这个，我们传统佛教啊，它的这个仪轨是很活泼的。讲经是个很严肃的。严肃到啊，以前讲堂不像我们这样像大殿这样子，是扁的、宽的，男生坐一边，我们叫男同志坐一边，女同志坐一边。然后呢，男同志只能看到女同志的脚，脚趾头，不能看到膝盖以上。女同志也只能看到男同志的脚趾头，不能看到膝盖以上。大家都如如不动。那师父啊，很认真讲，也不能像我这样头两边甩。这样子呀，就太严肃了，所以在严肃之前，它有一个轻松的，就是唱歌。那歌我相信各位也都唱过了，叫做《炉香赞》。那个一个音要读很久，读到有人睡着了。那我们也一样，讲经之前，大家唱个歌。不过时代比较进步一点，我们就有一个比较轻松活泼的歌曲唱。各位尽情地唱。不要喊一个起立呀，那就吓坏了，又没有喊你停止，你怎么停止？
这个，我们慢慢架构一个制度，这个时候，不可能像我们传统的方法，这样子右走，什么六转三步，这个一转一个步，这个是有它的法意在里边。这个也是密法的手印的一种，虽然它用脚步来代表，它还是有它的意义。这个都等我们讲密法共修的时候再谈，我们现在不谈这些。但是呢，这些仪轨在架构的时候，各位还是放轻松一点，不要像被警察抓去一样，吓得要死。
今天我们看经文，86页第二段第二行，也是第二句。昨天我们讲了第一句，这种趣大乘法无疲厌心，第一个。
今天讲第二个，“積集成就一切善根究竟不退心無疲厭”。
这个，我们要一点一点简单地跟各位讲介绍一下，这是讲什么。“积集”就是累积呀、聚集，成就一切善根。这个善根只要能够启发出来，你就不退了，你放心。只要能够启发出来呀，它就不退。所以他讲究竟不退呀，这个没有问题，你不可能会退心。但是现在的同修们，他常常退心，因为他不是“积集一切善根”，所以呢，容易退心。
很多同修们皈依的时候，我常跟大家讲两句话。第一个：不要因为师父一句话或者师父的一件事，你看不惯你就退心了。因为有些人，他是因为迷着师父来的，所以师父一句话破了他的这个，叫什么，幻想，或者师父的一个动作，破了他的那种幻境，所以他就退心了。这个不是真发心。那也不要因为师父的传说，师父那个从病中死去活过来了，噢！好神啦。那你就开始迷信，这个也不当。不要因为传说，或者因为师父跟你讲了什么事，那你应证了，证明这个师父神得不得了，那你就迷上去，这个也不对。你不要因为一件事、一句话、一个动作而迷上去，也不要因为一件事、一句话、一个动作而退心。这是我们常跟各位讲的。
各位再看这个世间，我们常讲：珍惜跟尊重。所以一个人在社会上奋斗，这一辈子下来，不管成就多大，他都经过奋斗。你不要因为一篇文章，就否认了他一个人一生的奋斗；不要因为他一句话，就否认了人家一个人一生的奋斗，因为这是不公平的。同样的，你也不要因为他的一篇文章或一句话，打动你的心坎，那你就着迷了，那你一辈子的奋斗也是白奋斗了。对不对？你也在奋斗，他也在奋斗。我们可以因此而尊重，而恭敬。因为那一句话那篇文章，对你有很大的帮助，你可以对他表示尊重，表达你的恭敬。这个是应该的，但不要因此而迷信。这个是各位要留意的。
所以你今天要来学佛，我们也跟你讲，你要弄清楚，到底佛陀是要教你什么？你知道吗？你没有搞清楚，佛到底要教你什么？那你为什么要学佛，你不是盲目迷信吗？第二个你要搞清楚，你到底要跟佛学什么？没搞清楚那你也迷呀。你是不是莫名其妙呀，你到底来这里要干嘛？所以我们在这两方面，都很理性，都很理智的前提之下，那确定以后，我就全部放下，完全接受，这个才叫做正信。
假如你没有前提，这个基本前提没有弄清楚啊，那你的信是盲目迷信。不是说你到这里来，我就叫你要这样盲目迷信，我们不做这种事。绝对可以让你一再的体验，一再的检验。假如经不起检验，那不对呀！对吧？
那么这当中当然难免有些时候，我们会有看不惯，或者跟你的意识形态不一样，而那你要慢慢去鉴别应该怎么样。而这个是你成长的地方，你成长的地方。当你鉴别确定以后，你要接受的时候，那就不疑，不疑。要不然你前面的鉴别、检验是有问题的嘛，对不对？
所以每一个人在这个大前提之下，确定以后没有迷信，也不会有受骗的情况。所以我们在道场里有几个规矩：
同修在一起，不可以金钱来往；
不能算命；
不能推销。你有东西要卖，交给道场卖，道场可以替你卖。你不能够串门子，去卖东西，“我这沉香很好，我的蜡烛也做得很好”。这个，好像你天天都要啊。即使这个都不行啦，更何况你在直销其他商品，或者推销保险等等。不是说保险不好了，每个家庭都需要保险。但是，同修之间呢，你可以在道场里面挂号，有人要的话找你，这个可以。你不能挨家挨户去推销，因为这也会增加人家的麻烦。你可以把那理念提出来。像我们道场是有定期的，你推销保险的人，你可以来推销，道场会拨一个时段给你去跟大家上课。公告、通知，你要卖什么东西可以，要合法的。我们的合法比政府的还严格，你要政府准许的文件，你才能够讲。当然文件一定要有文号。现在很多那些DM们都是自己编的，不经过政府许可的，那个东西是不准发的，因为政府不许可。政府许可的文件，你那些才能拿来发。准许你做，但不能私底下。
那天我们大家相聚的时候，有人说“我办什么活动，欢迎大家来参加我的活动”。这个话都不能讲。你有什么活动，告诉知客处。知客审查，审查以后合格了，可以公告。那报名以后呢，集体以道场名义去参加你的。你有事情，我们道场就直接就找你算账，不会个人找你算账，因为团体活动。道场要保证我们的信众不受骗，不出事，对不对？你一个单位，那你不能肯定我们的信众所参与的合法的团体活动，那道场怎么叫合法道场？
所以各位要留意到啊，你在处理任何事情，冷静、客观、理性。你确定以后，因为进来以后，我们都是一家人了。华严弟子，都是华严弟子，大家就像兄弟姐妹一样，不会说彼此之间再互相猜忌。那你假如没有前面这个关卡，那相互会猜忌，知道吗?这个是有一定的标准。
那现在呢，大家要积集、累积、聚积一切善根，也是一样。你要具备这些条件，是真实的善根，从你发心皈依，一直尽形寿，你就不退转，这叫究竟不退。
所以我们一再跟各位讲三个原因，发菩提心有三个。
第一个，因为人生觉悟。你觉得“嗯，这是正确的，我要走的路，对。”以佛发心。觉悟叫佛嘛，因佛发心，因为觉悟而发心，这个不退转。除非呀，你是受到挫折。被爱人骗了，心灰意冷说“我觉悟了。”那个叫失恋，失恋不算。
第二个是，以法发心，就是以真理发心。你是要追求这个真理，你看清楚了它的目标，阿耨多罗三渺三菩提是什么，因此而发心。
第三个是因为众生而发心。众生的苦难，你真的看到。不是自己受苦受难，自己受苦受难不算。昨天那也跟各位谈到这个部分，感受众生的苦难这个部分，你自己要真的去感受它。你自己要不去感受那真没办法，看到的有时候会很麻木。所以有时候我们在感伤的时候，一两个月，每个月也未免太懦弱了一点，一年两次三次应该的掉掉眼泪。不是为谁掉眼泪，看到众生这种苦难。我跟各位讲，众生最大的苦难就是强烈的意识形态，而不自知。你有没有看到，这些人那么能干，做事那么，可是看到他的人性，看到他的灵性，又是那么的幼稚。有没有？那种感伤会出现。那你想办法，如何去教导他们？如何引导他们？因为这样的而发心。其它的苦并不重要，那已经是终端了。
你看到老鼠跑出来呀，刚好啊一只狗来嘴巴张开，刚好跳进去，OK！哇！那老鼠怎么这样子，哇！那狗怎么这样把它吃掉，一口就吞下去了，连咬都没咬。那你就很感伤，那可能是假慈悲。因为那是终端，终端的现象。终端的现象很多啊，动物互相杀来杀去，吃来吃去，这个很多啊。那这个是相，它的根本原因在哪里，你知道吗？
我看大部分的人，生活只是惯性，跟着流行走，实在是愚痴又可怜。一辈子认真奋斗以后啊，钱都不知道花到哪里去。有没有？赚钱很难啦，可赚的钱又不知道怎么花的，然后也花掉了。这不是很愚蠢吗？对不对？他一头是制造机器，一头是制造钞票的机器，另一头是拼命烧钞票的机器。这边制造出来，这边烧掉，就变成这样的情况。人是这么可怜，你有没有感觉到？
慢慢的去做这样的一个体验以后，你就会感觉到众生真正的苦。逐渐的你在这里你会发现，“我是不是跟他们一样，也是行尸走肉，每天也是跟着整个社会的趋势跟着走。”
我相信很多人这样检验过自己了：“你为什么读大学？”
“没有啊，就从小读高中就知道考这个大学，而就考上了。”
“为什么高中？”
“因为读初中知道要考这个高中，就考上了。”
“为什么要读初中？”
“因为读国小的时候说要读这个初中，就考上了。”
“为什么读国小？”
“从小爸爸就说，要读书，我就读书。叫我要考第一名，我就考第一名。”
“考第一名要做什么？”
“因为要升初中。”
“升初中干什么？”
“要考第一名”
“要做什么”
“因为要升高中”
“升高中干嘛？”“要考第一名”
“做什么？”
“要考大学。”
“考大学干嘛？”
“读第一名。”
“读第一名干嘛？”
“读博士。”
“读博士干嘛？”
“要读第一名。”
“要干嘛？”
“讨个好老婆。”
“讨个好老婆做什么？”
“生个好儿子。”
“生个好儿子干嘛？”
“读书。”
“读书干嘛？”
“要读第一名，考一百分”
就这样循环下来。你有没有检讨过，这样到底在干嘛？三年、六年，这其实就是这个模式啊，你现在有没有感觉到？我干嘛？我干嘛？
所以我读到高中，我就决定不读大学了。我决定不读了，打死也不读。那时候当班长，把所有报名表交了，我们五十三个。
交了以后，老师说：“怎么少一张？”
我说：“我不考。”
啪！丢在地上，“算到五十三张再交。”
五十三个人，我不考，只有五十二个张，差一张怎么办？等了三天，时间就到了。我那老师很厉害啊，他就不讲话。
他说：“今年你不考，大家都不要考。我也从现在开始就退休了。”因为他负责升学班的导师，竟然这些班都没有人报名去考大学，他还得了啊。
等到五月一号，最后一天。全班都急了：“为什么？为什么？”一问，就说因为我不报名，所以老师不收。我就在那个被强迫的情况之下，我只好报名。
报了以后，报了，我就跟我爸讲说：“我就是不考。”
“那么反正你也不考，你也不读嘛。那就随便跟它考一考，你就陪大家去考嘛。”
这也有道理，好吧，那就陪吧。我就陪大家去考。既然要陪，要不然这两个月也没事，那就准备一下。我真正考大学准备两个月。就这样不小心考上的，不是我要读大学的。
我们对自己应该有一些检视，检验自己。当你在检验自己，为什么人要这样的无聊的过生活？整个社会价值观就是这样。
你从出生就告诉你，“叫爸爸，叫妈妈”，“叫爸爸，叫妈妈”。他没有人会教儿子说：“你叫儿子，叫儿子”。没有人这样教啦，没有那个傻瓜妈妈啦。一定就叫他“叫爸爸，叫妈妈”，“叫爸爸，叫妈妈”。
还好，你儿子还有智慧，他开口叫一定：“爸爸！”他假如开口，面对你说：“叫爸爸！”你一定昏倒，对不对？但是你仔细看，你一定是告诉他“叫爸爸”。可当被你磨过几百次以后，他开口不是叫“爸爸”，他真的冲着你“叫爸爸”，你想会怎样？孩子还很厉害“爸爸”，就这样子。
为什么？你就已经一直在污染他。当这个人出现了：“这个是妈妈，叫妈妈，叫妈妈。”这个人出现的时候：“叫爸爸，叫爸爸”。是不是这样？“爷爷，爷爷，奶奶，奶奶”，那孩子他怎么记呀？他记不清，但他一再反复，一再反复。这个就是你用大脑的开始，你用大脑的开始。反复一再的记忆。
我跟各位讲，你看禅定的时候你就知道，你那个从五蕴运作的时候，一直到你概念的形成，就是禅定要这样下来。我们在禅修参禅的时候，我们就是走这么一条路下去呀。不要以为我没讲啊，都讲了。
所以我告诉各位，要参加禅修的人一定要来听经。你不来听经啊，对不起。我希望各位你要参加我们的活动，你自己来。你不要呼朋引伴，带那些从来没听经的人来参加。以后啊，谁要有这种情况，我们当场就把你拒绝掉，不但他不能来参加，你也不能参加。你要记得这个原则。要不然，一讲一问，你看还有人问：“你们华严禅法有什么历史的依据啊？”这一讲都跟你讲很多了，你也不听，然后在现场你还问这种倒台的事。要给你讲，要花好几个钟头；不跟你讲，跟你没礼貌；不理你，好像怕你追问。这个都不好。
所以我们不管禅法、密法、要受戒、要参加念佛、佛七，通通一样。包括我们的团拜呀，都一样。不是同修你不要来，这不是开放性的活动。讲经是开放性的活动。你先把它弄清楚以后，你进一步进修，才从这基础上去。
比如我们在讲参禅的部分，我告诉你，你现在全世界没有办法参，为什么？因为你根本没基础。我要帮你把基础架起了。你会觉得怎么那么罗嗦。那你想想看，这是空降部队，直接就要开悟了。那你要有种你就坐在云端开悟，要没有的话你没办法。所以基础工程一定要做，一定要做。
所以累积这些资粮，你一定有这些依据。所以我们一再跟各位讲，依这三个原则发心。发心以后，你要缘念道场、缘念法门、缘念善知识，然后把这基础的部分先弄好。
我们讲，已经禅法密法各方面都跟你讲了。那你要修禅的，靠禅法院去，修密的，靠密法院去，要修净土的，靠净法院去。不管哪一部分哪，都很精彩，你放心啊。只是迪士耐乐园跟迪斯尼乐园有什么不同而已呀，其他都一样，同样精彩。
因此你要弄清楚，在这里讲，你要累积善根的时候，你一定要对自己负责，一定要负责。真发心，真正追求阿耨多罗三藐三菩提心，你才有可能不退心。你从一个，一个善根发起呀，你就不退了，更何况一切善根发起。这句话是讲这个。所以讲趣大乘心无疲厌。大乘法是那么不可思议的，大乘法不是说只发一个善根。这一个善根，第一个善根是你的定位跟下手处。当你开始前进的时候你会微调，会微调。微调是可以的，但是你就是不能跳出菩提道就对了。所以这里面我们，在防止各位的是，你走入岔路，走到菩提外，菩提道以外的地方，学特异功能，这个我们就要严重警告，就要严重警告。其它呢，我们都任你自由发挥，自由发挥，这是第二个。
第三个：“勤求一切諸佛正法心無疲厭”。
诸佛正法要勤求，不能只有一法。所以我们也告诉各位，你只修一法，而排斥其他的，这个不是佛法。
现在流行的只念一个什么六字洪名，那其它都排斥的，我跟你讲，这根本上它是外道。还有专修一个密法，只修一个，其他通通不要的，你佛法你怎么懂呢?这个基本上是外道。虽然他的那个东西是佛法里面的东西，没有错。但是没有叫你要把其他的排除，排除掉。
你要知道，会排除其他法门的是一神教，一神教。有人叫做上帝教啊。信仰上帝的，他们都排除其他的信仰。告诉你，佛门中假如还有这种，那他怎么叫佛门呢，他跟和上帝教有什么不同呢？
我们对于其他的道场、其他的法门，其他的善知识尚且还要恭敬、尊重、随喜、参访，你为什么还要排除呢？对不对？所以这里讲的很清楚，“勤求一切诸佛正法”。
那我们在念四宏誓愿的时候，也有第三句“法门无量誓愿学”。对吗？你怎么可以排除其他法门呢？我们其他外道宗教都况且还要包容的，那更何况是诸佛的正法，有没有？所以期望各位心胸心量要宽大，心量要宽大。
对于佛法其他法门你要多予鼓励，我们应该这样讲“嗯，那个法门你能修，真好。有这么善根，这么福德因缘，有善知识带你，很好，你就好好学。”那我通常会加一句话，不要学到师父丢掉了。对不对？你要跟着师父走，不要跟到师父哪里去都不知道。那就表示啊，你已经退心了。
你放心，只有一法门的人，很容易退心。不管是念佛持咒，打坐都一样。他进入到某一个舒服禅的层次里头啊，他就生命开始枯萎，人生毫无乐趣，意志力，意志会萎靡。会有这种现象，这个是他排除其他法门的一个果报，而且是现世报。你假如是年纪大了，七、八十那还好，因为他来不及萎缩，对不对？你要是二、三十啊，我告诉你，给你二十年啊，你才四、五十而已，你就开始人生乏味了，人生乏味了。这个不好。
所以各位留意到，你对于任何法门，你必须给予赞叹。但是呢，你要了解那些法门，而不一定你要去修。你可以随喜一下。人家准提七，我可以随喜一下。你也不一定七天都参加。即使七天都参加也无所谓，回来回到你的法门来。但你不要绝对不要诋毁，也不要抗拒。你一定要把这个心态给弄好，否则你跟这个标准，你就有冲突了，有冲突了。
好，第四个：“勤行一切菩薩殊勝諸波羅蜜心無疲厭”。
这个菩萨诸波罗蜜呀，就是菩萨道啊，这个有人在划分法上来讲叫菩萨乘，或者叫波罗蜜乘。波罗蜜是到彼岸的意思，度到彼岸的意思。那意思就是专一个法门过去，你搭在船上就搭在船上，一定跟着那条船到彼岸嘛。
那么每一个菩萨修的每一个法门都不一样，那我们要留意。
这个人在修布施啊，我们就随喜赞叹，你可能不能修。因为你可能对于他的做法，你不愿意。
这个人在修持戒，叫尸罗波罗蜜，那你也要给予赞叹。你也可能你不习惯，以为你这个人可能持戒呀，是大咧咧的。是修不杀戒，不杀戒，不杀戒，拖鞋拿起来蟑螂就打下去：“我没有杀，是蟑螂怕拖鞋哦，不是我杀的。”因为你感受不到！好，那你也要随喜。你自己不见得，你可能粗的戒你会守，细的戒你不会守。但是你应该要赞叹人家，持戒持得那么细。这个事你要赞叹。
你不要常常跟人家讲：“啊呀，持戒就好了，那个不要太执着了。”别讲这种话。人家持戒那么精进，那是值得赞叹的。那我就是做不到，所以对于你那样子，我随喜赞叹。这样子就好了。
而我们最麻烦的就是：“哎呀！不要这么执着了。”持戒精进叫做执着啊？那怎么办呢，他执着是他的事，他可以到彼岸。
忍辱也是一样。我们要忍，人家忍的很好，你就：“啊，你就像乌龟一样，只会畏畏缩缩的，都不会反击? 为什么不给他怎样？”那是你讲的？那是你呀！人家忍辱忍到底，是忍辱波罗蜜嘛，给予赞叹嘛：“哎呀！你忍的功夫真好！我就是不行。”
但是你要知道啊，你到底要修哪一法，对不对？你什么都没有，不然你哪一法？你给予赞叹，你自己要想一想“我修哪一法？”诸波罗蜜是很多，那你从哪里来，你开始要反省自己呀。当我一再赞叹别人的时候，你就会想到自己，“那我到底是要修哪一个？”
真正要修的是这三个，这三个的附加状况就是要精进。你可能三个都修，三个都不太精进，有没有？但是，你要是看到人家精进会赞叹的话，我告诉你，下辈子你一定会那么精进。
这个就跟我跟各位讲，那个老教授戒烟的情况一样。他只要开始诵，他七十几了，他只要开始诵《心经》，因为他离开国门五十几年，字是看懂，念不会念，所以二百六十个字，他差不多念半个钟头才念完。他看一部《心经》，看完的时候啊，人家《普门品》已经念完了。他太太已经念完了，可是他呢？他《心经》还没念完。所以他一面念《心经》，可以跟烟斗里面的烟可以抽完。然后他又要慢慢翻字典，又要慢慢念。两百六十个字有什么？那是你认识字啊。对那个字半生不熟的人，他就很辛苦。
好了，当他开始逐渐念熟了以后，他发觉说：“哎，我这样子不太有礼貌，对不对？那个佛在那里，我这样子，香烟吐到他脸上不好。好，我念的时候我不抽烟。”这个就是第一个改了。第二个呢？“那这样子还有烟味，所以我就去刷牙，刷牙漱口以后再来诵经。”后来再想：“这样好像违背良知，有点欺骗佛，这样很不好，那我诵经前就不要抽烟。”诵完经的啦，赶快吸一口。又过了一个月，又想一想：“诵完经再抽烟，好像背着爸爸在做坏事。”诵完经也不抽烟了。你看，这个香烟就改了，就改了。
那我们也类似这种情况。现在这辈子呢，布施、持戒、忍辱，三个呢，也都可以了，马马虎虎，能原谅就原谅了，只是有时候哪，火大了就不忍了。但是你要看到人家忍的细微度到哪里，要看到人家戒的细微度到哪里，看到人家布施的细微度到哪里，那你下辈子你就会进步到那里。那叫做精进，你这个慢慢精进，不是真精进，就一辈子一辈子来。可以的，还是会进步的。这个是一般人的法门，一般人的法门。
你一般人的法门，没有办法在这三个部分很精进的话，那你就要养成赞叹。假如你经常讲一些什么风凉话：“不要那么执着了，应该要有点勇气反击了。”尤其呀，太太对先生都很忍辱。你不要对号入座。先生对太太通常不太忍辱。像这一类呢，你可以看得到。你一定要看得到，你才会进步。你连感受都感受不到的话，你就不会进步了，就不会进步。
好，这个是一般人的行法。在一般人的行法中，那你就要养成随喜赞叹。随喜赞叹，而不要用错误的观念去否认他。什么执着了，什么太软弱了，什么不知节制了，在布施供养，你就会说不知节制啊。主要是这三个方面。那能够精进的话，那是最好的，你这里面自然就会产生禅定，就会产生禅定，产生三昧。
禅定的定义很广，你直接修禅定的禅定啊，前面四个也需要有，这是另外一个法门。那么，假如这四个部分你具足，而产生禅定的话，很快就会开智慧。那有些人是专修智慧要开智慧，告诉你，到达终点站的时间是一样的，你不会比较快。你想要修智慧的话，布施持戒忍辱还是要有，假如这三个都没有的话，你要直接开智慧，很难。那么我们跟各位讲的资粮道，三个资粮道一样。
这个是说对于一切菩萨的殊胜诸波罗蜜呀，你要勤行，勤行。
我们很多人没办法感受，“我一下子怎么修那么多？”那不要紧，你只要随喜赞叹。但是你有没有一条你要走的路？那就是尽形寿行菩萨道，找一个工作去做，这是圆融道上边的基本定义。尽形寿你要做什么，这个不能随缘，一定要坚持到底的。你对三宝具足信心，尽形寿行菩萨道，做什么，你尽形寿做到底，不能逃避，不能畏缩。这里面会遇到种种环境因缘的变化，而使你的这种菩萨道不能很顺利地推动，那你就回来，归零功课，一百零八拜，一百零八拜。每一个挫折，每一个逆境，就是一百零八拜。一百零八拜要怎么拜呀？照标准拜，你假如还不知道怎么拜佛的话，重新学习。
你不要自己想，想当然尔。有的照南传的拜法，两个膝盖都放在地上，然后“嗑叽、嗑叽、嗑叽”叩一百零八声就是一百零八拜啊。那个是南传佛教的礼佛方式，它的原因是，因为他环境在赤道附近，天气比较热。那地方的民族啊，礼佛的方式是这个样子。
而有人喜欢把肚子贴在地上叫做拜，四肢脚“叭”全部伸直。这个叫运动，这种大量运动啊，是因为西藏高原的关系。那你在山下，你不是在山上。
所以，你就按照中土的传统拜法。翻莲花掌，膝盖着地，五体投地啊，五体投地，知道吗？两个膝盖，然后两个手肘，然后翻莲花掌，然后额头要点地，点地轻轻的就好。你不要听人家讲一定要“嗑”一声才算。我刚学佛，人家就讲“嗑”一声。一声还无所谓，结果去朝山，沿着山路朝山。，三步一拜，“嗑”一声，怎么有极微声啦？抬头一看，哇！一只飞蛾那么大，“嗵”一声，它就极微声。礼佛一拜杀生一命。你轻轻的碰就可以了，轻轻就可以了。
你真要修行，那个境界还很多，你在家里，大概不会一条蛇会给你“嗑”一声，但是你在外面是很多有这种奇怪的状况。你都要自己经历。
而那里面有很多种情况。在拜佛当中你要带着疑情“我这样拜对吗？这样拜有效吗？为什么要这样拜？那师父让做这种功课，这样规定合理吗？”你自己带着疑情，没有答案，你不用问，你带着疑情，你走下去。三年五年以后，你会发现，你的命运已经改变，你的人生，已经起了很大的变化。这就是不可思议的地方，没办法解释。那你要是坐在这边听我讲，再听一百零八年呀，还是一样，不会变的。因为它不是修听，它是修行，修行是要你回去做。
圆融道三要件，对三宝具足信心，菩萨道尽形要行。一个一个，一个事业要去做。
当然有人说“我在家里当家庭主妇可以吗？”我看你大概只能当家庭主妇了，不然做什么。不是不行，那“我家庭主妇要当作菩萨道这样来经营”，这个是比你发愿在外面做菩萨道事业的，那是更难。所谓菩萨道事业主要就是对人性的教育工作，你要做着一个。那你在家里要行菩萨道事业，透过家庭主妇这个工作，对家人来进行人性教育，你要去进行啊！不是光煮饭了，煮饭也可以呀，但你怎么进行？对不对？在饭里头把爱心加上去，把菩提心加上去。不是把花椒加上去那么简单，把爱心加到饭菜里头啊，这是需要功夫的。把菩提心加进去，那是不一样的。帮家人洗衣服，要把那母爱给加上去。那个爱要加到衣服上啊，那跟那个加持不一样。头摸一摸就有了是吧？你自己要去做这种功课，尽形寿地做。不是不行，这种人性的感受，人性的教育，尽形寿去做。它绝对会促进那种幸福，社会的和谐，家庭的安宁。跟你讲这是非常重要的，非常重要。
你既然是家庭主妇，你要有发言的余地，“要我给大家煮饭可以，一个礼拜要有一天晚上陪我聊天。”你就可以了，家庭华藏工程。这个很好做嘛，对不对？每个礼拜一定有一天，这个晚上大家陪我聊天，当作工作，可以吗？一定很好做嘛。但是呢，你要怎么去进行跟圆满。那你可能就要用一点智慧。那么最初的三年到五年啦，可能会有一些障碍。不要紧，你设法去克服它，你的智慧呀，会快速成长。你会快速增长你的智慧。
你只要发愿去做，那么这个工程在运作的过程里遇到任何的挫折、困难、不能进行，你就拜一百零八拜。我告诉你，三到五年里面要这些孩子们、先生们、太太们来听你的话，照做这件事，他们有很多的拒绝理由，你就一直拜。五年以后你会发现，只要有一个不参加你就去一百零八拜，这些人一定不敢让你一百零八拜，时间到乖乖坐在那里等你。那你对自己的一百零八拜经常在七折八扣，还要跳楼大拍卖，就没有人会理你。你去注意看看。这个就是菩萨道。
你坚持你要做，有任何的挫折、困难、不顺利，一次就一百零八拜，一次一百零八拜。大家会跟你同心协力，因为他们会在你的菩萨道上，获得很大的利益。这个是要我们去实践的。
这个“勤行一切菩萨殊胜诸波罗蜜”呀，那太多了。我们只是简单的举一个例子。
好，再下面：“普遍修習一切菩薩甚深三昧心無疲厭”。
这个普遍修习。这是普字啊，你注意看，广都很广，这是大乘法，趣大乘法的一个心理准备。你这个心理因素不具足，大乘法你不可能做的。像一般人，都急着要成就，“我只修这个就要开智慧”。开智慧不是买电灯泡，我给你十块钱，你给我一个电灯泡就好了，开智慧不是。它是一项工程，我们叫“生命改造工程”。
那你现在为什么不能轻易的开智慧呢？因为你这个前面有很多障碍，你必须把它扫除掉。在你扫除的过程里，不是什么搬动了不起的什么开凿大运河了，或者是开山洞了，不是那种大工程。而是你内心有很多你自以为是，你一厢情愿的想法的那些东西呢，事实上它是障碍了你与人之间的人际关系，使你在生活中有很多挫折跟困难。就在这个过程里，你会把它扫除掉，会把它扫除掉。所以呢，你的心量一定要大。大乘法是一个就在这里。所以我们鼓励大家要多跟大众相处，就在这里。
好，当你开始在这样运作的时候，不管自心的觉醒，还是与大众相处，它们互为因果关系。在这个过程里，你有一套自己的模式出现。有一套自己的模式，你不要强行定义，设定那个方程式。
但是经过一段时间你就会发现，“哦！原来我是这样运作比较好。”那个运作呀，你逐渐形成以后，它就变成你的心灵方程式。这个心灵方程式成立就是，这里讲的“甚深三昧”。
甚深三昧啊，这种心灵方程式，不是一个，它有无量个。那么有一个，你在人生的运作中，大约应该来讲百分之七十五你会很平顺，但是你还会经常遇到挫折。你有两套可以运作，不是双重人格啊，不是两面人，只要你的心灵方程式有两套可以运作啊，你的人生大概有百分之九十会顺利。这个可以增加百分之十五，七十五啊，马上增加到九十。当你有三套的时候啊，其实你大概有九十一分，百分之九十一会顺利。你要一直增加，要一直增加，往后的部分你的成长率会比较慢。拿来人生运作啊，其实你有两套可以运作，在人世间的事情来讲，大概不会有障碍。人世一般的，你不会有障碍。你有三套以上的话，基本上，你已到达法身大士的地方了，是在很高的层次。
现在我们最难的就是，我们拿捏不到一套自己的方程式。有人有这一套。我们常讲说，在我们生活中有很多修行人。但是你会发现他很有个性，有没有？修行人都有个性，在世间很有个性的人，大概你就会发现，他有理想，然后他很坚持。因为他坚持，因此他常常一塌糊涂。你去留意到啊。这为什么？因为他有一套方程式，所以百分之七十五。他要是有第二套能够运作，那他会百分之九十，百分之九十世间上的事，大概都能够通过。你要留意呀！
这个就是三昧力啊，甚深三昧。而我们也跟各位讲，当你构成你的三昧力的时候，事实上你很多业障都能改，都能消除掉。你的业、业力呀只有三昧力能改。这我们在前面跟各位讲过了。那要怎么培养你的三昧力？透过圆融道最好。大概三到五年的时间，你的业力就可以转了，就可以转。
那问题是，三到五年你熬不下去呀。留意啊，你必须要熬下去，要坚持。所以说尽形寿，行这么一个菩萨道。这个最主要是要，巩固你三到五年的这个期间，你心要不动摇。事实上你过了这个地方以后，你自己就知道怎么办，你自己就会知道。
父母亲要求我们说，读到毕业。读到毕业，毕业干嘛。毕业以后你就知道。事实上，国小毕业以后你知道什么?初中毕业以后，你知道什么？我们读到博士毕业，都可能失业啊。毕业就是失业，为什么？因为你不会处理，这种人叫书呆子。我不是说你哈。我读到博士还找不到工作，那不是书呆子那是什么？为什么呢？因为他这一套理论，人生的方程式他没有架构起来。那博士只证明说，你的专业知识你有，可是你要出社会要什么？你不知道，你不会用啊。
有个从美国回来的财经博士，他跟着妈妈来，来皈依啊，来做什么。然后他问我：“师父你看我去哪里上班好？”
我说：“你最好来我这里上班。”
他妈妈说：“不行啊，他读博士回来要去赚钱，赚两年啦。”
我说：“是啊，两年，我看他赚十年比较好。”
他找了两年，找不到工作。
后来我说：“那你这样好了，你要寄出去的履历表我先看一下，好不好？”
他就拿来，我看看履历表。我一看说：“你要做什么？”
他说：“我现在要应征这已家公司。”
我说：“你不用去了。”
他说：“为什么？”
我说：“他不会看的。”
“他怎么会不会看？”
“因为你不会写嘛，他怎么会看啦？”
问题就出在这里，连个履历表该怎么写啊。履历表你知道吗？应征的那个，自我简介那些了，他根本就不会写嘛。是啊，毕业证、成绩单都很好，也都很好，那真是考第一名，一百分的，乖儿子啊。但你在自我推荐的时候，你什么都没有，你写不出来，你有什么用啊。
我说：“你先到我这里来，你先好好工作一段时间。你才有办法向人家推销你自己嘛。你连你自己都不会推销，人家怎么会用你呀？”
他搞搞搞搞，好了，又过了半年，找了一家公司，去上班了，很好啊。
我说：“你当什么？”
“副总经理。”
我说：“这下子完了。”
你看，福报人家就那么大，一下子就副总经理了。
他妈妈找我说：“这个工作好不好？”
我说：“他能呆到第四个月就好。”
第三个月就来找我了：“老板叫我说另外再找工作。”
这没有办法啊，因为你什么都不会，你坐在那里要做什么事？你也不知道啊。当个副总经理呀，要做什么？因为他从来没有做过事嘛。他除了妈妈端饭给他吃，他会吃以外，要洗澡衣服会换下来以外，他其它都不懂啊。你现在叫他副总经理，办公桌那么大，他坐在那里，要做什么？他怎么不知道啊？什么也不知道啊。
你说要开会，他说“好。”这样子。然后等到人家来找他，秘书来找他说：“要去开会。”他说：“是呀。”他说是，他还是坐在那里啊。开会要去会议室他都不知道，那是不是三个月后人家要你滚蛋。
你要懂得啊，出了社会，跟在学校不一样。学校是单一的，社会是完整的。所以昨天就跟各位讲，小孩子面对社会生活是从小就开始了，不是到博士以后才面对社会生活的。这样下来你看他有多痛苦，而这个时候成本是相当大的，相当大的。所以教育呀，是从小就要开始。
因此我是要奉劝各位说，你对孩子的教育啊，不要双薪，你一定要妈妈留下来或爸爸留下来。妈妈或爸爸不要紧，两个人要去协调好，要留一个下来陪孩子，要留一个下来陪孩子长大。不要把孩子当狗一样，把他套着脖子，就出去遛，遛小孩啊。那个是要费心的，而且这是相当需要用你的心思。
你说我花个钱，请个奶妈来照顾就好。你看，奶妈奶的话，你的小孩子就变小狗了，就会变小狗。因为她只负责把你的孩子带大，他不会出事就好了，对不对？她能够怎么教吗？要是那么认真教啊，她去领高薪了，你要知道啊。
所以带小孩本身，是一份非常高薪的职业，你自己要这样子。那这份薪水我们不给别人赚，你爸爸妈妈要自己赚。所以你就要用心的去经营它。而这个不是说给他吃什么好，穿什么好，买什么名牌好，不是那个东西。是你要训练他的社会生活，对社会的适应性，这是非常重要的。要不然，你没有办法培养，你正确的一个……时间到了，实在是太快了。
这个部分，我们假如你不留意的话，你社会生活不弄好，那你的业力就很大。要克服这些业力，这些都是后天失调的业力，透过三昧力非常好转。
我们休息一下，再跟个各位再谈。
《四十华严》第54讲(2008年3月3日)B
再看经文。“普遍修習一切菩薩甚深三昧。心無疲厭。”
我们再看下一句。“次第趣入三世流轉一切諸法。心無疲厌。”
好，这个也是一般学佛人，常踢到的铁板。三世流转，现在的佛教徒，一般来讲说，这辈子修学就很想就出三界不再回来了，对不对？出三界不敢讲，就说往生极乐世界，然后就算啦。这个你做得到吗？那么出三界叫什么？你知道吗？那往生极乐世界叫什么？你知道吗？现在你留在脑袋里头的东西。是一个自以为是的意识形态。当然你不以为说，你自以为是，你一定是某某法师说，某某经论说，你有这些依据。但是我要告诉你的是，什么叫三界？什么叫极乐？什么叫净土？你有没有搞清楚？那么，在前面我们这些都跟各位就讲过了。
世界，净土，净土有菩萨净土，有诸佛净土，你到那里去都不究竟。因为佛要的，是你的净土，不是弥陀的净土。不是谁的净土，是自己的净土。所以我们告诉你，要入法界。这从世界，到净土，到法界是三个阶段。
而在这个世界中，你所要找的净土，正确的净土是在这个世界里。那这一会我们也跟各位提到过，从僧团净土到人间净土是怎么架构起来的。你假如没有在这个地方这个娑婆世界经历过僧团净土，或者尝试过架构人间净土，你要往生极乐世界，不能讲impossible，大概门都没。
那我这样讲，会得罪一大片人啊。不过我要告诉你的是，正视这个问题，什么叫做净土，那你才有可能往生。也就是基本定义，佛陀到底要教我们什么？假如你认定说，佛陀是要你往生极乐世界，那你也要把极乐世界给弄清楚。假如极乐世界你都搞不清楚，那你要怎么往生呢？所以你现在在讲的这些啊，你可能就会跟这个经文充分抵触，完全抵触，因为你搞不懂。
这个地方，他每一个字你都弄清楚。“次第趣入三世流转”，过去、现在、未来的流转，“一切诸法心无疲厌”。换句话说，这里头告诉你的，并没有叫你逃离这个世间。过去现在未来，你都要在这个世间，而且要按照次第走进去。这个跟你现在的脑袋瓜里头的意识形态，充分抵触。我们每一个想要往生净土的人，包括我在内，都想到了极乐，不敢说一生补处，也要阿毗跋致。对不对？那你能不能体会到从阿毗跋致到一生补处要怎么办？乃至于，没有表就说明。你要怎么变成阿毗跋致，这不是谁定义的问题。谁能够定义啊？这是法界的真理吗？假如这是真理谁说了算？你要搞清楚，真理不是谁说的问题啊。真理就是真理。
所以我们从这经文里头看到，我们有很多地方啊，都是你自己想当然尔，都是你自己一知半解，自以为是。这里告诉我们，人在这个世间你不要恐惧。
首先就像我们昨天所讲的，你对无常到底了解不了解？你不要以为无常都只有晚上才出来，戴着高帽子，写着“见我大吉”舌头长长的，一会儿白，一会儿红。现在是比较怕蓝的、红的那个。你是比较怕白的红的那个。你以为那叫无常吗？不是啦。学校会毕业就是无常的作用嘛。假如不是无常的话，那你永远读书就好啦。刚才讲的那位博士朋友，他就是不无常。他读到大学毕业，读到博士毕业，他还像小孩一样。他还不知道，他面对社会要怎么样。但是他迟早要碰到，等你碰到的时候，那个苦难来临已经太大了。
我们要充分了解。基本的这些根本佛教定义，你都要弄清楚，乃至于因果是什么？因果不是你能解释的。你现在所讲的因果，是真的因果吗？恐怕是情绪化，想要骂人就说你要背因果。那个叫因果吗？你在做的都没因果吗？不是。我们这种认知都不对，都不是佛陀要教我们的。所以我们要先弄清楚，佛陀到底要教我们什么？
这里告诉我们，按照你过去所累积的一切业，包括你这辈子所造的身语意业，综合起来以后，下辈子怎么做。这叫次第路啊。那你能不能改变呢？有。那就是你的生命因素要赶快定位，让你的生命因素赶快生根发芽。从这个菩提种子的根芽，做一个什么，切入面。然后由他带你，直接进入净土。这个可以。
那你要先做这个工程啊。你想要往生极乐世界，可以。你马上要定位。要怎么往生？这个方法找出来，然后尽行寿永不退转。一有疲厌，一百零八拜。一有疲厌就要一百零八拜。你想“我这样念佛对吗？”好，一怀疑，马上一百零八拜。因为你这个法门就是这样。心不动摇嘛。你只要锻炼到哪里去啦，一百零八拜。
你又想太多啦，我不要跟你学啦。那你去跟别人学。看他有什么好的方法，可以用听的就直接把你丢到极乐世界去。有人说跳降落伞也可以。你就试试看，你一定要找到那个方法，什么样都可以。但是，你那一个定位，一定要确定，一定要确定那个定位。
你现在要对三宝具足信心。应该没有问题啊，不过百分之九十五以上的我肯定是假的。因为你对三宝有没有信心？要从你发菩萨愿，菩萨道，尽行寿行菩萨道上来看。我至少我们当中还没看到有一个。听那么久了，都还不敢发愿。“我尽行寿要做什么？”我还在等等看。所以你对三宝还没有信心啊，你要有信心早就定啦。
今天讲，这一会你没定，两个月后你就要能定啊，三个月要定，至少半年也要定啊。这个东西我们讲一年多啦。你都还没有定。可见，你还是听一半而已。“要我定位的这件事情，那就定定看嘛”。就跟诵经，诵诵看一样。那你还没有实践。
要真实践。这个实践在哪里？在你遇到挫折、无奈那个时候，回过头来一百零八拜，有没有真的拜，归零功课有没有做？然后三年到五年的时间你一定会超越的，一定会超越。我已经讲得很肯定啦，一定会超越！其实你有在进行的话，半年来就已经看你在改变啦。不是生活中改变，你生命是指实际上在改变。
现在我们很多同修是生活上改变了。原来的一些瓶颈你现在解开了，这是听听可以，但是生命改造工程还没进行。
但是你圆融道进行半年以后，你生命改造工程已经启动了。你还有很多那些要去排解的，心里的那些障碍，会有。但是你已经开始在变了。阎罗王对你的跟踪啊，已经改为半年一次啦。不会二十四小时盯着你啦，不会的。但是你还没进行，那就没办法。
所以这个三世流转的问题啊，你要留意到，不是你原来学佛的那种意识形态。这辈子是绝对可以出三界，没有问题。
那三界是什么？你要留意啊。我真的跟各位讲，你只要带着意识形态永远不可能出三界，因为你依赖意识形态。你要记得，依赖意识形态是依赖欲望，不是依赖无色界。你知道吗？因为意识形态会让你产生一种惯性，惯性就是唯识学上讲的“相续心为轮回本”。去留意看看。
因为我们都不深入去探讨生命。所以佛陀到底在讲什么你根本就不知道嘛。然后用你自己的语言文字来解释，你以为你学佛啊，不是。你信佛啊，不是。你是相信佛教的语言，你接受了佛教的语言。佛法讲因果，讲轮回，你讲得满顺。因为因果跟轮回可以在你谈话，谈话知道吗？谈话聊天的谈资，谈话的资粮里头，可以增加你的精彩度，所以你接受他。但是，轮回是讲什么，你不知道；因果是指什么，你也不知道，但是你可以朗朗上口。皈依三宝，发菩提心，你也都会讲。皈依三宝是什么，你也不知道。找个师父，“师父给我拜一下。我要皈依三宝。”拜完以后，“还有。”我说：“什么事？”“法名呢？”噢，取个法名很高兴，那皈依了。真皈依吗？这叫皈依吗？这叫形式皈依，这叫佛教文化。
你的心到底有没有启动？你的心有没有趋向三宝？有没有？一遇紧急状况你就“哎呦喂”。你遇紧急状况你就不会叫“阿弥陀佛”。对不对？要不然就“阿弥陀佛，再见。”你到底跟阿弥陀佛再见还是什么？要不然就“师父，阿弥陀佛。”跟你讲师父叫海云，而你就“师父，阿弥陀佛。”那怎么办呢？“师父，阿弥陀佛”，叫你改你都很难改啊。为什么？没办法改。因为你缺乏警觉性！缺少警觉性！
缺少警觉性，不在佛门内。可是站在佛教的文化里，算。你是佛教文化的信徒，你还不是佛陀的弟子。有没有差别啊？有差别啊。
所以我们期望各位，你真学佛，要真的找到。你作为一个佛陀真理的追随者，那就是佛陀的弟子。不止是佛教文化的信徒而已。假如你是佛教文化的信徒，那就叫佛教徒。佛教徒就有可能是佛陀的叛徒。你知道吗？你要作为佛陀真正的弟子啊，那你就要弄明白佛陀到底要教你什么?然后你到底要跟佛陀学什么？这个要能够确定。然后真实践，一定要真正地实践，要不然不算。
有的学者搞得很清楚啊。光清楚不算，因为你不实践，要实践。佛陀教我们修行，不是修搞。修了搞得很清楚啊，没有用。所以说知道的不算，做到才算。希望大家真的能够做到。
这句话我们讲很清楚啦。详细的各位可以去解释啦。这些名相，这些术语啊，在词典里都有，但是次第呢，是从你的主要因一个一个恨排下去。因为你不出三界啊，你后造的因又会加上去，所以你就一直轮回。你假如能够从这里切入，真的定位，让你的菩提种子生根发芽，从此就出三界啦。其实出三界到那个净土去并不重要，至少你已经到净土啦。
我们也跟各位讲过，你在这个世间，不是五大诱因，就是五大议题啊。你到了净土是以十方、全方位培养自性善根为前提，生命是不一样的。这个前面我们都讲过啦。
好再下面。“莊嚴十方一切刹海，悉令清淨。心無疲厭。”
这个量都很大。“庄严十方一切刹海。悉令清净”，不是一个道场。有人这样主张说，你只要来这个道场其他道场不用去。那你怎么庄严十方一切刹海？对不对？从一个菩提种子上来讲，是一门深入。但是这只是一个原则是个本体性的问题，不是指相上的问题。你要留意到。
各位，这个体相之间要弄问题。为了一门深入，所以，心无二志，这个没错。但是这是本体哦，不是相。本体是这样，那我积极地去开发这个生命因素。好，其他生命因素暂时我不动，不动他。这个是指本体上的问题。你把他弄到相上来啊，你只能跟着我，不能跟别人。你只能修这个法门，不能修别的法门。你只能够在我这个道场，不能到别的道场。这个跟一神教的独占市场有什么不同？对不对？这个不是。这是外道。
在佛门中啊，佛法你一定通通要学。尤其这个地方所讲的“庄严十方一切刹海”，那更不是你意识形态上所讲的。不只是佛国度，不止是佛教道场。讲到“刹海”的时候，就佛刹。这个佛刹，当然是佛陀教化的范围内，这基本定义是这样。可是这个范围内啊，事实上他讲的是器世间。器世间讲的就是我们整个，以我们的世界来讲，地球的自然生态平衡。你要弄清楚啊。所以大乘佛弟子啊，对于今天地球所遭遇的这种劫难，我们是绝对非常关心的。
你不要以为说那跟我们没关。我们只要认真念大悲咒啊，就“哼，明年就不会有雪灾。”我们只要认真念佛号，温室效应就会解除。你要是真这样认为那就叫迷信。
现在我们要去关怀去正视这个问题。一方面寻求解决之道，你假如真的是一个大乘弟子的话，一方面解决问题；一方面只要这个问题不解决，温室效应继续扩大，臭氧层空洞继续扩大，这个气候越来越温暖的这种状况不解决，我们每天最少要拜一百零八拜。这就是你的事情嘛。
那念佛功课当然要做，没有叫你不做啊。这是你对三宝具足信心嘛，但是你的菩萨道你要行啊。“我要怎么想办法去解决这个问题啊？” 那你能不能解决？天晓得。当然你不能解决，你要能够解决就不用尽行寿了，对不对？你就下定决心三年内把他改善就好了。我跟你讲，布什都做不到啦，不要说你我，是不是？
全世界的这种事情，那我们应该如何去解决？一方面你要用脑筋，一方面你要不用脑筋，不要用大脑。可是要解决世间问题，你又要用大脑啊。那要怎么办？你自己要去找办法。你要能够找到办法，找到办法就简单，因为造成这种现象的原因不难，不是找不到，找得到。而是要把这个原因给解除掉，那个问题才难。到现在全世界还没有人找到他根本原因在哪里？那你要能够把他找出来，可以啊。但是你找出来要怎么去改变他。他的问题已经不是你枝末所能看到的问题。他的核心问题就是社会核心价值观产生偏差。那你能不能去把社会核心价值观，正确的社会核心价值观帮他建立起来。那已经不是我们一个国家的问题啦，是全世界核心社会价值观产生病变所造成的现象。那你能不能从这里下手？这已经告诉我们是全世界所有人心的问题。
政治上可以不可以？可以。那谁能够做得到。光是一个京都条款，布什就是不签字啊。对不对？他找到还是枝末的问题啊，二氧化碳的排放量太大。美国人消化太多。应该从美国开始改。美国人就不签字。这还是枝末，核心问题就是价值观的问题。他们不改，因为这冲击到他们的民主政治问题，所以他不可能改。
您怎么进行，你说。那他不改，你就拜，拜到他改为止。我们大乘佛弟子，愿不愿意做？我们不必上街去，我们就拜佛啦。这理念要宣传出去，因为这是国际性的问题，不然你没办法。所以，这个问题是讲器世间的问题啊，大家都在紧张，但是他没有办法。这个世界现在没办法。
我们还要再创造几个那戈尔这样的人来扭转，他现在所提的问题还都是枝末的问题，器世间真的要解决是人心的问题。但是也不是我们佛教徒所讲的人心的问题那么笼统，他就是，人心都走向错误的价值观。那你能不能错误的价值观都把他纠正过来？这个才是人心的问题。他不抽象，他很具体。什么机会，什么时候有那种因缘我们能够逮得住，抓得住来改造。让大家认识你现在是怎么错的，我们要是怎么才是正确的。我们怎么转到正确的方法上面来，正确的途径上面来。那您有那个机会去表达这个意见，一定会有很大的效应。
要多讲几次，G8会议的时候就可以提出呼吁，就可以提出啦。这个是大家要努力的。我在台湾是没搞头啊。那我们大家要呼吁，我们中国十三亿人口要发起呼吁啊，把这个错误的希伯来式的思维模式给转变一下。这很简单的一件事情。因为他这个思维模式是讲什么？你知道吗?他有三个，一个叫做民主共患结构。因为西方世界，他们这几个将近十亿人口，所谓的这些已开发国家的G8的里面啊。中国不算啊，中国还不算已开发。他的一个基本结构就是民主政治，民主政治用选举的。第二个呢，民主政治主张什么？社会福利。社会福利要达成呢，他就要经济成长。好，民主政治是政治学家，社会福利是社会学家主张，经济成长是经济学家主张，他们构成一个共患结构。
因为，我要自己选票，我就要提倡什么？福利增加，好，那么选票我拿到以后，我就要保障福利，福利要怎么增加，一定税收要增加，税收增加就一定什么？经济大幅度成长嘛。你现在看看西方世界就是这样，为了增加税收就要增加经济成长。为了刺激经济成长，他所有的政策都要搞这个东西。好啦，这就构成一个共患。
什么共患啊，经济要怎么成长？现在就叫大量生产，大量生产就GDP，GNP是不是成长啊？那大量生产以后干嘛？放仓库是吗？好嘛，沃尔玛就出来了，全家福就出来了，他要什么？大量消费嘛。对不对？大量生产就要你大量消费嘛。大量消费以后产生什么现象？就是大量垃圾嘛。好啦，要大量生产要有效率生产，那就大量使用自然资源。所以在生产的时候就创造CO2，生产的时候创造CO2。
消费以后的那些大量垃圾怎么办呢？那才可怕。不是CO2的问题而已。这里面造成整个国际的分配不均。你去注意看看，那些已开发国家的国家绝对没有污染，因为他不允许污染。但是他用的都是商品。所有供应他们商品的地方，通通在污染。然后就取笑你污染。我们用廉价劳工生产来给他们来享受，我们还要被人家笑。这个问题就在这里。这叫国际不公平。
在他的国家，他是经济成长了。我们一个老鼠，台湾叫滑鼠，这里叫什么？鼠标。我们生产的CIF成本三块半，美金三块半，就卖到美国口岸去了。他再卖就六十到八十块。然后污染给我们，利润给他们。这就是问题啦。我们要不要看到这个？当然不是为了鼠标，要跟他打仗啊。但是我们已经看到，问题就出在这个地方。要大量生产，我们要不要大量生产？所以才能够出口，换取一点外汇嘛。但是我们有很大的污染。然后他在享受，然后动不动就说我们怎样。这问题就在这里啊。
那，他国内绝对不会有人批评他你放心，因为他继续成长。经济学家主张你要继续成长，社会学家叫你再分配。所以他们已经分配到三十五岁要退休了。三十五岁退休，从出生到三十五岁都是国家负责。福利这么好，这叫多余的福利。本来他们的福利政策是因为劳工、女工、童工、贫富不均，所以主张社会福利，大家要有饭吃，结果一搞就变成共产主义出来了。现在他不是了，他继续再这样子，所以他的社会福利远超过他的基本需要。因此他们自杀率很高，因为人生无意义。他们现在为什么三十五岁退休？因为政府给他福利太多嘛。他只要福利会好好运用，他就三十五岁可以退休了。各位你都退休了吧。我看大家都已经超过三十五岁啦。可是我们福利没有到那里，你不能够退休。但他们的福利已经多余了。政府还要继续给他们，希望他们退休以后福利会更好。你就试试看吧。
所以在这样的前提之下，一方面为了选票，一方面提高福利支出，一方面要增加经济成长。假如经济不成长，那税赋就要增加。那么让经济成长，让政府的税收能够增加，总体税收增加，而老百姓的税赋可以减低。这个时候你的经济成长就要很大。假如经济成长没有达到他的预期目标，税收的比例就要增加。那老百姓的税赋就增加了。问题就在这里。所以他构成这个结构的问题。
所以没有人会说，经济已开发的地区要降低他的经济成长，没有。他们绝对不会降低经济成长，因为一降低经济成长，他的社会就崩溃。所以他绝不可能让经济成长停滞。现在你不要说倒退，停止就好，他都不可能。因为只要停止，他就崩溃了。整个社会就会崩溃。
好了，所以呢，就大量砍伐，大量挖掘。所有的矿产，你要知道，只要你用完了就不会再生了。你不要以为我们煤炭很多啊，你就烧吧，烧完以后就没煤炭了，石油你就用吧，用完就没石油了。那时候怎么办？我们都不管我们的子孙怎么样。子孙不管，未来的三十年之内，在这样的经济快速成长下去啊，这地球就受不了了。
所以我们要不要关怀，“一切刹海悉令清净”？！
佛教徒不是不关怀，非常关怀。对不对？我们学佛以后呢？这些都属于“不可说不可说”，因为那跟往生极乐没关系。是吧？不是。趣大乘心，有没有？趣大乘法，就有这么一条。你假如不是对这个世界有所关怀的话，缺少那份关怀的话，你根本不可能是一个大乘的佛弟子。
我们今天感到很遗憾的就是，我们缺乏这种能力。今天我们佛法在教的都不教这些。教你阿弥陀佛怎么念。“阿弥陀佛，阿弥陀佛”这个才叫佛法？刚才讲那一段不算佛法？这样怎么办？是这样吗？佛法真的这样吗？你有没有去思考过？佛法不是在山门内普度众生的！你要打开山门走入社会，跟群众相处，你才能普度众生啦。
今天地球灾难就摆在眼前，佛教徒还在关着山门普度众生？！我们就靠梁皇宝忏就够了？是吗？我们靠水陆法会就够了？是吗？我们就靠一个佛七就可以普度众生了吗？回向文写得很清楚，“我就是要普度众生，佛陀你有听到，我讲完了。”不是呀！要以实际行动把他实践出来，实际行动把他实践出来。
当然这些分析，我们是分析啦。这是，因为我一直投注在这个地方，已经很久。我的结论，但是凭我这个文弱书生，力量有限。刚好经文有这个部分，我们跟各位提出来。对于我们生存的世界，我们非常关心，我们不是不关心。那我们更需要找寻真正的方法，希望我们有一个正确的认识。我们不只从枝末上关心，我们更关系核心的问题。
只要这个社会价值观一改变，只要那世界六分之一的人口，就欧洲、美国加日本大概就这几个地方，他们的社会核心价值观改变一下，这个地球就得救了。在全世界六分之五以上的人口啊，在承受着那种污染的痛苦，让那六分之一的人在享受那经济成果啊。然后地球灾难还要全世界的人来分摊，这个不公平吧！但是谁看到？这个是个关键处啊。
我们是提供给各位做个参考。我们不是不关心。我们关心自然问题，不但关心枝末的做法，我们更关心核心的问题。而这个东西我们必须提出来，让他们知道。因为他们跟你装聋作哑。因为灾难在我们身上啊，至少现在污染都在我们身上。然后他要你去改进啦。我们怎么改进？污染工业都从他们那里搬过来，从美国搬到日本，日本搬到台湾，台湾搬到大陆来。我们再输出吗？再把污染工业送出去吗？那又有一块受污染了。所以基本上这些污染工业都是基础工业。你没有留意到？
你有没有留意到LV包包？皮件的任何一张皮生产，都是污染。然后一个皮包、皮鞋都是污染。然后享受他们在享受。那个皮，污染，在鞣革，皮革制造的初坯原料，所生产的地方一定污染。然后皮革他拿去用了，污染留给你了，然后又嫌你卖太贵。这都是现实的问题。
好，我们要冷静去看待。然后研究一个可行的方案。但这个都是政府要做的。我们不会走入他们那个部分。因为我们已经提出，要具有中国特色的社会主义嘛。对不对？所以不会走上他们那种扭曲的地方去。但是我们应该留意。
好，这是提供一个给各位看的，佛教徒对于我们世界的一种关怀。这是属于大乘佛法的部分。前面讲的趣大乘法无疲厌心，十个当中的一个啊。
我们再看下一个：“教化調伏一切眾生。皆令成熟。心無疲厭。”
教化调伏一切众生。皆令成熟。所以你要注意不要跑，不要溜。你以为躲到极乐世界就没有事啊，对不对？每一个大乘行者，都要有“教化调伏一切众生皆令成熟心无疲厌”的使命感。你假如没有使命感，你怎么样子尽行寿做下去？你怎么样子尽未来际做下去？这个就是关键啦。教化成熟一切众生，这个“教化调伏一切众生，皆令成熟”。能逃吗？你逃哪里去？
你说：“我到了极乐世界以后再倒驾慈航”。这好像他们常常这样讲。你不用倒驾慈航，那倒车是常常会碰到啊。碰到别人的车子啊，造成堵车现象。不要倒驾慈航，你就在这里好好的。
所以我们昨天跟各位讲，净土不在哪里，你从僧团净土到人间净土，就非常好架构。僧团，佛陀讲净土的原意啊，就是僧团。僧团就是一个净土。我们跟各位讲，在世间是以五大诱因、五大议题为人生的第一要务嘛。所以你有很多烦恼啊，欲界嘛。
到了净土有什么不同？净土是以培养一切所有的自性善根为主要，所以你打开《阿弥陀经》上面就讲啊，极乐世界的人每天一大早起来，就是供养十方诸佛。供养十方诸佛是指，全方位的培养自性善根啊。所以他那里你放心，没有打卡钟，因为极乐世界不上班。知道吗？他没有五大议题。极乐世界的人很简单。你问说他们结婚的时候有没有法院公证。因为他们没有结婚的事，所以他也没有上班的事。极乐世界的人生病要不要看医生？他没有人生病的。那叫净土。所以他们的生命是，一再地存在的一个状况就是，培养自性善根。要做什么？要入法界啊。法界才是他们的终极目标啊。
那我们在这里，我们看到了，我们的僧团里头就在培养自性善根。所以僧团里面他有很多戒律，戒律就是僧团净土的一个纲维，他摊开来就是一个净土。所有在这个里面的人，都以培养自性善根为主嘛。他不要去管其他的。所以在僧团里头没有谁赚钱的事，没有上班的事，大家都在培养自性善根。其他事情你都不要管。你就负责培养自性善根就好了。这个就是你在修行的地方。
所以僧团是一个修行的地方。你要留意到这一点啊。他是最小的一个净土。也是佛陀在我们人间所建立的净土。当我们把这个僧团的定义扩大，变成四众僧团的时候，所有进到里面来的人，都在修行。你放心。别的道场我们不知道，我们道场就是这样。我们不管钱。钱怎么来的我不知道，一个月六百多万，怎么花的，怎么来的，我不管。我们就负责修行。虽然修行的这些孩子们也常常吵架啊，因为大家都还凡夫嘛，难免有时候情绪化，怎么样，这些摩擦都还会有。但是，我们的重点还是都在修行上面，都在增长我们的自性善根上面在努力。所以要花多少钱，我们根本不管。没钱，会计跟我说没钱，没钱跟菩萨讲。都没钱啦，你跟我讲干嘛？我又不是生产钞票的机器。对不对，你跟菩萨讲，想办法。我们没有办法想办法。我们是想办法是怎么修行，怎么让善根增长起来。这就是我们的工作。所以这是净土。
那么来到你家里能不能这样？就从这里扩大出去，变成人间净土。所以你在想，你在净土里要做什么？就做这个事啊。那你以为到净土里去没事干啊，天天坐在那里。有没有看到有人在泡茶。对不对?七宝池的水拿起来泡茶不错。他只长莲花，他又不长茶树，怎么泡茶？要从哪里进口，从娑婆世界进口？所以那个地方你是没有办法想象的，没办法想象。
但是可以肯定，经典告诉我们，他们第一个成长自性善根；第二个呢，所有的五尘境界，色身香味触，都是因为培养自性善根，凡尘已经除掉了。其他的五尘境界都是和雅音，微妙音。你去注意看看，《阿弥陀经》讲的。那你到那里别的事没，和雅音、微妙音都在称赞如来。关键就在这里啊。
所以你不要以为，那里是很好躲的避风港。你假如说“我这里只要到极乐世界以后，再来吃那个铁板牛排。”你会很失望。马上你又回流啦。我们那里叫回流，本来移民出去啊，住了几十年住不下去了，又回流又回来了。为什么？因为你不了解。
真正的是透过修行来的。所以，教化众生的事你不要逃避。但是你要记得，教化众生不能排他，前面一直跟各位讲了，不能排他。尤其在佛门内的各宗各派，各个法门，不能排斥。否则将来，你一定会变成那些什么基本教义派的那些派系。佛教没有基本教义派。佛教都是和敬为主。
好，我们再看下一句。“於一切剎。行菩薩行。經一切劫。心無疲厭。”
这是最典型的大乘佛经的一个语言模式。你一切刹是十方佛国度，行菩萨行，要经一切劫。你看，“于一切刹一切劫，行菩萨行，心无疲厌。”换句话说，行菩萨行，在一切佛刹中，一切劫，尽过去际，尽现在际，尽未来际。
“一切刹”在哪里？我们讲十方佛国度嘛。对不对？其实，从你从今天发心要学佛行大乘法的时候，在你生活中的方方面面。方方面面在家里，在职场上，在你上街买东西的时候，菜市场，搭公车，处处你都要行菩萨行。这就很麻烦啦。对不对？你的菩萨行是，遇到任何状况都是“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。”那是菩萨行吗？你自己去留意啊，去检验看看。
然后，“一切劫”就是一切时，时时刻刻，随时随地你都要行菩萨行。菩萨行是饶益众生，摄受众生的。可以，你可以这样发愿。“我没什么事业好做，我就在十字路口站着。每天站八小时，在那里行菩萨行。”可以吗？可以喔，不是不行哦。你就在那边帮助众生啊，有任何困难你都要协助他，没饭你给饭吃，对不对？他有困难你就帮他解决困难。你随时都要做这些事。可以，不是不行。在这当中常常警察会来问你，到底在干什么？这好像不是你的事？你干嘛在做这个？而且为了布施的问题常常造成交通堵塞。这个问题，那一有烦恼，你要回家拜一百零八拜。
那尽行寿行菩萨道嘛。这个一切刹一切劫，行菩萨行嘛。尽行寿要去做啊，就方方面面，时时刻刻，随时随地你都要行菩萨行饶益众生嘛。你看这里面做下去啊，那真的六度万行。
那，当然有人是锁定目标。“我发心要帮助社会要解决艾滋病问题”，可不可以？可以。或者是有关癌症问题，或者是种种这些人间的这些疑难杂症，你愿意帮那些众生来解决，也可以。但是你就要去做啊。在做的过程里，你有挫折，有障碍，那每一件你就一百零八拜。
最难的就，刚开始的这三五年有问题。你意志不够坚定。当你坚定以后就没问题了。而不够坚定就在于有很多境界。最可怕的一个境界就是没有境界，就好像一条大船浮在海里啊，现在不知道走哪里去？划划划，不知道往哪里去？一直划，好像也看不到，四边看不到边的时候，那个茫然是最可怕的，而且又很孤独。你会发觉，“我要做艾滋病的事，可搞到最后，艾滋病不知道在哪里啊？”那你就退心啦。真的有状况来眼前冲击你的时候，那个不难。那个你只要提起正念，对三宝有信心，回三宝边拜忏，一百零八拜，就好啦。就是那个没有境界没有状况，你走一走怎么变成这样了，那个是最可怕的。所以你自己要坚持下去。
再下一句。“為欲成熟一眾生故。修一切剎極微塵數波羅蜜門。成就圓滿如來十力。如是次第。為一切眾生。成就如來一切智力。心無疲厭。”
这里讲到，为欲成熟一众生。这是举例，举一个众生为例，不是只有一个，这是指一个众生，为了利益一个众生，要成熟一个众生。这是针对上面那一句讲的，他是要令一切众生皆令成熟。那现在呢？即使一个众生，我都要怎样？“修一切剎极微尘数波罗蜜门。成就圆满如来十力。如是次第。为一切众生。成就如来一切智力。”
“如是次第”，一个一个来，一个这样做，两个这样做，所有众生都这样做。为了成熟一个众生，那么在一切刹，所有的佛刹里，那么，极微尘数波罗蜜门，你都要成就圆满如来十力。换句话说，我在生活中，随时随地都要行菩萨道。而且为了要圆满一个众生呢，这一些智慧就是如来十力，我都要去穷尽他，才能每一个都圆满。
刚才讲，站在十字路口，所有众生有困难，都要协助的。这个菩萨道是最难行的。因为各种困难都会发现，你要怎么去帮忙他。对不对？选择一个，比如艾滋病的问题，要来协助解决，那目标很明确嘛，只有一个啊，这个还比较容易。那，你对于所有众生，一次要一起来，这个就难。但是呢，像艾滋病的这种问题，你针对艾滋病患者，要来进行的话。那这个就是，就像这个地方讲的，“为欲成熟一众生故”。这一不止一个，我讲说，这一类众生，有吸毒的，你要让他重新生活，这一类众生那就很明确。
那么为了要解决这个问题，你可能要很多很大的功夫下去做。你要各方面，比如说吸毒问题，你要如何帮他解决？那不是你一个人盯着他就好，他有好多工程要做。这个就是这个地方所讲的“一切刹极微尘数波罗蜜门”，你都要去学。不但要到这个波罗蜜门，还要成就圆满如来十力。就是每一件事经手啊，不是应付过去就好，要充分，要圆满，达到极至。这个是一个行者的本分。你要懂得这样做。不要说我有做就好。有做就好，你不能波罗蜜。不但要波罗蜜还要圆满如来十力。那你自己是从这个地方来成就的。
不是说我要去壁关，达摩祖师不是讲壁观吗？壁观知道吗？墙壁的壁，观照的观，不是把自己关起来的关。他不是壁观九年吗？那你弄错啦，他是成就以后来的。他那个九年是在等时间，等因缘呢。
你，我们要行菩萨道，一定跟众生相处。然后呢，需要学什么，我再学什么。不是我学什么，我就不跟众生相处。是在生活中进行，这个叫双向。前面讲的左右，有没有？两边同时来。不是一边成就，再去一边，不是。两边同时来。左右两边，都要八正道啊。就是指这个意思。
所以这一句话里头已经告诉我们，大乘法你要怎么修啦。而到这个地方，刚好是十个，十个趣大乘法。
那么，在这里有个结论说：“比丘當知。若善男子善女人。成就深信。發此十種無疲厭心。則能長養一切善根。舍離一切生死流轉。悉能超出一切世間。不墮聲聞辟支佛地。成就如來一切種性。滿足菩薩清淨大願。積集一切如來功德。修行一切菩薩諸行。獲得如來力無所畏。摧伏眾魔及諸外道。滅除一切煩惱習氣。入菩薩地。近如來地。”
这个地方是一个总结，他已经告诉我们各位想想看，趣大乘法能够有这么殊胜的成果，那这个不是你要到那个净土去的问题。对不对？这已经不是你到那个净土去的问题。这是真实法，必修法，不是方便法。方便法所得到的结果呢，都叫做化成。
所以他这里为什么不讲到哪个净土去啊？他告诉你是，直接就入法界啦。入法界是超越好几重净土的。我们简单跟各位讲是，第一生命第一世界是我们这个世界，第二生命第二世界是净土世界的生命，然后还有第三世界第三生命。一直超越，你假如走净土这一条路就变成一直超越，一个一个一直超越，要超越到N+1个生命，N+1个世界那里去。但是你在这个地方修大乘法，直接就到N+1个世界，成就N+1个法身慧命那个地方去啦。知道吗？这个是一个主要的差别。
至于这十句里头要怎么样来详细说明呢，我们留在明天再跟各位谈。
