲了。有了这十个能力啊，你就出现啦。他是讲两个，这是讲第一个。
第二个，就是我们经文第八页这边：
“又由得此三昧力故。即時獲得十千真實菩提之心。成就十千甚深三昧。具足十千諸波羅蜜。圓滿十千智慧光明。發起十千自在神力。”
他谈到这个部分，那简单地我跟各位谈一下，这个我不详细再跟各位谈了。这个能力我要跟各位谈就是，因为你具备那十个条件，就可以得这个三昧力。这个三昧力啊，前面我们跟各位定义过了。
有了这个三昧力啊，这是应该来讲，修学一乘圆教的菩萨们，他第一个成就，有了这个成就，你就得到一个状况。业，业力是我们最怕的，对不对？这个业就转寄，转到法界去了。业寄法界，身在娑婆。你现在是因地喔！因地菩萨是身在娑婆，但是业已经转到法界去了。所以当业来的时候，事实上你只要照着法一直修法就好。这个就是我们跟各位讲的，三昧力能转变业力的地方。
不是你到了这个业来的时候，才要去修一个三昧力啊。那没有用，来不及了。敌人来了，你说“赶快，敌人来了，赶快现在开始新兵训练。”新兵训练干嘛？来不及了，你平时就把部队训练好，所以敌人来了不用怕嘛。你平常不训练不行啦。
所以前面那十个趣大乘心无疲厌，这个是很重要的一个基本条件，平常你就要培养。那个心量要打开，接触众生，种种的困难跟挫折啊，他会历练你，考验你，所以你的德行就会增加，德行一直累积。德行从哪里来？从与众生相处当中，你所遭受种种的挫折困难，那你如何去解决他？你不见得成功喔。众生有问题找你，你帮他处理，你不见得成功。而且你可能还会焦头烂额，那不要紧。一方面在消你的业障，一方面增长你的德行。
好，到某个程度以后，你心稳定下来，不会彷徨。因为刚开始你常常会这样，“我会不会发错愿?我会不会走错路？我是不是应该修改？我是不是不应该信佛？我赶快去信别的？”你不稳定。
当你稳定下来，“肯定我这样做没错，困难乃是必然的，解决困难就是增长我的智慧。”当你是这样认知的时候，你的业就转过去了，转到法界去了。
那你必须要有这种认知啊。那你要有这样的认知，你一定要亲近道场，亲近师父，修学法门。这三个一定要，我们叫三缘念嘛。缘念道场、缘念善知识、缘念法门，这个你一定要一再地一再地去训练。
所以，与众生相处是个必然的条件，假如你不跟众生相处，你不知道。因为很多众生是你很讨厌的。人家没错啊，可你会讨厌他。你说四川人来他吃什么都辣，你说浙江人来吃什么都甜。这两个人坐在一起你怎么吃啊？你就拿辣椒去沾蜂蜜吃一样。对不对 ？那你这样做你，就去适应啊。要适应，那你要怎么适应啊？因为那个风格，众生的风格跟那气势完全不一样。有的是急惊风；有的是慢郎中；有的是闹钟还没响他就先响，先起床了；有的闹钟响了，你把它按着，他还是在睡。那这个时候怎么办？你会讨厌他吧？讨厌是你的不对。众生永远是对的。你要是修行你记得，众生永远是对的。
这跟卖东西的人一样，“消费者永远是对的”。我们这个社会好像还没养成，在台湾是“消费者永远是对的”。我们这边常常是骂消费者。我要去买东西常常被骂，“别问那么多！” 我不问清楚我怎么买啊？
这是自己要去训练，众生永远是对的，那你在这样的情况你才会改变你自己。你不要以为众生，很多众生是佛菩萨变化来的。他在教训你喔！你不知道。
当你这样的累积自己的德行到某个程度以后，你就会发现，那不可思议的状况，他就来了。那个不可思议，不是你自己去测试的。
我常跟各位讲，以前我开始讲经的时候，我还没出家，还在讲经，实在是很麻烦。在台北啊，今天在东边明天在西边，有时候要到海边，有时候到山边啊。到处跑，可是我要搭公车啊。搭公车的时间比讲经的时间都要长，往返大概是要两倍的时间。所以讲两个钟头，搭车要四个钟头，实在很麻烦。
我就想一个问题，“我到底要不要买车？”买车不是比较方便吗？所以我想一想，“要是我没有开车的命啊，买了车不是出车祸就是车子丢掉吗？对不对？那我要有的话，那我不应该买啊，人家应该会给我车啊，对不对？”你想想看，这种立场你能不能决定？有人会送你一部车。你敢想吗？当然我不敢想啊，不过我既然要弘法，假如菩萨认为我应该有车，他会送我车，对不对？所以我就不买车。所以那一年啊，准备要买车子的时候，我就想想我还是买家具。因为没有家具不行，买了车只有我在享受，买了家具同修们来也可以用，就先买家具。因为叫人家送你家具比较不可能，人家要送你车比较有可能，是不是这样？
好，我就跟菩萨讲，“我要有开车的命啊，你就送我一部车。我要没有开车的命啊，你就不要理我。”对不对？我只希望说，我不要等车等太久，因为在等车的时候有时候你会急，急着车子怎么还不来啊。公交车常常是要来三部一起来，要不来就等半个钟头也不来。可是我们讲经的时间到了怎么办？你只好招出租车啊。我跟他讲：“我讲经又没收入，出租车又那么贵。我只求你，假如我有开车的命，你就给我一部车，我要没有开车的命，我祈求你请那个公交车准时到，不要让我等太久。”就这样子。
过了那个年，就有个同修说：“你这样不行啊。”
我说：“没有办法。”
“那我送你一部车子好了。”
噢，那个心脏就差点跳出来啦，你知道吗？我就想，才不到一个月，怎么会这么灵啊。你不能老是试，怎么试啊？对不对？你知道说，这个业力在法界中，他自己会处理。你不要去想，你去想没有用。
所以我发现，从我开车以来，不多啦，大概现在应该有七十万公里了。除了被撞以外，我还没有撞过人家。你红绿灯停下来，他“咚”把你撞了。
我下来：“你怎么搞的？”
“对不起！对不起！”
我说：“你怎么喝酒喝那么多？”
“我也不知道，不知道。”
我说：“你的车子怎么撞烂了？”
他说：“我不知道啊，我怎么知道，我要踩刹车怎么踩到油门啦？”
是常常被撞，没错，但是你很安全。
所以你在修行，你记得，你就好好修行，其他你不要管。你做你该做的。不是说你不要做，等着菩萨来送饭给你吃啊？没有那回事。这个，就是三昧力跟业力之间的关系。
那你必须要能够确定，你很明确的目标。那十种趣大乘无疲厌心，是非常重要的人生目标。你要慢慢透过他，去架构起来，要慢慢地架构起来。你对人生会重新去整理。换句话说，在你的生命里头啊，你要彻底地把自己整理一下，那你那个心才发得起来。那么自然地，你就具有这种三昧力。你开始就一直往佛的境界那边走。
因此你对佛的境界就会看得很清楚。十方诸佛的一切境界啊，是都一样的。每个佛的境界都一样，只是他的角度跟立场不同，但是那个境界都非常美的。前面我们跟各位讲过，恒动，永恒的恒动，光明的。不是静的，不是那个好像可以把门关起来，那佛就可以永远坐在里面了。那不是啊，跟那个完全不一样。
上个月吧，报纸上报道，那个南京阿育王寺出土的。他在地下埋一千年。成佛以后不是给人家埋在地下一千年啊，对不对？你不要搞错！现在有很多人是这种观念。他把那个灭尽定当作阿罗汉的解脱，当作涅槃，是不对的！
印度有很多修行这些特异功能的人。有一次有一个修行人，那也叫牟尼吉。牟尼吉就是有成就的人。
他去找国王说：“我可以给你埋在地下一年，假如一年后你把我挖出来，我还活着，你就送给我一匹白马。我要死了，你就把我丢给狗吃。”
国王说：“你真有修行，这个牟尼吉不错。”就把他埋起来了，埋在地下，埋好以后，国王在地上踩一踩，把土给踩紧一点。
结果过半年就发生政变，国王就跑掉了，他一个人就埋在里面了。过了十年啊，宰相跟他讲，记得有那么一件事。新国王就说：“真的？那赶快挖出来看看。”
挖出来，那个人就活起来了，活起来就说：“我的白马呢？我没死。”他以为只有一年呢，其实已经过了十年了“我的白马呢？我没有死，你就要给我白马。”
有没有？这叫特异功能啊。他在地下住十年，我跟你讲，一千年他也住下去，没有问题的。但是呢？这个不是佛法。因为他起来就贪这白马嘛，表示他烦恼没断嘛。对不对？所以你有特异功能，那不对啊！
那国王一巴掌给你：“又不是我答应给你的。”那你要什么？对不对？国王是想说你能够在里面住十年，也不错嘛，白马送你一匹，是没有问题。可是你想想看，那是不对的。
所以我们修行成就以后要做什么？这是很重要的，在整个华严里，他这一些都教导我们。从我们凡夫的这个娑婆世界，一直到你成就以后的法界，真实法界，一真法界里的整个状况，《华严经》都跟你讲很清楚。但是你这个基本能力要有，这是第二个理论。
第一个具备那个条件，然后成就三昧力。第二个，成就三昧力可以转变你的业力，你的生命就开始转变了。那这里头出现第三个问题。就是我们常跟各位讲的，象限转移。
我在跟各位讲象限转移这个东西。是借用数学的名词来的。我不知道我们这里的教育状况。我在台湾是到了高三的时候，有导函数理论。有没有？导函数就讲到象限，四个象限，从第一象限转到第三象限，其实象限他是可以多象限转移的。在我们佛教的这种表达里，我就把他叫做“多维流淌”。因为我们在象限上讲是两度空间嘛，平面的两度空间。大概你能画也是三度空间而已。但是在佛法讲生命状况法界里头的状况，他是多度空间，多度是N+1度。所以我就把他叫做多维。多维，但是他是动态的，所以叫流淌流动，像流水一样，徜徉着、很自在的那种转化。这个叫做多象限、多维度的象限转移。是这样的一种状况。
那么在这样的象限转移的情况里，我告诉各位，用语言怎么讲都讲不清楚。这个境界只有你进到里面，你才知道。我没办法用语言怎么跟你表达。因为那东西你根本不懂。
我举个例子你看。我在美国的时候，两个礼拜前在美国，是零下五度，因为零下五度，各位都有经验吧，在北京零下五度的机会很多，很舒服。对不对？很舒服。回到台湾十二度。零度以上十二度啊，你知不知道零度以上的十二度比零下五度更冷，你体会得到吗？怎么搞的，十二度的天气，会比零下五度冷？在那边零下五度很舒服啊。因为他很干燥。而且下大雪，觉得好美啊。台湾从来不下雪。我们的道场在八百米的地方，也会下雪就已经是历史上的奇迹啦。下那次雪我从台北赶到那边去，雪已经融化掉了。
在美国下大雪觉得很舒服啊。因为麻烦都是别人的事嘛。他们政府是很麻烦的，一下大雪，要不然就出车祸，所以政府马上出动交通队的人员，马上洒盐水各方面的。所以开车出去很舒服，也很好玩。
回到台湾也不下雪，才十二度而已，但是冷的要死啊。在那边五度穿的衣服，零下五度穿的衣服，回到台湾十二度还不够。因为什么？你不能体会，台湾没有暖气。而台湾的风又特别聪明，他会钻到你的衣服里面去。他又湿又没暖气，风又会钻。所以那个一冷起来啊。跟那个全部没穿衣服的感觉一样，因为风一钻进去，你穿再多也没用啊。但是你没有办法去对比这两个相差十七度的温度。竟然比人家高十七度，竟然比你低的地方更冷。那你没有去经验你就不知道。你不知道。
所以佛的境界是什么状况？你假如没有经验，怎么讲你也体会不到。只有你进去以后，才能了解，但是这一段经文里啊，他却很明显地告诉我们这种象限转移的地方跟方式，在这一段里。
我跟各位提，他最后一段在讲，就是第八页，就是我们经文第四卷的第八页。他提到一个“爾時文殊師利菩薩。具足安住真實吉祥微妙功德普賢勝行。”有没有？经文有没有？“勸諸比丘。令其安住勝普賢行。”
这是第一个，这是象限转移的状况。你慢慢看。第一个是文殊师利菩萨安住在普贤胜行里，这是从这个果地上来看。然后文殊师利菩萨劝诸比丘，有没有？也要安住在胜普贤行里，有没有？这经文，这两个词有点不太一样。基本上你现在，反正都差不多啦。
好，“住勝行已”这第二句。
“入于甚深廣大願海。”开始在做转变了。
第三句，“入願海已。普遍成就甚深大願。”
第四句“以得成就大願海故。得心清淨。”
第五句“心清淨故得身清淨。”
第六句“身清淨故得身輕利。”
第七句“身輕利故則得廣大不退神通。”
第八句“以得如是大神通故。不離文殊師利足下。”
你留意看，这个时候文殊师利的般若空性，才充分显现出来。一般人所证得的空性不到这个地方。这个空性是全面展现的，是具足圆满成就的空性。我们一般的空性大概只具足一分空性。像阿罗汉所证得的空性啊，大概一分空性，还没到十分。他到这个地方是十分空性。我们一般人所证得的空性有两三分就不得了了。四五分就妙用无穷。但是这个是十分具足的。
好，那么以“不離文殊師利足下，普於十方一切世界諸如來所。悉現其身。”这是第九句。
这两句第九跟第十，各省掉一句。前半句省掉。
所以他第十句是“具足成就一切佛法”。
应该是这样的，“普于十方一切诸世界诸如来所。悉现其身。”所以“具足成就一切佛法。”这个经文他常常会这样，会把前面一句给省掉。因为前面已经有八句，这里不用再加啦。这个叫做他的语言模式，有的是只有第一句，把这个语言模式定下来，后面就全部省掉。这一段呢，是全面八句，后面两句省掉。
这个十句，这个十句讲的是一个什么？象限在转移的过程。因为他是从果地，文殊师利的立场，来告诉我们怎么样从因地转？就是依于这个善知识的指导，那你一步一步转过来，这是最高的修行境界，就是你已经各种条件都具足啦。那这样转很快。我们修行到成就的人，他大概都是这样转的。
可是今天我们因地，你因地要去转就是，具足那些基本的资粮道为第一要件，当你资粮道不具足的时候，你要成就不可能。就是说你要盖房子地基一定要整理好。地基不整理好，你盖的房子叫样品屋。台湾叫样品屋，我们这里叫什么？也是，一样嘛，那个东西是不能住人的。临时住一下大概可以啊，但是不能长久住。因为水电也没有，什么都没有。工地可以申请工地的用电用水，但是他不是长期供应的。你要留意到。这个就是基础。所以你假如不是具备这些资粮，你是没有办法进行的。这是一个三个理论当中最重要的一个部分。
而这个部分是怎么样进行呢？我们只能够说，果地的人，到果地就知道。但是你因地的人一定要从因地的方法来讲。我们在这里看到啦，一个果地的示现，因为他直接就告诉这些大菩萨们修行的方法，这是果地的，象限转移的具体例子。
在我们来讲，我们也是一样，但是，我们没有办法像这样子几句话就转过去啦。你是要一套工程完成以后，你每一次啊，都要进入那一种心灵频率很稳定的状况中，你自然会转移的。
那么在这个转移里头，他前面有提到，悉见，刚才讲悉见十方一切世界诸如来，及其所有道场众会，有没有类似这种，悉见一切。这个悉见一切跟你所想的，你入定以后看到什么是不一样，那是你的意识形态。一般人都以为，我入了定以后，在定中看到什么？语言是这么讲 ，但是你意识形态以为的入定以后所看到的，是不一样的。这个定我们叫做三昧力。三昧是正定，石家庄北边有个正定，就那两个字啊。但不是入正定到那里去啦。到那里也没什么好看的。这三昧力就是正定的能力。
你会发现，那个见啊，应该是讲发现或者找到。是见到没有错。那见到不一定用眼睛看，是你的慧眼见到。那个慧眼包括三个东西，主要是三个东西，就慧眼、法眼、佛眼。我们一般讲的慧眼是包括天眼。天眼是肉眼的一种延伸跟扩大。天眼有点像你的眼睛装上望远镜一样，那个叫天眼。可是慧眼、法眼跟佛眼，跟肉眼、天眼是不同的。他是，用我们的话来讲是脑筋里发现了什么东西，是慧眼、法眼、佛眼，可是他又不是脑筋里面的东西。他是一种智慧的光明作用。知道吗？光明遍照有没有？我们常讲光明遍照。光明遍照就是指这个东西。所以他不是用眼睛看到什么的，他是你智慧成长所显现出来的一种状况，那要这样训练，这种象限转移的功夫是绝对需要的。
好吧，我们休息一下，等一下再继续跟各位再谈。
《四十华严》第57讲(2008年11月27日)B
好，我们把前面的这个理论部分啊，跟各位简单地做了一个回顾。这一个小时啊，所谈的理论，是一乘圆教的根本核心问题。
讲理论能够碰到这个因缘啊，是很难得的。各位可能是说“我今天是不小心来的”这个跟中头奖一样，为什么会中奖？没有原因，你今天来就是中头奖了。
一般人我们都会这样问。我想你假如是个用心的同修大概问过，“佛教跟其他宗教有什么不同？”对不对？一般人都讲，宗教都是劝人行善的，是没错，但是佛教在劝人行善之上呢？还有什么跟人家不一样的吗？那你应该要去找答案，不是问师父啦。
同样的，佛教也有很多宗派，大乘跟小乘有什么不同？对不对？你要找到答案呀。那华严经的一乘圆教跟大乘的又有什么不同？对不对？你进入我们华严宗里面，华严宗跟其他宗派有什么不同？没有的话，你不是一锅粥嘛，对不对？看起来好像都知道，我也知道，中国佛教八大宗派，啪啪啪啪都会算，这一宗跟那一宗有什么不同，你大概是胡扯一通而已。那现在我们告诉你，你到华严宗来，华严宗的特色是什么？要搞清楚啊。
那么，刚才的这一段啊，就在说明这一点。华严一乘圆教是如何成就的基本要件，十个趣大乘无疲厌心，对不对？这十个条件啊，你要具备。然后呢，多少，随着你的程度的增加，你那个见一切佛境界无碍眼的三昧，这个三昧力会随着你一直增加。简单吧，对不对？不难啊。
但是，你假如连这一点都认识不清楚，那你要从华严下手，要怎么学啊，大概你都很难。因为大家都想由浅入深嘛，那由浅入深，每个人讲的都不一样。但是你把这个核心抓住啊，你从哪一个方向进来都无所谓。但是你核心没有抓住啊，你从那个方向走，恐怕你都走错了。这是一个很重要的核心问题。
刚好今天你中奖啦。说到中奖，我这次从美国回来，我也中奖了。那个，要通关的时候，跟我讲一堆，英文我又不懂，临时去找一个人来，我以为说什么。他翻译的人翻译的真好。
他说：“恭喜你！”
我说：“恭喜什么？”
“因为电脑抽奖啊抽到你。”
我说：“干什么？我以为是经济舱要升等，商务舱呢。”
“你要进去里面接受检查。”
我说：“干嘛？”
他说：“你的登机牌上有四个星星。”
我说：“要脱裤子，脱鞋子啊？”
他说：“通通都翻开就对啦。”
哈哈哈，检查就检查嘛。检查根本就没什么，但是，他就是用抽奖的方式。你中奖，你就麻烦啦。
有一次，我从加拿大开车到美国。就在我前面那部车，被叫出去，叫出去。车子叫出去，全部把你拆掉，全部拆掉。然后呢，自己装起来。他也是中奖了。
但是我们跟你讲，这个中奖是你人生非常重要的。你今天觉醒想修行。有的人在菩提道上很辛苦，有没有？头破血流啊。米勒日巴的故事有没有听过？要跟他师父玛尔巴学的时候，你看看，他就一个念头就只想死，不敢背叛他的师父。但是，师父就这样子整他，从四个山头这样子盖房子，盖来盖去，然后又从这边把盖的拆掉，那石头通通搬到那个山头去，盖起来。他以为师父老了，叫他的师母跟他作证，肯定没错。为什么？菩提道上他有障碍。他因地，他曾经有不良的这种业力在。
那你今天听了这些，我跟各位讲，百分之八十以上的人是听不懂我刚才讲什么。但是无所谓，你很认真在听就对啦，至少眼睛都瞪着我嘛，对不对？你至少有心想要听嘛，但是实在听不懂嘛。但也有人打瞌睡，不是没有。你不要怕，我这边看你都很清楚啊。但是打瞌睡并不表示没功德。因为你实在是很用心嘛，所以才会听到睡着嘛。因为你是听不懂嘛。听懂的不会睡了。既然你会认真听，而听到睡着啦，表示你有福报，没有善根。但是以这个福报的缘故，下辈子你再来，你就听懂啦。所以不要担心，只是晚一点而已。因为前辈子的资粮跟这辈子的资粮衔接不起来，才有这种障碍。这个你不要担心。在华严圆教里，圆嘛，这一头没碰到，再走过去就碰到了。这是一个基本关键。
那我们跟各位讲到这里。现在要讲的是第八页。最后一行。经文八十八页。最后一行。这里开始啊，就是善财童子这个主角要上场了。这一幕啊。在经文里啊，假如把他编成话剧的话，那刚才这里就谢幕了。现在又重新开幕。下一幕开始。我们来看这里。经文，我们先念一段经文。
“爾時文殊師利菩薩。勸諸比丘。發阿耨多羅三藐三菩提心已。漸次南行。經歷人間城邑聚落。至福生城。於其城東。住莊嚴幢娑羅林中。往昔諸佛曾所止住。教化成熟一切眾生大塔廟處。亦是世尊毘盧遮那。于往昔時。行菩薩行。能舍無量難舍之處。是故此林。名稱普聞無量佛剎。此處常為天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。恭敬供養。”
这是序幕打开。把前面的因缘跟各位解释一下。这里有几个名词，跟各位说明。
第一个是，“发阿耨多罗三藐三菩提心。”怎么发？各位都很想发，大家都在念。这阿耨多罗三藐三菩提心，你要发，就发前面那十个趣大乘法无疲厌心，你把他培养起来，就是发阿耨多罗三藐三菩提心。这个很具体的吧！
你要发，我也要发。怎么发，发心啊，怎么发？今天要来听经，今天吃素。有没有发心啊？发心啊，这叫发草皮心。薄薄的一层。不是没有发也发嘛。发一点吃素心你不要以为没功德啊，至少那个因有了嘛。
阿耨多罗三藐三菩提心，翻译成中文的意思是“无上正等正觉的心”。他的内容就是发追求一乘圆教的心，一乘圆教就是刚才十个趣大乘法无疲厌心的十个心。
你发起来，你很具体地去摸索。现在你也可能不知道那十个是什么？你就慢慢读慢慢念、慢慢想。那个想啊，你没有办法问。我在这里教各位一个技术性问题。什么叫技术啊？你在学佛的过程里，有没有很多问题？我们常常给大家发问啦，大家问一大堆问题，大概都差不多啊，后来我想想还是不要问啦，因为问的都差不多啦。所以我劝你，你有任何的疑问，都把他做记录，找个笔记本你就把他写下，“疑情记录簿”。
疑情的记录簿，你就一直记一直记，你要问的东西都记在里面，不要问别人，问你自己。你要记得，你的疑情、你的疑问啊，现在刚开始不能叫疑情，只是疑问。你的疑问是怎么产生的，是因为你的大脑逻辑在运用。大脑只要运用逻辑，你记得他都是直线向前看。而且不能向后退。这个叫做单行道。知道吗？这个单行道逻辑一推动的时候，你会跟社会上所有的东西通通抵触，会产生矛盾现象。但是他在专业领域里头啊，去做这种逻辑推理，效果是很好的。你知道吗？逻辑推理就好像你在高速公路上开车只能往前冲，一轮二百，四轮八百，你都可以冲。因为那是高速公路。可是你要知道，所有跟他要相错的人通通是矛盾的。所以高速公路他一定要高架，或者是潜下去，所有的都要跨过它，要让那一条路来。但是你在人生的旅途中，对不起！你没有高速公路的福报。因为每一条高速公路的造价都很高。对不对？所有交错的通通要架起来，连交流道要出去有没有？通通要绕圈子出去啊，对不对？不是我们直接转弯九十度就过去啦，不行，对不对？
高速公路上没有红绿灯，他可以畅行无阻。你的逻辑标准要求也是这样。但是告诉你，你的人生逻辑要能够达到这种程度，你的福报是非常大的，国王都不可能。金融海啸发生了，有没有？布什都拿他没办法，他本来以为用一亿七就可以，一亿七不行，就一亿二十。一亿二十不行，我看就要一亿二百了。他怎么样，他要发动全世界的国家领袖来帮助他。他一个权力那么大的国王，他没用的。你在人生旅途上也同样的问题，当你逻辑推动的时候，你会产生矛盾。就是你的疑问。
疑问你就记录，刚开始记录大约一百个里面，你会不想记。因为都没答案。你要记得这是第一个问题。你要是能够记录三百个以上啊，大概你就不会停止。你会一直记录。因为你内心有一种成熟的感觉。
当你记录到一千个以上啊，你前面的问题自己就有答案啦。记得啊，读书人。都是我执、我见很重的人。你都有很多问题要问。你就记录下来。到两千个问题以后啊，你前面的问题解决了，又会跑出来，同样的问题又会跑出来。那你会进入更高阶的程度。
到三千个问题以后，大概你就开悟啦，小开悟。为什么？因为你再来的问题呀，就形成系统。那你就会发现，你的逻辑已经不是大脑的逻辑，物理的逻辑推理，而是人生真正，你会知道“人生应该如何”的这种逻辑产生。
答案你自己知道，不用问。别人告诉你的答案，没有用。为什么没有用？“不过，”人家给你做答啦，你又“但是，”但是给你做答啦，你又“可是。”可是完了，你“还有。”人家在讲完了，“讲是这样讲，我还是有问题，下次再问。”这个就是你的逻辑里头啊，一再会产生的矛盾。
所以我跟各位讲。回去你要是很认真的，真的想解脱的朋友们，买个笔记本，就写下五个字，“疑情记录簿”然后开始从第一天日期你就写下去。告诉你啊，大概五年的时间，你就脱胎换骨，一定改变。修行是什么，你就会很清楚。
你现在要问，你只会结很多恶缘，因为人家告诉你，你还是不满意。因为你的我执很重，我见很强。因为你IQ都是差不多，问题逻辑的东西都差不多。所以实际上你所要问的问题对另外一个IQ跟你相当的人来讲，他也都有这个问题。只是他先走过了，他的问题已经解决。所以你在问他都能答。他能答，你现在不满意，所以你的概念包会一直出现。所以我告诉你，最有智慧的人就是写疑情记录簿。OK！这是对于想求“义学”的人来讲啊。
那你假如你想从事这个禅观，就是“我对教理不想管那么多，直接要学禅观禅修”的人，包括密法，禅净律密，直接要修行的人，那就叫做摸索记录簿。以后有机会再跟各位讲。
这个是讲阿耨多罗三藐三菩提心是什么东西的时候，你要从这边来，从前面那十个无疲厌心下手。那么你在摸索，你会有很多问题，你就一直做记录。你就朝这个方向，你直接就是华严海会的佛菩萨，直接就进入了。不要以为刚才在唱，是随便唱唱啊，“南无华严海会佛菩萨”，就这样念过去了。不是，那是真的。直接从这里下手！
所以，这个发阿耨多罗三藐三菩提心，是要真发。真发，你一下子发不起来。但是一定要透过这十个无疲厌心，去摸索，你就发起来啦。
那么，我刚才这样讲就跟这句话讲的一样，听懂吗？“文殊师利菩萨。劝诸比丘。发阿耨多罗三藐三菩提心已。”有没有？我现在已经劝你发，发阿耨多罗三藐三菩提心完毕啦。你回去就要真发菩提心啊，而且方法也教你啦，内容也讲啦，对不对？上一次没听到的，你回去慢慢摸索。等我们把DVD弄好，你再重看一遍。
“渐次南行。”前面都讲过了，我就不再讲啦。
“经历人间城邑聚落。”有没有？意思就是你不能离开人间生活。城邑聚落，你很清楚吧。但是跟你想象的城邑聚落不一样。就是你在生活中经历过的大小事情，各种烦恼，各种挫折，你都要去解决，对不对？这个叫做城邑聚落。城邑是大的事情，聚落是小的事情。你人生里头有没有很多大大小小的事情啊。对不对？这个叫做城邑聚落。你的城邑聚落是我好像是从这里到石家庄啊，经过多少城市有没有？那个叫做城邑聚落，没错。他是用这个来形容你心路历程，人生的心路历程。有没有？我们每个人都经历过啦，有没有？
学生在考试的时候，人家是大考大玩，小考小玩，不考不玩。我是大考大烦，小考小烦，烦恼的烦，不考就不烦。对不对？所以，那个烦就是城邑聚落啦，知道吗？人生里头相当多，我们都遇到过。但是你经过这些历练，而得到生命智慧的成长，那就是“渐次南行”。假如你没有得到生命智慧的成长，那就不叫南行。南行是指这个意思啊。知道吗？
“至福生城。” 福生城，人人都有个福生城。我刚学佛的时候说“人人都有个灵山塔。应向灵山塔下修。”这是自己的一种感受啦。那么我们读到华严，你就看到，人人都有个福生城。你的福自然会产生，这个叫福生城。你经过那样人生历练以后啊，你就会有这样的一种生命很踏实的基础存在。这个福生城就是指这个。
那么到这个地方以后，你的人生历练到这里，“于其城东。”东边是刚开始。有没有？刚开始啊。
“住庄严幢娑罗林中。”这个是一个立足点的起步点。一个起步点，东边是开始。而从这里出发。这个东边是概念式的，这个庄严幢娑罗林就好像我们在运动场上大家排成一条线。预备，准备要“嘭”的时候。那个时候就是你到达这里啦。知道吗？也就是修行开始线。赛跑开始线，人生准备要开始的这个地方，所以这里是很殊胜的，来到这里，所以他下面讲一句话。
“往昔诸佛曾所止住。教化成熟一切众生大塔庙处。”你有这种感觉啊，你下辈子一定会到这里，这辈子你已经到啦。相没有显出来，下辈子一定会到。这个感受力是很重要的。
“亦是世尊毘卢遮那。于往昔时。行菩萨行。能舍无量难舍之处。”知道吗？你能够到这个地方，你要放下很多。放下其他的不管。比如，赛跑，我要来到这里跑百米，那对不起篮球的专长要放下。对不对？举重的专长要放下。因为我现在要跑百米嘛。是不是无量难舍，那些都可以的。但我要放下才能来到这里啊，对不对？其他就不用讲啦。其他的本来要舍的。贪嗔痴慢疑，那都要舍的。但问题是这么多法门我都能，但是我要放下，只能够从这一法下，有没有？所以这个庄严幢娑罗林有这个意思，是人生里头非常重要的一个关键时刻。开始要起跑的地方。
“是故此林。名称普闻无量佛剎。”这个无量佛刹是指所有佛刹，所有的净土啊，都知道这个状况。那这里，我就要跟各位回味一下极乐世界的状况。
刚才跟各位提到，极乐世界跟娑婆世界在本质上有什么不同，这是我经常跟各位讲的，娑婆世界就是用大脑，我只是这样讲，极乐世界这种净土啊，佛刹无量佛刹的佛刹里啊，是不用大脑，用生命生活。这一点我只是这样讲。
现在我要跟各位讲的比较详细的就是，在这个世间，娑婆五浊恶世里啊，你都在追求，追求外在的东西。追求什么？财富，名声，利益，对不对？追求权力，追求感情、爱情，对不对？这叫五大诱因，吸引你去追逐。但是在净土里不追求这些。净土里追求什么？培养自性善根。佛教传统的概念是这样讲。追求戒定慧。对不对？这里是追求的是贪嗔痴。因为这种话讲太多啦。大家也都会背。
可是你拼命地就是追求贪嗔痴，熄灭戒定慧。虽然背的是背出来，追求戒定慧，熄灭贪嗔痴，可是念归念啊，脑筋在盘算的也是“我要怎么修法能够成功。我要怎么修法能够赚更多的钱。”那你还不是在熄灭戒定慧，增长贪嗔痴嘛。对不对？念是那样念的，心里干的就刚好相反的嘛。那你就不对啦。所以我们必须把这些意识形态，因为意识形态久了你就麻痹啦，麻痹就不能用了。所以你一面喊口号，一面做相反的事，这叫什么，“好话说尽，坏事做绝”，对不对？熄灭贪嗔痴，增长戒定慧。对不对？
勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，这个谁都会喊，喊这种口号，其实你在想的还不是“师父，我修哪个法可以股票涨停板。”股票涨停板跟你修法没关系啊，所以你这样讲，师父就没人要拜啦。所以师父就要告诉你，“黄财神”然后这个黄的绿的红的白的还有黑的，配合金木水火土你买哪一只。那只是属金的，你修绿财神，那只是属黑的，你金木水火土五个颜色去配，那这不是增长贪嗔痴嘛？你还说，增长戒定慧，熄灭贪嗔痴？讲的念的跟你做的想的完全相反啦！
所以我们不讲传统口号，一定要你重新认识，原因就在这个地方。好好从这里来看。这净土里，为什么佛教会强调说往生净土，也就是要你放下娑婆的这种错误的思维模式、行为模式跟语言模式。到净土里去啊，他自然会给你的，你自然你要到那边去，他要的就是一种正确的思维模式、正确的行为模式跟正确的语言模式。关键是在这个地方。
所以他的名称会普闻无量佛刹。也就是在所有的佛刹里，都是从这个地方开始，修行起跑线嘛，开始往前跑啦，你这个娑婆世界这种错误的思维模式全部丢掉啦。因为有无量难舍通通能舍掉嘛？是不是这样？留意到吗？所以这段经文啊，这种序幕展开好像没什么。其实他是很重要的，基本条件你要具备。这些基本条件没有具备啊，你根本没有办法进行。
你假如要修行，你一定从头做起，一定要从头做起，不要半路杀进来。半路杀进来，前半段你都不知道，因为前半段你没有。这种人是什么人可以呀？这种人半路杀进来就能够修行的而得成就的那是一种人，那种人就根本就没有大脑，不是没有头喔，他不要大脑的人。
进来，师父说“这样。”“好吧。”“那样。”“也好。”他人生永远从此开始，永远都这样，他不管前面。你是不是这种人？你看，想一下，你是不是这种人？每一次，什么事情要告诉你“等一下我想想看。这会不会害我？”“我为什么是这样，我这个能赚多少？我做这个对我有什么好处？”你脑子老在想过去的这些，还有预测未来的消息。这个是没办法修行的，这个叫贪嗔痴重，我执我见很强。
你要做什么事，你既然已经来到修行的地方，别的地方就难说啦。别的地方其实还有一个地方就是家里，家里你也别问太多，夫妻既然结婚啦，你不要什么都问清楚。夫妻，你一定一个信嘛，夫妻没有信的基础，这个家是不幸福的。你知道吗？互信是一个信心的信，不是相信的信，那个互信是信心要架构起来，你没有信就绝对没有爱，家庭的爱，没有。你有了信才有那个爱。那个基础才能建立，但在那个时候说做就做，那很简单，因为那个家是一体的。
同样你进了道场也是一样，他更是法身慧命的一种信，那你就不要师父叫你修，“哼，他怎么叫我做这个？为什么不叫他做？他呀，哼！一定，哼！对我怎样。”那你就完啦。你不往好的想也不对，往坏的想也不对。叫你做就是做，没有为什么。这是一个非常重要的一个关键。所以修行要留意到这一点。
我们在这个地方，因为大脑在运作“为什么、为什么”逻辑太多啦，这里先把这个给除掉。所以后面的这个经文经常有的。
“是故此林。名称普闻无量佛剎。此处常为天龙八部。恭敬供养。”有没有？就是这个原因，这个是非常重要的一个关键。天龙八部为什么要供养这个庄严幢所罗林呢？因为这里曾经有这么伟大的一个事迹存在，那这一个庄严幢所罗林在哪里呢？在各位的生命里，在这个世界呢，也就是从世界的外相来看，是你听到这个经文的地方就是庄严幢所罗林。
那现在在哪里，你知道吗？就在广化寺。你现在就在这里啊，那你假如在这里的话，你生命的焦距啊，也就是你自己的生命里也有这么一个起跑线，那你有没有找到这个起跑线，假如有的话这个焦距就对正了。你假如“我还没有，再过三年。退休以后才能啊。”那焦距还没矫正。修行不是从退休开始，那发心当义工是可以从退休开始，可修行不一定，从当下开始，因为你不能从当下开始，表示你脑筋里还有刚才讲的那种情况，你还没有准备好嘛。你既然准备好才能开始比赛嘛。那你准备好了没？修行人？！各位朋友？！
好，我们再看下一段。“時文殊師利。與諸眷屬。到此林已。”这眷属都跟他来了。
“即於其處。坐師子座。”师子座也一样，我们在画佛像的时候，他的座位都画一只师子叫师子座，画孔雀叫孔雀座。谁坐孔雀座啊？好像都没学过，阿弥陀佛坐孔雀座。所以阿弥陀佛有很多地方显相都是骑在孔雀上面。那是阿弥陀佛，不是孔雀明王，不要搞错。你不要以为只有孔雀明王骑孔雀，阿弥陀佛是坐孔雀座。
释迦牟尼佛是坐师子座，因为他转*轮嘛，叫狮子吼。所以坐师子座，只要讲法的都叫师子座。我有没有坐师子座？这个就是师子座，你没有看到，后面有没有一只狮子啊？那个显相只是表法，实际上转*轮的都叫师子座，所以讲台前面常常画有一个*轮有没有？那个*轮旁边应该是两只狮子，那都表示那个座那个讲台就是师子座，而那个地方只能讲经，一般演讲不能用。因为那个师子座是大转*轮，这个狮子一吼，野干全部跑掉啦。野干就是那些野兽，一听到狮子吼，全部都跑掉啦，不敢出声啦。出声会被狮子吃掉啦。是指这个意思，所以他坐师子座就是要大转*轮。
他转什么*轮呢？“說修多羅。名普照法界圓滿光明。”
《普照法界圆满光明经》或者《普照法界圆满光明修多罗》这部经，你有没有听过？名字都没听过，他文殊师利菩萨在福城东，庄严幢娑罗林中所讲的这一部《普照法界圆满光明修多罗》，就是我们所讲的《大方广佛华严经》，知道吗？你不要看这名字好奇怪喔，就是《华严经》的另外一个名字。《华严经》有很多名字。大方广就是体相用的境界。佛华严，佛是果，华是因。用因，万行之因来庄严佛果的体相用庄严，这样的一部经，所以叫做《大方广佛华严经》。按照我们中文的文法来讲应该叫做“佛华严大方广经”。习惯上我们都叫大方广，这是印度人文法，所以叫《大方广佛华严经》，简称《华严经》。
那么在这个地方，因为他在讲《华严经》里面不能再这个叫《华严经》，所以他就用他的实际转*轮的那种因缘来讲叫做“普照法界圆满光明修多罗”。也就是我们讲的《华严经》就对啦。所以这样的话，这经文就不会重复。否则你会讲，那么在《华严经》里的前面的算不算？对不对？假如这里说他这个叫《华严经》的话，那你前面的算不算？就产生这样的问题。所以在佛教逻辑里头，他就不重叠。
所以在经文里头，你很少看到在一部经又讲另外一部经，其实两部经都是同一部经，所以他不会再这部经讲那部经。但是菩萨会常常出现。知道吗？这是佛经的一种共同的语言模式。所以他在讲《华严经》，他不用《华严经》的名字，是避开你的逻辑上这种矛盾。
那么他下面讲“百萬億那由他修多羅。以為眷屬。”
其他的经典就都叫眷属经。这个根本*轮，《华严经》，圆满*轮是《华严经》。无尽*轮是《华严经》。所以《华严经》又叫做无尽修多罗、圆满修多罗、根本修多罗，那么其他的都叫眷属修多罗。所以你看《金刚经》也好，《大般若经》也好，《宝集经》也好，《阿弥陀经》也好，有没有？《地藏经》也好，都叫眷属修多罗。其实《法华经》都叫眷属修多罗。这个地方就讲很清楚啦，《华严经》是根本*轮。ＯＫ。
“說此經時”。在说经的这个过程里啊。
“有無量百千億那由他諸大龍王並其眷屬。聞此法已。自厭龍趣。于佛功德。深生愛樂。咸舍龍身。生人天中。”
这个地方他给我们表达了一个状况，龙，身为龙，对于龙身他是很喜欢的，他很喜欢的，动物。龙是不是一种动物？那同样，人也是一样，人很喜欢他做人，这是什么原因呢？因为他有一种贪。当女生的很喜欢当女生。当男生的很喜欢当男生，假如当女生不喜欢当女生，那性格矛盾。当男生的不喜欢当男生，他也有角色扮演的冲突。有没有？所以你身为男生应该很喜欢当男生，身为女生也很喜欢当女生。但是跟那个男人沙文主义不一样，那叫心理不健康，对不对？女人沙文主义也不对。他是在他的角色扮演上，他认同他的角色，因为他就喜欢他的这个角色。那身为龙趣当然也是喜欢龙。当然龙也有他的苦，知道吗。人喜欢做人，人也有他的苦。那你必须认识清楚。
那么他说他舍龙身而生人天中，是什么意思？这佛法中，语言上面他有一个很重要的地方。佛法我们把他当假设好，假设是只有在人天当中他才能修行。在其他，在天龙八部里头啊，通通在护法。他在修行，他只是在酝酿修行，不是真的修行。
但是你说“在龙能不能直接成佛？”也可以啊，所以龙女就直接成佛啦。《法华经》上面。其他的五趣当中除了人以外，其他五趣要直接成佛，难，非常难。天道能不能直接成佛？也可以。比如说进入四禅八定，为什么佛一开示，他们马上就证阿罗汉？有没有？在佛陀的时代啊。你看佛陀时代，大家都很羡慕，佛陀一开示，善来比丘头发掉啦，胡子也掉了，不要天天刮。对不对？袈裟不知道从哪里就飞来了，袈裟披身。然后就证阿罗汉。佛一开示说，善来比丘。你看这多好啊。
我告诉你，佛陀就叫你善来比丘，再叫一百万遍也没效啊！为什么没效？你知道吗？因为那一些人像舍利弗、目犍连这些大德，他们都是四禅八定的大修行者啊。请问你现在几禅几定？你什么禅也没有，什么定也没有，叫你善来比丘没用啊！舍利弗、目犍连，那个禅定都非常高，他敢来找佛陀挑战啊。对不对？他不但有那么高的禅定，又有特异功能啊。目犍连不是神通第一吗？对不对？舍利弗是雄辩滔滔，五天珠？的哲学家都被他辩倒了。所以他敢来啊。
那你呢？你只是除了挨打以外，你什么本事也没有。所以一看到佛陀他就开悟啦？
事实上，舍利弗跟目犍连并没有跟佛陀辩论。舍利弗是来找佛陀辩论，没错。佛陀说：“你来找我?”
他说：“是啊，我要跟你辩论啊。”
他说：“你找我辩论，不是我找你辩论。”
他说：“是啊。”
“那既然要跟我辩论，那你就先住下来。跟我生活一段时间再辩论。”
舍利弗说：“对啊。”
好，就住下来了，就输啦，就证阿罗汉了。我们的记录是不一样的。
那目犍连一听，说：“我那个大师兄那么有智慧，他是怎么搞的？我用神通去看看。”
佛陀说：“你来找我？”
他说：“是啊。我师兄怎么会变成你的徒弟？我要找你辩论。”
他说：“你来找我辩论？”
他说：“是啊。”
“那你要找我辩论，你就住下来吧。”
他说：“好。”他想也对，应该住下来才能跟你辩论。舍利弗在旁边鼓掌说“这个笨蛋又输啦”。他们哪有辩论，根本没辩论。所以记录上就很简单啊，善来比丘，所以大家都证阿罗汉嘛。
那你呢？一叫你住下来，“那不行，我还要上班。”“不行，今年年终奖金还没领。”所以你不会开悟啊。人家四禅八定，有这种本事，你有吗?所以不是人家根器比你好，他们根器其实不会比各位好，问题是你放不下，你没有禅定啊。所以赶快训练。
不要弄错啦，不要从文字记载啊，都通通搞错方向。所以这个龙身你要留意到，他主要讲的，你具备了修行条件。那龙他是很好修行的一个动物。而这个经典里面讲的龙跟你脑中里头的龙不一样。因为印度人讲的龙啊，他是一种，应该是这样讲啊，用我们的话讲，他是人身，但是长相不一样。他是一种民族，在印度人讲的龙是一种民族。这个民族的长相跟人不太一样。跟我们现在这样的人不太一样。假如用我们世间的话讲，叫其貌不扬。所以应该来讲是一种边地的民族。那长相非常，不像我们现在这样五官端正的样子。但是他又不是残障，是这样的情况。
但是跟我们讲中国龙跟印度龙不一样，中国龙是四只脚。对不对？是蛇身的那种样子，可是印度的龙不是这个样子。但是他修行不好修，但是他孔武有力。应该来讲说，他的脸的长相有点像狒狒，身体是人的样子。但是他没有尾巴，你要留意到。但是我们怎么搞得变成中国龙这样子。所以中国龙跟印度龙就不同。但是他有他的能力，就是说体力特别大，智力比较不足。人类是智力足，体力比较弱。人跟龙之间的差别在这里。但是龙他比较单纯，比较憨厚。因此他容易护法。只要你这个人是好人是修行人，那他就护你的法。通常龙是不会伤害人，你要留意到这一点。这个有关龙的部分继续，印度龙有必要进一步研究。这个民族所在的地方，跟我们不一样。
那么“夜叉、幹闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽”。这个部分是中国传统没有，所以他通通没翻。那通通没有翻，那当然我们解释，各位查词典都有啦。什么冬瓜鬼啊，什么天神啊，月神啊等等。这个都是印度那边的一种人种。我们讲都是天神。
好，这个部分，我想简单地跟各位谈到这里。
他下面讲到 “一萬諸龍。于阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。”就说这些体力强壮的这种人群啊，那么在阿耨多罗三藐三菩提心这方面呢，得到不退转。他直接就修行啦。
“獲有無量無數眾生。於三乘中。各得成熟。”三乘从一乘圆教来讲，三乘都是单纯的目标，他能够得到成就。成熟就是，成就再进一步的意思。从我们跟各位讲，微观的佛法修行、修学、求学解脱的部分其实很简单。但是要一乘圆教不退转，是难，特别困难。所以华严在劝各位修学的，都是非常大的成就。
在这一个阿耨多罗三藐三菩提心的前提与目标之下，你得一点点的成就啊，你记得，无限的一点点也是无限，你记得啊！有限的极大还是有限，你记得这个原则。那么不要大脑的功德，只要一点点啊，都比用大脑的功德无限极限大的那种功德来得大。就是因为无限再小的无限还是无限。有限的再大的有限还是有限。无限总比有限大，你知道这个理论这个原则这个讲法，你听懂吗？无限，无限再小的无，还是无限啊。对不对。那你有限的再大的有限还是有限啊。那无限总比有限大吧。是不是这样。留意到吗？所以发阿耨多罗三藐三菩提心，你只要去摸索，得到一点点啊，那你的功德都比三乘大。
所以，《华严经》你经常都看到，都是阿耨多罗三藐三菩提心，一直讲阿耨多罗三藐三菩提心。无上正等正觉，这个正等正觉是无限的正等正觉，不是有限的正等正觉。关键差在这个地方。
当然你以其他宗派来解，讲他当然也是阿耨多罗三藐三菩提心，但是他没有办法跟你交代清楚，阿耨多罗三藐三菩提心是什么？所有经典讲不清楚。《华严经》在这里交代很清楚，刚才这一段。有没有？上一个钟头所讲的，就是讲这个内容啊。那你去发这个心，自己摸索。
这个首先讲的是讲龙趣，龙道的这些众生。这个经文从“大本华严”来讲这是相当长的，他只是举龙这个部分，举两个来讲而已。那么要展开的话这个经文相当长。那我们这里的经文啊，是有限的，因为我们对于护法的这个部分的经文啊，这几位大德啊，从印度带回来的经文，带的不多。所以我们中国这边所看的经典，都是直接讲修行的，人间直接修行部分的。很少提到四禅八定怎么解脱的问题。
所以我们跟各位讲，是到置心一处就出三界喔。我们前面画给各位看的，置心一处就出三界啦。并没有告诉你说，怎么样入四禅定或者四空定的问题。因为那是四禅八定解脱的部分。不是不行，那是很好解脱。但是你要去具备那个条件，这第一个。
第二个，天龙八部的解脱，我们通通没讲到。在汉传佛教的经典里都没有讲到这些。所以你在汉传佛教里没有办法找到什么财神法。财神法不是修发财的，你也没有办法看到天龙是如何解脱的。这些护法神的法，我们这边没有，但是西藏那边很多，有没有？西藏护法法就很多。为什么？因为他都是从印度那边带上去的。
因为中国的这些译经师都是书呆子，不是书呆子，讲错啦。都是书生啊。都是士大夫。因为书生加士大夫就变书呆子嘛。他只讲求这个解脱的部分。所以天龙八部的部分都没有翻译过来，都没有带回来。因为古代跟现在不一样。现在打包叫DHL,就帮你送回来啦。对不对？以前不是啊，还要一大堆骆驼、马这样托运，半路还要遇到土匪强盗，走海路还会遇到海盗，尤其最近。所以在古代要运送这些，并不容易，他们要运送回来，是经过非常选择的。而，所有带回来的经书还有一个遗憾，并没有全部翻译。在那边呢，是比较贪心一点，尽量带回来。带回来，不见得都能翻译。
我们《华严经》是朱世行那一群人带回来的，可是带回来是经过了二十几年才翻译的。那这一部是比较特别啊，这一部是南天竺乌突国国王进贡给德宗皇帝的，唐朝德宗皇帝。那大使那钦差大臣直接送到唐朝皇宫来，那个时候刚好德宗皇帝的生日啊，就下令那个般若三藏直接翻译的。花两年，四年的时间翻译的。那这部经是很幸福的。但不见得每部经都这么幸福。
所以，你不要以为你看得到，当时你可能也是跟着搬运来的。或者是邮差送过来的。是怎么样的参加这个工程，都有啊，大家一定都有份。不然你不会莫名其妙跑来听经。当你诵一遍说这是什么，什么宝贝啊，大家那么护持啊？但是你没有资格了解啊。现在因缘成熟了，所以你才能来听啊。
好，这个是前面序幕的部分。
第三段，“時福城人。聞文殊師利住莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。皆從城出。來詣其所。”
这个福城东的人，因为文殊师利菩萨在庄严幢娑罗林里讲《华严经》啊，当然是应该已经开讲了嘛。以前不像现在，印海报，做广告啊，大家都知道哪年哪月哪日开始讲。以前没有，他是讲了以后，这消息逐渐散出去。，散出去以后啊，听到的人就逐渐一直来了。那跟各位讲，古代人跟现代人，刚才讲过五浊恶世的人跟净土的人有什么不同。你大概知道了。
古代人跟现代人有什么不同？你知道吗？大概不太了解。古代人的生活百分之八十，所有人生中的活动，包括游戏、娱乐全部都是宗教生活。他的娱乐不是娱身，你要知道啊，不是身心的娱乐。他是娱神，他是演戏演给神看的。知道吗？各位知道吗？野台戏，你看庙前面的，都有一个戏台。戏台演戏是演给神看的。神也不会鼓掌，所以叫人也去看。看到那里，你就鼓掌。对不对？像我这样讲经，诸佛菩萨在后面听，他都不鼓掌，所以就请各位多鼓掌。在古代的这些娱乐活动啊，其实我们是叫酬神。酬是感谢神在这一年来给我们的照顾跟保佑，其实是娱乐神啊，演给神看的。
有个人到土地公庙，不是土地公庙，有一个庙里头，就去跟他许个愿：“我买彩卷，你要给我中奖，你给我中奖，我就演一场戏给你。”他去啦，果然中奖了，中二百块。哇，演一场戏要五千块，他自己就去买布袋戏，买两只，一只五块，两只十块。自己就在那边唱啊，演啊。演了一个多钟头，“我都累啦，他们应该也累啦”。因为他跟神讲的话，他不敢不兑现啊。要兑现二百跟五千块怎么兑啊，他只好自己演了。自己演买一个五块钱，两个十块钱，自己在那边一直演。这就证明说，是酬神、谢神，他在帮神娱乐。因为只有一个人演就没人看啦。但是他这个动作他必须做。他对神有一种敬畏之心。
在古代的人，对这个部分，跟人讲信用可以毁约。因为要等死后阎罗王算账才算得到。可是跟神讲，他不敢违约。因为他怕晚上就会出事啊。所以中奖要赶快去还愿。我们就知道古人生活当中，他活在宗教的领域里啊，是相当强烈的。
现代人对宗教意识薄弱，所以什么坏事都做尽，就是这个原因。我们不是鼓励各位说，你一定要有宗教信仰。不是这个意思而已。他最重要是你的心要有个底，要有个依，不要肆无忌惮。因为你不懂因果啊，你就不怕。做了以后啊，那有什么？不管。被抓到再讲，没抓到就以为就得逞啦。你能够躲过这一辈子，你到因果兑现的时候，你根本就躲不过。这是一个关键处。所以宗教信仰是绝对需要的。
所以宗教信仰我们又叫宗教情操，宗教情操又叫人生的生命情操。你没有生命情操啊，这个人等于是一个物质，没有生命。这是一个关键。
我们简单地先把这个地方说明一下。明天，我们就跟各位解释，这个四众弟子的价值跟意义。
