我们今天再看经文，这个七十五页第三行；我们先看一段经文，大家对对地方。
“十方三世諸如來，所有道場菩薩眾， 劫海修行功德相，一切于此林中現。
普賢大行諸菩薩，已于剎海具莊嚴， 其數無量等群生，于此林中無不見。”
这个是整个偈颂的一个结论。经文文字也很简单，是十方三世所有一切佛，一切自性。就是生命中所有的生命因素，他统称为十方三世。诸如来通常我们讲是所有的生命因素。古代讲的如来是无来无去，就是本来存在的意思。
这些如来他所在的地方，就有很多菩萨众，那菩萨呢就有道场。菩萨道场之间有什么关系啊，我们通常也不详细地去说明，也不详细去了解。因为这种文字很枯燥。道场就是庙，菩萨大概就是里面的方丈。那这样解释就没什么好讲的。
这个，菩萨是行菩萨事业。菩萨事业，他一定要与众生相处。那么与众生相处的时候，众生有喜乐，有顺逆。这个顺逆产生的时候呢，需要怎么解决？这个解决的状态跟过程，那就是所谓的道场。
所以，我们一般把道场认为他是一个固定的硬件设施，其实不是。道场是无所不在，只要你是想帮助众生解决问题，疏导情绪，这个时候那个道场就成立了。所以只要有菩萨在行菩萨事业，那就一定有道场。他一定跟众生有关。不管你是在前期，我们讲的第一阶段教学的部分，或者在后期法身大士的这种实践，通通叫做道场，通通叫做菩萨道，都是在饶益众生的部分。
“劫海修行功德相”，他讲的劫海就是时间。劫是时间的最大单位，海就表示这个时间相当相当的久。“修行功德相”就利益众生，同时也利益自己的生命因素的成长，使自己的生命也跟着成长。那这个通通叫做功德。有益于众生有、有益于自己生命成长的部分通通叫功德。
那么这些事相，我们一定是通过事相来成长自己。不可能自己坐在那边想一想我就成长了。想的不算，一定从实际的接触当中、实践当中，那么才产生的。那个实践就叫相，而这个实践对于自己对于众生的生命成长都有帮助。那不是一天两天的事。
我们现在来修行，“师父我怎么开悟？”好像师父一讲你就开悟了。不是，这个需要“劫海修行功德相”。假如你没有这种经验啦，没有这种大愿，那你就别想了。所以我们才跟各位讲说，你要发愿就要发做不到的愿，做不完的愿，尽行寿尽未来际。你看看菩萨都这样子啊。
好，那么多的功德相，“一切于此林中现”。在这个逝多林里啊，全部显现出来。这里面，其实佛陀跟我们装了一个密码。这密码你不知道啊，那你就走过去啦，你就永远没看到。
这个密码是什么呢？因为这是文殊师利菩萨在跟我们讲的。文殊师利菩萨是有智慧的，是一个空性智慧的，他能感受生命的存在，百分之百地感受得到，所以他能解读这一组密码。但这组密码对我们来讲，都没人知道。现在各位有缘也有福报，我就偷偷地告诉你。(众笑，鼓掌)
这部经问世以来啊，大概没人讲过啦。你不要看两三千年了，你要能够解开这组密码的人，那还不多。我讲一遍，大概的我把这种状况讲一遍。因为我也是第一次讲，可能讲得不太完全。但是你一定要留意到，这有一个基本观念。这在今天的佛教社会来讲，就是犯大不忌，也就是不应该这样讲。但是这组密码我们必须跟你做个介绍。这个里面牵扯到有关的，就是净土的存在与戒律。
净土是什么？各位知道吗？净土最初的原型的概念是什么？你知道吗？这我们一开始讲就要想到这个地方来啊，我希望大家心境要平静一点。不然你听了不全啊，你会造业。净土的原型，原始的定义，原始的概念，你知道什么样子吗？
现在你不知道，你知道的净土啊，是意识形态的净土，根本不存在，是你的意识形态。你怎么跑出来的那个东西啊？英文就翻成Pure Land，那更是莫名其妙！英文我不太懂啊，不过Pure Land这个字我应该也看得懂。就有这样的一个问，很奇怪的观念产生。
净土是什么？我们从《弥陀经》上面来看，净土啊，你一定要留意到这一点。佛教的诞生不管是早期的原始佛教，或者是中期的大乘佛教，你要留意到啊，都在印度，不是在中国。那么佛陀在印度成佛，不是在中国成佛，你要先搞清楚这一点。
那印度是一个没有文化的地方还是文化很昌盛的地方？你应该要弄很清楚。印度的文明照讲不比中国文明差，这个第一个啊。
而且佛陀成佛的那个时代，在印度这个历史上来讲，他跟中国的春秋战国时代一样，不是政治而是文明，同样的兴盛，非常兴盛的时代。但是呢，你要留意到，佛陀是在这么兴盛的时代里发现啦这个文明不够完美，有个缺点。
那个缺点在哪里，他不知道。他知道，那些是很昌盛的文明时代，但是啊还不够完美。要怎么完美啊，就变成他的疑情，用我们现在的话来讲就是疑情。他在找那个完美的答案，他找不到。在现有的文明环境里，他找不到答案，因此他脱离僧团。
他当时跟外道，当然现在叫外道，现在我们叫人家外道实在是没道理。对不对？因为他的母文化，文化的基地嘛，就是印度文明嘛。那现在来讲他就是印度教，当时叫婆罗门教。
而且当时他在婆罗门教里，他也得到最高的成就，修到非想非非想处定。你要留意到啊！当时跟他一般成就的那些大德们，那如林啊。中国人喜欢叫林嘛。杏林，有没有？都用林来称呼林。如林，用林来形容这一行业的那种殊胜。那他当时在印度教里，他也是这个了不起的成就者。
那么这个成就者他觉得还不够完美，因此他脱离，脱离了那个团体。现在我们叫僧团。脱离以后呢，他自己再去精进。又找了六年，也找不到，最后昏倒了。我们的佛传写得很简单，那我们就很简单带过去。
昏倒了，你不知道，大概是百病丛生，体力不支啊，这样昏倒了。那么刚好有个牧羊女，牧羊女把他救活了。灌一杯或者一碗，这个羊奶不错啊，一灌就活了。那你现在病了不要乱灌啦，现在的羊奶都有激素啊，以前的羊奶没激素。
然后他就活起来了。活起来了，你看头都不晕眩，马上就到尼连河洗个澡。然后就发觉不对，然后就重新开始坐到菩提树下，“若不开悟，誓不起于座”。对不对？
这个只有三句话，我估计正常时间应该要三年。三年你都就知道。这里面那有惊天动地的大喜事，我们都省略了，省略就不要讲了。那么，在这个时候他开悟了，他成佛了。
这个时候，我们从历史的眼光这个高度来看的话，佛陀算是印度文化中的这个肥沃的土壤里的一个奇葩。
那当然，接着将近五十年的时间，他在弘法，那就所向披靡。所有印度人，那些高级的修行人，那么一听他讲法，那就？？？？了，通通皈依到佛陀这边来。包括当时那个雄辩五天的舍利弗，神通第一的目犍连，还有苦行非常卓越的在印度教。尤其这个应该是祆教就是拜火教，摩诃迦叶他属于拜火教的系统，他不是克里希那的系统。那不管是不是，其实他们都是克里希那的文化系统。这些大成就者，通通来到释迦牟尼佛的麾下。对不对？在这个当中啊，当然对印度文化就起着很大的压迫作用。
那么从印度文化的立场来讲，佛陀讲的对不对？当然对啊，他是一朵奇葩，他是一个亮点嘛。因此他的主张、他的理论、他的行法，在往后的两三百年间，是不是他会像雨后春笋一样的遍撒大地？对不对？他一遍撒大地以后，再开花结果掉下来的种子，是不是通通掉到印度的文化泥土里去？那是不是会被印度文化再吸收？
那一吸收，佛陀的教法就不殊胜了。因为你的东西，我家也有。是不是？刚开始专利十五年是你的，专利期满以后大家都可生产了。对不对？甚至于我在改良以后，说不定比你的都好啊。是不是这样？同样的他有很好的主张，他的修行方法已经融入了印度的各种宗教教派里头去了。因此佛教就式微了。
你要留意到这一点啊，所以佛教开始改革。就成为第二次大乘佛教兴起的原因。
你不用争，什么南传好、北传好，原始佛教好，大乘佛教好。告诉你，大乘佛教他在融合当时的印度文化状况，从新再开第二次奇葩。所以第二次佛教兴盛的时候，我们看到的，那就是龙树菩萨。他举着佛教复兴的大旗啊，重新来过。
在里面就产生一个问题了。我们现在告诉各位，这往后历史我们不讲，今天不谈那个。
就在这样的一个时代，当时佛陀成就了，他能够折服这些人。但是大家要留意到啊，这些大德，像舍利弗、目犍连这些人，原来都是在婆罗门教下。他们都依止最高的宗旨，那叫做至尊首神。现在，我们北京有人把他翻译成至尊首神，叫做克里希那。这是他们的主神。也就是宇宙天地间的至高的主宰。这个克里希那有一个天国，只要跟着他修行的人成就以后都可以到他这里来，也就是死后升天国。这个后来被西方人copy过去啦。他的这种观念啊，就是死后可以到克里希那的天国去。
那么像舍利弗这种人，“那我原来死后有天国去，现在到你释迦牟尼佛这边来。那我也证得你讲的阿罗汉了，那我请问你，我死后要死到哪里去？”“原来我在克里希那那边，是死到克里希那那边去，来到你这里，我死后到哪里去啊？”
这个问题就产生了。我相信这个问题啊，现在没有历史记录，佛教也不记录这些。舍利弗这个人一定问过不知道多少遍，问到释迦牟尼佛都烦了。有够烦！你现在你都不知道，有够烦！
有那么一天啊，那佛陀大概火大了，所以放光嘛，火大就要放光嘛。(众笑)就拉着舍利弗的耳朵啊，半个钟头之内，连续叫了三十四次的舍利弗。你去算算看，你诵一部《佛说阿弥陀经》要不要半个钟头？前后两段不算啦，光是叫舍利弗就叫三十四次。我相信舍利弗大概都懒得回头了，因为讲一句话你就叫一次舍利弗。佛陀的个性当然比我好，要是我的话，我叫你你不转过头，耳朵就把你拉过来，“我在跟你讲，有没有听？”这叫耳提面命。就告诉你说，“你证得阿罗汉以后就死到阿弥陀佛那里去，那个就是净土。你死后就应该到阿弥陀佛那里去，那个极乐世界去。”
这个地方，你或许没感觉到。这个是讲，死后你有个归宿，那个极乐世界。这个观念到现在已经被扭曲了，这是阿罗汉去的地方。你要弄清楚啊，他是针对那十六大阿罗汉，没有跟一般人讲。有四个菩萨，只有四个，但有十六个大阿罗汉，另外有一个就是释提桓因。所以昨天跟各位讲，你当释提桓因不错，相当不错的。
这里头啊，这还不是净土的原型。佛陀提极乐世界的这样的一个净土啊，重点不在于要阿罗汉都到那边去。
当然，为什么极乐世界是阿罗汉的最后的归宿呢？这个是可以进一步研究跟发展的。假如各位要写博士论文的话，这是非常好的主题。没有人研究了。因为到了极乐世界以后啊，你才要进行真正的生命成长、茁壮与百分之百兑现的工程，是在极乐世界开始的。
但是我们这个世界可以不可以直接就进行而不要到那里去呢？可以。
那为什么阿罗汉要到极乐世界里去呢？因为阿罗汉是修次第解脱道，也就是从印度教原来的修法来的，所以通通归结到极乐世界去，从那里开始。那我们这个地方直接修学佛法的人，你就可以直接入法界，不一定要到极乐世界去。
但是这个观念现在讲不清楚，现在你的意识形态通通把你绑死了，这个是佛教徒的悲哀。你从今天以中国人的立场在这里修行，你应该要怎么修？这一点要看清楚！
而当时他讲极乐世界是给印度教徒修行到极乐世界去的，佛教徒是在这里直接要进法界的！
好了，那么佛教徒从这个世间要直接进法界要怎么修呢？这是第二个课题。
刚才讲为什么阿罗汉要到极乐世界去入法界。第二个课题是，那么今天在这个世间的人直接到佛法中来，直接修行入法界，是要怎么入呢？这里啊，就有一个你的修行可以直接入法界的地方。那个地方其实他是跟西方极乐世界一样殊胜的。
这个，一直没人讲，我把他取名叫做僧团净土，或者你也可以叫做佛陀净土，或者叫做释迦净土。这个词目前没人讲，没人提出来。僧团就僧团，僧团是很殊胜的。可你都不知道僧团为什么殊胜。
为什么住在僧团里头的人值得人家恭敬顶礼跟膜拜？为什么？你不知道啊。为什么见到师父要顶礼啊，要供养啊，你不知道啊。“请师父加持啊”。师父怎么加持你，师父都欠人家加持，还要加持人，加持你啊？怎么加持呢？不是。什么原因？师父当然殊胜啦，所以我把它叫做僧团净土。
佛陀在僧团里，因为他自己在净土里面，没错。他成道以后度了众生到一千二百多人时候。人多，人多就不好带了。
各位可能不知道啊，假如你要拍一部佛陀的电影，那应该是很精彩的，不会不好拍内容。这个电影里，在那个时候，佛陀坐在树下，饭后嘛，有没有？《金刚经》上面讲，饭后，收衣钵洗足矣，然后就坐在树下。可那些小和尚在打球啊，那足球一踢“嘣”就砸到他的头，那眼镜都掉了，所以头上长一个包。对不对？那他就树下打坐，那可能啊，打棒球一棒打过来，就打到他头上，又一个包。可能打排球啊，就掉到他头上，又一个包，这不一定。
反正他在休息的时候，这年轻的和尚、年轻的小沙弥啊，他们可能在游戏。那就很乱啦。佛陀已经满头包了，再一直加上去。然后里面又有人吵架，又有人打架，有人闹分裂，闹情绪，都有啊。因为那些人还没有证阿罗汉。证阿罗汉的脾气更大。各位还没有看过，我们僧团吵架的状况。
因为在印度教里啊，他们有很多记载。那些叫牟尼，那些叫阿罗汉的，叫Acharya 的，这些大圣人，大成就者，那常常吵架，脾气又大。而他们一生气的时候就会诅咒，一诅咒就成为人间的灾难。这个就是他们闹脾气的地方。
那佛陀在当时搞了这些，当然他也不管，因为他心里是如如不动的。可是这些阿罗汉啦会跟他告状。这一告状的时候，就发生什么事来说“师父你看怎么办？”师父就要说“既然发生这个事，那我们就怎么办。”那个，发生什么事就怎么办，这叫因事制戒。戒律是这样产生的。
戒律制定一段时间以后就产生一种状况。佛陀会把这些戒律综合起来，因此就有所谓重戒跟轻戒的区分。各位要知道，戒是佛陀所定的，也就是维持净土的纲领。我们叫三纲五常、四维八德。这些纲维，净土维系的纲维就是戒，佛陀时代叫戒。
佛陀以后，各道场自己组织起来的，就叫做律。律是因为时空环境变化，以及这个区域性、文化性的不同而产生的差异。那么戒律合起来就是维持这个修行范围之内的一块净土。知道吗？这个净土的成立必须有戒律，没有戒律没有净土。
今天我们看到的极乐世界，是没有戒律，因为到那里去是佛陀的成就圆满了，你看不到戒律，但是在那里面的人都维持戒律。而在这样的一个净土里，这个戒律所规范的净土里，他有几个特色，净土有个特色。
第一个特色，是以培养跟兑现生命自性善根为生命的目标。他不像我们这里，我们这个五浊恶世是以赚钱竞争为人生的目标。对不对？有没有留意到？所以规范到道场里头来的人不是来赚钱的，也不是来竞争的，他是要来修行的，培养自性善根的。有没有？这是第一个宗旨，假如你进来这里不是为了这一个目标来的，你就不是进僧团了。所以净土里有一个特色，你到极乐世界去干嘛？什么离苦得乐，你都搞错了。到极乐世界去啊，是那里好修行，让你的生命因素，每一个因素都很容易成长起来，发芽生根很容易。但是你在这里不行，因为你在这里有太多的感情啊、事业啊还有点点点放不下啊。对不对？这些东西缠绕着你，所以不叫净土。在那里，没有。只有一个目标，让生命成长。对不对？这是第一个特色。
第二个特色，在净土里啊，我们叫五尘，其实还有法尘。法尘通常无形，我们就不讲，因为你在第一个目标上面，你已经把法尘约束好了。五尘就色声香味触。这五尘境界，叫做五尘不清。你的重点不在于色声香味触上面，因为你的重点是在兑现生命因素嘛。有没有？你留意到。五尘不清那就产生一种状况，那也是《阿弥陀经》上面讲的，都是和雅音，都是微妙音，有没有？你去注意看看。我看各位《阿弥陀经》都没读到这个。因为既然都是和雅音，那表示什么？表示这净土里头的人，只看到好的没有看到不好。就万一不小心说你骂我，那我也说，你唱的歌很好听，对不对？他和雅音，微妙音嘛。类似这样的状况。你就看到，人际关系应该是非常圆融和谐，每个人的心境都很安详，很宁静，有没有？这个就是净土的特色啊。
那我们想净土是什么？我们到净土以后，“我一想要吃什么，他就跑什么来，我吃完他就自然消失了。“那现在你到餐厅去吃饭就有了，不要跑到净土去了。对不对？你看他的目标在这个地方，这第二个特色。五尘境界对每一个人来讲，对整个净土里头的人来讲啊，那都是美好的。
第三个特质，在净土里，他是直接成就，他跟外面的情况不一样，每个人都在成长。因此在这里面除了宁静，除了幸福以外，没有别的。我们可能在想，那应该如何建设，一建设就麻烦。要不要电梯？电梯要国产的还是进口的？外币汇率怎么算？那就麻烦起来了。所以这个就问题大了，他不是建设不建设。他没有那些问题。这个世间好与不好，已经不是重点。那是五尘嘛，五尘不清嘛，你有没有留意到？非常重要的，在这个世界里。净土里头只有一个，这个就是我们讲的“供养十方诸佛”，每天以供养十方诸佛为第一要务。
所以你会发现，在净土的成立，在我们这个世间，他的原始动机，叫原始要义，原型啊，就是指僧团，僧团是净土的雏形。而我告诉各位这个净土可以扩大，走入人间，成为人间净土。这个人间净土啊，是佛陀的理想与目标。佛陀说要普度众生，有没有？要怎么普度众生？这个世界要建立人间净土。
建立人间净土的时候啊，彼此和谐。你看他有三个要件，就是：
整个自然是永续的，是和谐的，用现在的话来讲自然生态平衡。
第二个，人心是宁静的，安详的。每个人的心境没有斗争，所以这个社会呢是无争的。
第三个，人际关系，人与人之间，社会之间呢他是祥和的，他是圆融的，没有争吵的。
这个才叫净土啊，佛陀要普度众生，那难道他不建设人间净土吗？可是他最重要的是从僧团净土开始。这个各位一定要留意到。净土的原型是从僧团来的。
僧团的存在啊，他的最小单位是五个人以上，最小的单位是五个人。那么他的条件就是六和敬，和敬。他有理和敬，有事和敬。事和敬有六条叫六和敬。理和敬就是理、和同修，大家都同一个理。我们修华严的大家在一起都修华严。这个叫做理和敬。那理和敬以外，事和敬，事情的事啊，有六条，叫六和敬。就是以和合为宗旨，展开这一切。
所以这里面我们看到僧团本来就是一个人间净土的缩影。那么从僧众，就是比丘僧团，比丘尼僧团，一直到比丘、比丘尼僧团，乃至于四众僧团，就是在家众加进去。那就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众僧团，这个都表示僧团净土逐渐在扩大。
那我们中国这个僧团净土扩大得相当不错。在历史上，人间净土我们在展开。几乎家家户户都有佛堂，几乎啊，所以明清时代就叫做“家家阿弥陀，人人观世音”，或者叫“户户观世音，家家阿弥陀”。这个就表示佛教很普及。人间净土的情况逐渐起来。那么这里面最重要的，就是要有戒律。
那我们今天可不可以推动这种人间净土呢？可以，而且非常好推动，这个也就是普贤乘在第四期佛教思想中，他要进行的一个实修工程。我们跟各位讲，圆融道里，尽行寿行菩萨道就是推动人间净土。
人间净土第一个就是要拥有一个健康健全的中心价值观。而且所要推动的是人人要懂得守法，遵守法律、遵守道德、遵守伦理的这样一个基本概念。因为戒律本身就是这个，法律、道德、伦理，他是族群公约的条件。透过这些啊，那么才好进行经营管理。全社会，可以架构起来。这个时候的社会，和谐、安宁、圆融、无争。这个就是人间社会架构的一个雏形。
这个后面还展开相当微细的部分，那我们就不讲了。
那这个地方就告诉，我们这个经文里头告诉我们的，就是这样一个净土的架构。在这样的净土里啊，“十方三世诸如来，所有道场菩萨众，劫海修行功德相，一切于此林中现”。你看看，一个净土啊，多少菩萨在修行，多少功德利益都在这一块。
这个林，逝多林当时就是一个僧团净土，逝多林就是僧团净土。因为有这个僧团净土在这里殊胜地展现，所以佛陀的整个境界啊就在这里出现了。
我们要想成佛，跟各位讲，不难。你有没有一个地方，恰当的地方，就像结界这样围墙一样围起来，在这里面所有的人都遵从这样的一个方式：理，修一法；事，就是六和敬；理事圆融无碍。在这样的前提之下，那我们按照这样的标准来经营，这样的经营啊，就容易有成就，而且直接就入法界。
那在这个过程里，你看十方三世诸如来，所有的生命因素兑现，所有道场菩萨众，就是你跟众生相处的时候，那个过程就是道场。“劫海修行功德相”那么多的事相。而且不是一件两件，过去现在未来，这叫三世啊。你在各个方面所进行的也都可以这样兑现了，对不对？“一切于此林中现”全部在这个僧团净土里，可以兑现，这是伟大的一项工程。
各位，您发愿吗？(众鼓掌)
我们从经文看过来啊，这个很简单念过去，很简单啊，其实他要你做的就是这么样一个伟大的工程。我相信很多人可以做，你在生活中都可以去推动。普劝一切众生遵守法律，遵守道德，对不对？维护伦理。做人要有个样子，不能强词夺理。
今天早上我到医院去。医院回来出来，那个前面大家都排队，车子在排队啊，等着缴费要出场了。那个车子怎么搞的会倒退，那部车子倒退啊，撞了这部车，然后他说“你追尾。”我说：“没说你呢，你还找我。”你看这样的人心，世界不乱吗？那还是国家的高级干部！你看看怎么办？这个不讲道理。这其实很简单嘛，“对不起，对不起，我没注意嘛。”车子怎么打滑向后退的，就一个道歉就好了嘛。那只是一个差错，不是什么。人家一定会找你麻烦吗？他就是不道歉，“怎么样你去告啊，是你追尾啊。”你看看，仗势强词夺理。这样的情况，社会绝不和谐。被你撞的人，他一定不高兴嘛。不高兴，那个怨气就会留着。那你假如一个道歉，“对不起”一句话就好了。一切误会一切，人家都能包容。那你为什么不这样呢？那个大概啊，是在小地方当高官啊，进到这个大医院来所以说他有特权啊。特权惯了，他不知道别人的跟他什么关系。这个就是不当。
那社会假如不把这道德伦理加以推广的话，那这种摩擦来讲，跟他争他一定会赢啊，交通警察反正没在现场嘛。那怎么你的头怎么会撞我的屁股？这一定你追尾嘛。对不对？可你说“车子打滑”他说“没有啊。我就踩刹车啊，怎么会打滑，是你来撞我的。”那永远扯不清，会变成悬案。
所以在这个时候，我们老是觉得，守法、道德、伦理非常重要。
再来就是我们昨天讲的，感恩，尊重，包容，珍惜。这种心境你要有，这个就是我们要讲的大学上面所要推动的。假如我们不赶快积极推动大学的话，那这个社会因为现代化，西方的这种错误的核心价值观，他会一直腐化我们的人心，让我们一直堕落。
现在已经有人预言啊，未来的半个世纪，这地球会毁灭，会进入冰河时代。那时候你要怎么办？那就是人心的问题啊，而不是世界的灾难。世界的灾难是来自人心，人心必须要挽救。所以要推动这人间净土，成为我们眼前不能再迟疑跟等待着一项重要工程。
好，这个是从这个偈子里面，我们看到跟各位谈一下。
这个佛陀的净土啊，我们总是看到他很美，经文一直讲下来，他都很美，而大家不知道，这个美其实在我们人间都能兑现。
那各位，你在你的家里就能做到。家里像个小道场，对不对？就你们几位，几只都不灵了，你想全社会能安宁吗？你们几个人，你们吵起来像不像几只动物一样？所以叫几只，你都处不来了，那你想在社会上你怎么跟人家相处？所以家里这几个你要想办法。
所以我们跟各位讲最好的办法就是家庭华藏工程。家庭，你不能每天在一起啊，你一个礼拜要抽一天，家里几个人大家就放下身边的工作，也不做家事也不接电话，大家都坐下来，学习聆听、欣赏、接纳。那彼此父母子女之间啦，就能充分沟通，有哪些误会不能交谈的也都能够充分沟通，不会有隔阂。我们现在有冲突就是彼此不了解。
所以这个，我想在这个时代啊，我们物质文明这么昌盛，用物质文明来协助我们，拥有一个幸福的人生，拥有一个祥和的社会，我们更能做。假如我们这些物质文明不能导向这个方向，那他将会成为灾难。物质文明就是古人所讲的，这个“知识能成人也能害人”，“钱就像水一样，能载舟能覆舟”。这些物质文明也一样，他能够给我们很大的利益跟帮助，那也可能害死我们。那我们要被他害吗？我们要用他呢，还是我们人类对他用了呢？这个就我们自己来做抉择。
我想我们推动人间净土啊，是非常非常有帮助的，而且也非常可用的。
好，这个，透过这个地方我们把他提供给各位做参考。这个在人类还没人讲过。我仔细地跟各位分析一下。对你意识形态里的佛法来讲可能有很大的冲击。你可能认为净土就是你想象的那一种，后面图画的那种才叫净土。我告诉你，当你在这里是心境乌烟瘴气的时候，你想那个境界会现前吗？不可能。但是当你在这个世间非常祥和，大众相处非常美好，每个人的心里都很宁静的时候，那个境界就现前。他不是极乐世界。他就逝多林，逝多林园，他就是僧团的净土嘛。僧团净土，僧团也是人建立的。既然僧团那些人可以建立，我们也都能建立。我们为什么不自己建立？
所以学佛我们鼓励各位从家里你先建设好，家庭净土。进一步你去扩大，你的生活范围，你的区域。我们的净土很快就会连接起来。我们祝福这一天的早日来临。我们相信到那个时候啊，那“所有道场菩萨众，劫海修行功德相”有各位的一份。(众鼓掌)
好，最后两句，“普贤大行诸菩萨”。你这样做的话，就是普贤大行诸菩萨。对不对？在建设净土的过程里，奉献心力的每一位都是普贤大行的各位菩萨。
“已于剎海具庄严”，你已经在这刹海，刹是空间最大单位，劫是时间最大单位，那还加上去啊，那就是多得不得了了。在这么大的空间里，你已经具备了种种庄严。
你看，“其数无量等群生”。大家都推动，大家都对众生进行服务工作，那就是我们讲的，为广大人民群众服务嘛，那不是“其数无量等群生”？你不可能说有哪个人漏掉啊。
所以人间净土啊，才是真正普度众生的一个法门。我们要不要去推动？就看各位你来发心。今天你发的愿够强，你去外面看天空一定很亮。你愿不发起来啊，那当然是太阳下山，当然天黑啊。
“于此林中无不见”，这个就讲，这个境界在僧团里头看得到。僧团净土是最小的单位。你把他扩大以后，你看看，所有的净土通通在这里头兑现。所以这个世间怎么样，僧团就怎么样。那么僧团的积极、进步，他展现出来，社会也会那么的良好。
各位留意到啊，这个是我跟各位讲的另外一个。我常讲啊，可能你都不注意听。我说你在这里修法，在这里听经，回家只是黑白修，修修看而已。反正你修了也没印证，都是自己在家里尝试尝试摸索摸索。告诉你光是这样子做你下辈子再来的因缘果报，不是王就是天王。你会说“来听你讲经就会这样吗？听别人讲经就没有啊？”跟你讲，听别人讲经就没有。因为他根本不知道啊，他怎么会有？但我是很清楚地告诉你。
但你知道为什么会有吗？你光是这个地方你看，从僧团、到家庭、到社会、到全世界都变成一个净土。那僧团的好坏直接影响到整个社会的好坏啊。所以佛世时代、正法时代、像法时代、末法时代，为什么？因为僧团越来越不好嘛。僧团假如现在开始重新改革，再让他健全起来，他影响社会又影响出去了。这里面就产生一个问题，僧团是核心。
今天你来这里，我教你的是核心的问题，你在核心上去揣摩。那你的生命不是向社会展开，是在历史的时间进程里展开。所以当你下辈子再来的时候，那一定是非常良好的一个状况。
假如你用佛法想去害人，下辈子你就知道那是什么灾难。因为你是站在核心的地方。你到这里来听经，到这里来学佛，任何，包括刚才讲的家庭华藏工程回去尝试，失败也好那无所谓，因为没有失败就没有成功。你一定要去尝试。失败只是你的一个试验。那个摸索那个试验其实就在修行了。你下多少功夫，下辈子就多少福报、多少善根，你跟多少人讲你就多少因缘。你不用担心，这是最核心的问题，不是一般的知识传授。
有的人告诉你一些，我不是批评啊，举个例子你看看。有的人说，你来念一个佛号，有没有？那个佛号是不是佛法？当然是佛法，但他不能代表整个佛法，他是佛法中的一个东西而已啊。有人给你一个咒语，有没有？现在有人专门只修一法。什么准提法啦，什么大随求法门啊。这只有一法。台湾还更多，什么孔雀明王法，就只有一法。那一法当然是佛法，但是他是佛法当中的一个什么？一个零件而已。可你把那个零件当做一部汽车，那就很好玩了。你就买个电瓶，背在身上，你以为四个轮子啊？那只是一个零件，你把他当做全部，你说你要修到哪里去嘛？所以他会告诉你下辈子会怎样，不会啦。因为他都不了解这辈子怎样，他怎么知道下辈子怎样？
而我们不止这辈子跟你讲得很清楚，而告诉你过去现在未来的种种状况。这是一个核心问题。你在这里有许多你可以一再琢磨，可以一再地去揣摩，一再地去摸索的东西，太多了。这是他不可思议的地方。这个法门本来展开就相当地多。
你可能会讲：“昨天你那样讲，今天又往这头讲。”昨天讲轮胎，今天讲电瓶，怎么会一样呢？对不对？讲轮胎一定要讲摩擦力学嘛，是不是？讲电瓶一定讲电学嘛。讲灯光，怎么样讲光学啊。所以这是不一样的。你要讲引擎动力学就更不一样了。所以在这个华严里头，他就像这种状况，方方面面他都要涉及，他不可能没有。
但是最重要的一个问题，他涉及到的是你生命中的核心问题。这是我们一再讲的，这是大学，中心价值观，一直再跟各位强调这个问题。也就是因为这个法门，在无量无边的法门当中，他有一个中心的指导原则在。我们抓住那个中心指导原则，你展开各方面都很好运用。
好吧，我们就到这里告一个段落，休息一下。
《四十华严》第49讲(2008年02月27日)B
好，我们大家再看经文七十五页，长行文的部分，我们先看一段经文，
“爾時彼諸菩薩。蒙佛三昧光明照故。一一皆得不可說佛剎極微塵數大悲門。以得如是大悲門故。攝受利益安樂眾生。即於其身一一毛孔。各出不可說佛剎極微塵數眾色光明。一一光明。各各化現不可說佛剎極微塵數菩薩身雲。複出一切世主相似身雲。充滿十方一切法界。普現一切諸眾生前。隨諸眾生身相言音。種種方便教化調伏。令其成熟。”
我们先看这一段。
这里是讲到这些菩萨们。我们一讲到菩萨就好像跟我们没关系呵，其实这个菩萨都是指我们自己。因为你不觉，所以跟你没关系。你只要觉，因为菩萨是指觉醒的生命因素嘛。
今天至少你能来，就是一个觉。觉有大有小，有深有浅。那你觉得不大，但是呢，我想重要比大重要，你所觉悟的是重点的觉悟，那比那个不重点的觉悟啊那来得殊胜。有很多人觉悟到赚钱，有很多赚钱的技巧。有没有？知道吗？有很多人他有识人的能力，看人的能力；有的对于数字特别地敏感，他有这种特别的能力。这个都是一种觉醒。但是这些能力跟这些觉醒可能不太重要，可有可无。
像我的爸爸，他是一个耳朵跟眼睛很厉害的人。他教的学生五六十个人，每人一种乐器一起演奏，演奏完他点名。那个就站起来说“对不起，我高半音。”他再点一个，“对不起，我低半音。”他就那么多人他听得到。我只听到有够吵而已。他就听到谁高半音低半音，他就知道。合唱在唱，大家都唱完了，我说“很好很好。”“什么很好，谁谁谁叫起来，这些人怎么唱错？”他厉害，他耳朵非常厉害。那我就不行，基因遗传也要能得到，没有的话根本就没有啦。
同样的，我们个人也一样，像有这些能力，你没有这些能力并不重要。可是生命因素的觉醒对你的幸福与不幸福可影响之大。而且有钱没钱无所谓，大家一律平等。不是有钱的人才会觉悟的权力，你要知道啊。
所以这一点你要知道，你既然来了，你就要去肯定，你是已经觉醒了。
那么这些菩萨们，就是包括我们在内。
“蒙佛三昧光明照故”。“蒙佛”，我们通常解释是佛的三昧，是吧？不是。是觉悟的三昧，觉悟三昧光，照到你身上。那你有没有这种感觉？你可能感觉不到，因为你对于光以为是灯光的光。觉悟三昧光是心光，不是灯光，心光。不是星星的星，心光。
所以当你去留意到，你在人生的旅途中，我们有两种状况，大概只有两种状况，一个是顺境一个是逆境。当你在逆境中有一种感觉的时候，你那种感觉，那就是佛光。有没有？逆境有没有？走投无路，像没办法，有个瓶颈不能突破，突然间“噢，对，就是这样。”有没有那种感觉？那就是佛光。你在顺境也一样，顺境这样子不知道对不对？有没有危险？有没有风险？当你开始在产生这种感觉的时候，你会说“嗯，我应该要怎么样子”人生的顺境。你也会“噢，对，还要哪件事情还没做。”这个就是佛光。这个佛光你没有训练，只能叫“佛光普照”。
佛光普照的意思就是随机啊。像师父这样抬头看看大家，你也会抬头看看能不能对照。其实这个就叫普照了，这叫随机，没有特别特定。
但是，三昧光，就不一样了。他是有训练的。就是从你这边有训练，佛光就跟你会对照。就我们讲，这边发射台，你那边接收台。“佛光普照”是只有发射台没有接收台。
那现在佛三昧光不要再特别训练三昧光，因为他在训练的过程里就都有了，所以他只要普照。从佛光普照来讲，佛是主动的，他普照，他只要发射嘛。可是佛三昧光的这个部分，是佛光普照以外，你那边有一个可以跟他接收的，这是不一样的。所以佛的三昧光对佛来讲都只是佛光。对我们来讲就是三昧光就很重要了。那是你这边要训练的。
当然佛也有一种特别的状况，就是跟他因缘相应的，那么他会起作用。那这个部分都不是作意，都不作意，因此，他没有所谓作意的部分，他只是随缘。这个在前边我们讲到啊，入法界以后，性起法界的智力会跟你缘起法界的业力互相激荡，那个时候就是指那个部分。这个就叫做佛三昧光。但是他的智力起作用是永恒的，就是他的那个发射台的基地发射是永远的，他不是特别选的。可是你这边的业力要跟他相应，是你的业力，是你的接收台的问题。对不对？你要留意一下他是有这种区别。
那么这样的情况来讲，重点还是在菩萨这边，不在佛这边。是不是？有没有感觉到？所以菩萨这边的条件具备到哪里，好像佛的作用跟你就不一样。你的感觉是说“佛特别眷顾我”，不是。是你的条件已经有所改变，那你跟佛光相应的部分就有所不同。有没有到海边晒过太阳？跟煎鱼差不多。日光浴，特别是晒一晒，你翻过来晒这边。因为你角度不同，晒的感觉不一样。对不对？有晒过的你就知道，没晒过的就不知道。
因为人的生活里，我们基本上在修行的领域里是讲你一直在前进。在你一直往上提升的时候，每个人因为业力不同，他会遭遇到种种的挫折跟困难，这个也各不一样。当你每一个境界，我们通常讲境界，不讲挫折困难，顺境也好，逆境也好，你都会有应变的状况。
通常顺境的人是比较疲，我们是不是叫比较疲啊？比较懒啊。因为顺境嘛。那开车开到很顺的路上，你大概就会打瞌睡。因为他很顺，你会懒，而会有一种惯性，那会容易疲倦。
当那路势很不好，弯来弯去的时候，你会很谨慎，对不对？谨慎的时候你那个时候，其实你是什么，最高昂的时候，精神状态会最高昂。因为那个时候只要一疏忽，你就出状况了。
所以我们会发现，人在有境界的，这句话很好听，有境界就是你有状况的时候，你有状况的时候，那你就会很投入。所以你也会感觉人生特别精彩。虽然结束以后你会觉得很累，但是在菩提道的提升、过程里他不会累。这是最大的不同，因为物理现象、生理现象会有疲倦感。可是在真正的菩提道上来讲，生命的成长不会有疲倦感，不会有。好，这是物理跟生命上最大的差异。
我们也希望各位，你来听经学佛，希望能够找到你那永不疲倦的法门。大家都很想奋斗，也常常会觉得后继无力。那我就跟你讲，你一定要好好修行。定力一定要修，修定功。不管是禅修的定，或者是念佛，或者那一法门，不要紧，那你训练那个定力，这定力是非常重要的。因为有了定力以后，你的生命能量会无限的这种充电啦。
那我们告诉各位，最重要的就是你要感受那份宁静，一心不乱或者置心一处。你从来没去尝试，按照疑情去摸索。当然这个不摸索三年五年以上的功夫，你是没有办法达到的。
但是当你往那边走有片刻的宁静啊，你那个昨天讲的，你那个油箱马上就充满了。那一个片刻的宁静啊，用现在的话来讲叫瞬间充电。有没有？现在买电池常常有那瞬间快速充电的嘛。一插很快，几十分钟就充好了，不必说一次要充八个钟头以上才能用。那种快速充电的情况，在这个摸索上是很重要的，对每一个人来讲都有帮助。我们希望你最少先得这样一个能力。
但是，你假如经常试验的话，下辈子你来修行就很快了。你说“我这辈子修不好。”不要紧，下辈子你就比谁都快。因为你已经有摸索过，有经验过。
好，我们要跟各位谈的是第二句，“一一皆得不可說佛剎極微塵數大悲門。”
前面我们跟各位讲过，发阿耨多罗三藐三菩提心，他有三个要件。因为我们从普贤乘的立场讲，阿耨多罗三藐三菩提心，他有三个要件。我这个讲的跟《起信论》不一样，《起信论》是讲摩诃衍乘。摩诃衍乘，我跟他定义是叫真理，唯一的真理，绝对的真理。那我们一般来讲翻成大乘，大乘其实就是真理。他说，菩提心具备三个条件，就是直心、深心、大悲心。
那我们跟各位定义的这个菩提心是阿耨多罗三藐三菩提心，就是无上正等正觉的心，就是最高级的菩提心。他也有三个条件，但是跟这三个条件不太一样。第一个他叫出离心，第二个是大悲心，第三个叫行愿心。
《起信论》讲的是直心、深心、大悲心。那我们把直心叫做出离心，大悲心不变，另外改一个叫做行愿心。这个有些不同，当然你解释把他归类在一起也可以，那我们认为不一样。大悲心是一个核心。
从贤首国师在讲《华严三昧章》的时候，他也是引用《起信论》的直心、深心、大悲心。但是直心他是指观法，观，修止观的观，要直心。不要扭扭捏捏，也不要找理由。但这个直心他重点就是我们讲的净识，要到达净识这个阶段才有可能。
我现在讲这个是比较深啊，也比较枯燥，但是你一定要把他弄清楚啊。
这个直心，直观啊，你简单讲就是直观心，他就是要你到达净识的标准。
深心，他就是行要深，所以他应该叫行深心，修行的行。这个行深心其实是讲定力，也就是止观的止法。
所以他直心、深心讲起来，合并起来就是止观二法，二法的用心，止观二法的用心。
所以我简单地讲说，他是出离心。出离心是指…因为这两个面是不一样的，因为观法他是指工程面的修行开始线，那个深心是指技术面的修行开始线。换句话说，到这个地方来啊，我们才叫出离心产生。所以，这两个东西是并在一起的。这个从学理上来讲，他是很深层的，比较枯涩的学理铺垫。
那大悲心是指对众生要有大悲心。
所以这个直心、深心、大悲心，贤首国师在华严三昧章里头，他各展开十个心。这十个心都有广大心，三个都有广大心，三个十心就有三十心啊，那都有广大心。他后面的解释是针对，观如何广大，行要如何广大，对众生要如何广大。他是这样的这种区别。
那我们不详细跟各位谈了。
第三个就是行愿心，行愿的重点是在无尽的超越。止于至善，那个目标，从现在来讲是遥不可及，那是不可思议的目标。要你发愿也是发这个愿。
你不要发愿“我最大的愿望就是今生能出家。”今生能不能出家，现在就可以。不要发愿，现在就可以出家。你就是不想出家。才发愿今生最大的愿想要出家。想出家现在就可以啊，你为什么要发那个愿？这个不是发愿啊，要想出家你绝对可以做得到。你就是不想出家才要发愿出家。那个不叫发愿，那个是你要去做的事情。
发愿本来是你这辈子你本来就做不到，做得到也不穷尽。就我们讲普度众生，度众生要度尽众生，度尽众生你怎么度得到？家里那一个都度不好了，同一个屋檐下那几个都度不好了，差点被度走了，还讲。所以你说要度尽天下苍生要怎么度啊，你要发这种愿。要断尽烦恼！一个烦恼都弄得乌烟瘴气的，还所有的烦恼要断，众生无边烦恼都要断。自己烦恼都断不了，还要断到众生烦恼去，那你要怎么断？这个叫做永无止境的愿。
发这个愿你就不会退心。这个不是念给别人听的，是你在内心深处，最深的地方要走出来，要去实践要去做的，别人讲不清楚的。
所以我们同修们有个习惯就是“好了别讲了，你做就好了。我支持你。”因为有很多东西讲不清楚，发自他内心的东西。他要这样去做，不伤害自己，不伤害别人，去利益别人的事，有什么不好？鼓励去做。你不要误会什么，因为误会什么是讲不清楚的。他既然是想要跟着观世音菩萨的愿力走下去，那你怎么讲清楚？要跟地藏王菩萨愿力走下去，你怎么讲得清楚？这都讲不清楚的。那通常我们就不问了，只要他不伤害自己，不伤害众生，是在做利益众生的事，我们就随顺，随喜功德。就是这个原因啊。
这个是，我们要跟各位谈的，阿耨菩提之心三个要件。
那么，这个地方他单提大悲门，也就是大悲心。大悲心他有两个作用，一个是对自己的下手处。
“我也很想对众生行大悲愿，那怎么行呢？”众生一有事你就烦起来了，“那个你自己处理就好”，对不对？“那个你处理就好，”那你的悲心呢？
我跟各位举一个例子，你参考看看。父母亲啊想把他的人生经验传给子女，这是大悲心。子女要接受父母亲的人生经验，这是智慧。各位你想想看，你的子女要听你讲话，那这当然没问题，这个不叫大悲，这个是应该的。问题是你在教，你子女不听的时候，那就不是智慧而已啦。你要有悲愿，你才有可能，不然对子女，“这个从小就讲不听了，我看算了。我宁愿去给把他床给叠了。” 我们历史上很多。
为什么子女不能传呢？因为不会教。因为父母跟子女之间有一个关键，他很容易跳电。什么跳电呢？因为，你在讲什么，你要做什么，子女他其实在你不留意的时候，他在旁边就看得很清楚。
所以当你生气的时候，孩子比你自己更早知道你在生气，你知道吗？你在高兴的时候，孩子比你更早知道你在高兴。尤其那个六七岁七八岁的小孩，你去注意看看，他才开始懂事，从哪里懂？他从父母亲的身上懂。所以他对外面的人还不了解，他对父母很了解。
所以当父母在生气的时候，你看，孩子都很乖，都在书桌上。当你在高兴的时候，他爬到你头上去啊，因为他知道你很高兴，你不会骂他不会打他。当你生气的时候，他是知道他不乖点，等一下就遭殃。
换句话说，人性的问题，子女比你自己更了解。所以当你有什么毛病有什么缺点的时候，你没有办法说他，因为他比你更了解。
所以告诉各位，凡是子女的事啊，父母只有忏悔。你就一直拜，每一件事情不通，你就一百零八拜。一件事情不通，你就一百零八拜，拜到他喜欢跟你沟通，你那个业才会消，要不然下辈子会再来。
我们都没有谈过子女的事啊，讲到你纯属巧合。这个情节绝对是真实的，不是虚妄的。人家说“情节纯属虚妄，若有雷同，纯属巧合”。我告诉你，这个情节是真的，因为在这个世间，一再普遍地上演这些戏，但是我们一直不在意。因为我们只演给别人看，自己从来没看过。因为你自己看过，你也忘了。因为你也是七八岁时候看的。
所以，你看你的父母很清楚，可是你自己不知道。你的一切言行，你的子女看得很清楚。所以当你不知道的时候，这个家庭灾难就一再地发生。
所以，我们为什么五大议题，把子女列为第一议题！这个子女不是要修理子女啊，透过子女自我反省嘛，去忏悔。这是真的，你要是认为这是内心的痛，那你就好好地忏悔。
所以我举这个例子是告诉各位说，这个大悲心的存在，往往不是你自己所能想象，你要发起这大悲心还不容易。因为悲心是针对众生来的。你能不能够反观一下，而更有耐性的，运用智慧去推动，利益他的事，这个才叫做悲心。你只要对他有用，那你可能要牺牲自己。因为你要耐心嘛，去运用智慧，来摄受他，来降伏他。
那你怎么办？没有智慧，你只有用时间啦。用时间你就只有拜忏，因为你不能用大脑，你一启动大脑，你就上当。因为他比你更清楚，知道吗？尤其是子女这个问题，你一启动大脑，他就知道啦。你不启动大脑，怎么办？你就拜忏啦。因为他会在后面监督你，比你更清楚，那你下一步要怎么样，他都很清楚啊。
所以，悲啊，大悲的悲啊，是运用大智慧，去降伏最难降伏的众生。而这里面不是你大脑想象得到的。因此你只能够说，我怎么运用大智慧？什么叫大智慧？只有带这个疑情。那在早期，你只有一直拜忏，拜忏以后一百零八拜，一百零八拜一直拜，你就改变自己。你怎么改，你也不知道。
但是你要记得啊，针对那个事相，那个事相出现啊，那叫业相，业相现前我马上拜，针对那业相去拜。你要是没有业相啊，莫名其妙地拜，不起作用，那只是增加福报而已。针对业相去拜一百零八拜。当他一再出现，你就一再地拜。一段时间你就发现，不可思议的情况发生了。因为你已经改变，而你不知道，外在的环境会先改变。这个就是佛法不可思议。
所以大悲的东西真的，大悲心是利益自己，不是利益别人，真的大悲心啦！
所以在最后《十大愿王》那边，讲那大悲心。没有大悲心，不能成就。因为以“大悲水浇灌菩提树”啊，有没有？那菩提树才能够活下去啊，所以“诸佛菩萨为智慧华果”，众生才是树根啊。有没有？众生是树根，那你就要用大悲水浇众生。才会成就诸佛菩萨的智慧花果。关键就在这里。
所以，大悲心是我们自己的一种本质，你要经常运用，经常去历练。什么叫做大悲心？而他到最后真正的是利益你自己，“若无众生诸佛菩萨不能成正果”，有没有？这个很清楚啊。
所以他下面讲，“以得如是大悲門故。攝受利益安樂眾生”。
这个众生你要记得啊，众生不是别人，众生包括自己。所以我们说不伤害众生，就是不伤害自己也不伤别人，众生是包括我们自己的。脑筋不要去想太多。
那佛怎么割他的肉，喂鸽子呢？是不是伤害自己啊？那个叫做意识形态。他在为众生的时候，是没有自己的，无我他才能割肉。你能割吗？
我这里长一个包包，想用针把它刺一个洞，刺了三天，刺不进去啊。奇怪怎么又很用力了，怎么扎不进去？手到那里就停住了。你想要再扎进去，扎不进去啦。你在怕什么？我不知道。你说你不怕吗？我就拿针想要把它扎进去，怎么会怕呢？可到那里就自然Stop，“S、T、O、P”就出现了。不为什么。这才是小小的，明知嘛，你都做不下去了。你说你割块肉给鸽子吃，你说救人还差不多，就鸽子干嘛？不是，你有我就做不到。
我跟各位举个例子，来果禅师有没有？认得吗？来果禅师。三四十年代，二十世纪三四十年代的时候，跟虚云老和尚一样的大成就者。他当时还没出家，应该还没出家。他爸爸得病，医生说吃肝会好。他在想没钱买肝啊，就到厨房去拿把菜刀，自己就把他割开了，就割了一块肝给他爸爸吃，然后裤子拿起来就绑起来，也没消毒，也没缝针。你回去你自己割割看。你绝对不能割，为什么？因为你脑子里面装的太多复杂的东西。
因为他很单纯，他古人啊，他孝顺父母，医生说这样子可以啊，没钱买，就自己的割给爸爸吃。他很单纯。所以他不会感染，因为他没有感染那个东西，生命因素里没那个东西。
你呀，很抱歉，你太多了，为什么？因为我们有太多的杂讯在，你知道吗？所以杂讯使你不得不去感染。就关键就在这里！你不要有那么多，现代知识给你很多那叫科学，其实你脑筋里面都是那些杂讯啊。还没开始，你就病倒了。那时代他们没有。他就是这个样子。你现在像看演戏，假如要拍成电影啦，你都认为不可思议了。不是，那是真的。没什么不可思议的，他就那么单纯嘛。
但你现在不行，为什么呢？因为那是无我，他只想到爸爸。爸爸的身体，爸爸身体要紧啊，那我割块肉给他，就这样而已嘛。所以他要是这辈子再来，肝移植他一定成功，有人会捐肝给他。
那我们想太多了，都不行。就算肝移植，现在的医学啊，你也会相互排斥，不能用。因为你没有福报嘛，人家前辈子已经修了那福报，这辈子随便割个肝给他都可以用。那你不行啊，这就是无我的现象。
我们有太多的知识。知识、讯息太复杂以后啊，你都污染了，你无法无我。所以知识越多，人是越麻烦，如何克服，就是自己来。
好，我们看下面的经文。
“即於其身一一毛孔。各出不可說佛剎極微塵數眾色光明。一一光明。各各化現不可說佛剎極微塵數菩薩身雲。”
这个地方讲“身”，这个“身”是“菩萨身”。菩萨受这佛的三昧光明照顾，他开始起作用，他的“身”因为大悲的关系，开始起作用。
每一“毛孔”，毛孔是讲最微细的空间单位。
“佛刹极微尘数众色光明”，这个是指量大。“众色”是各种颜色。“光明”就是光线，光线通常我们讲就是智慧的妙用。换句话说，他以这种大慈悲故，所以在任何小细节的地方，他都能够运用大智慧的作用。
“一一光明，各各化现不可说佛剎极微尘数菩萨身云。”有没有？都化现出来。就是他可以用各种媒介来利益，来完成。
这个经文你要会解读下来。你就会看跟你的生活完全有关。你要不会解读，那就像《封神榜》一样，对不对？跟你完全无关哪。那跟电影情节一样。
第一个是“菩萨身云“。
第二个“複出一切世主相似身雲。充滿十方一切法界普現一切諸眾生前。隨諸眾生身相言音。種種方便教化調伏。令其成熟。”
他这个地方讲啊，示现菩萨身云，或者世主的相似身云，充满法界到众生前。
各位知道，菩萨要教化众生是在人间教化，所以呢，除非他示现他本身的状况。那么这个“菩萨身云”就是，我们现在讲叫示现做宗教师相，或者示现做教师相，教师就是老师啊。不过这个老师跟现在老师不一样。现在的宗教师是职业化。这个，现在的老师啊，是量产化的，教学生是讲量的，越多越好。这个是西方，希伯来思想的一种产物。这是不对的。
他这里讲的是我们中国式的。老师跟宗教师，他的身份跟地位是非常殊胜的。各位可能不知道，那状元，考了状元，考状元知道吗？在这里转过去，国子监那里。那考了状元独占鳌头，是全国第一了。这个人要回家乡去啊，那么要谢师。谢师谢哪个？就是他私塾的那个老师啊。那用我们现在的话来讲，就是国民学校的那个启蒙老师。老师有那么崇高的地位。
现在，谁成功谁会请那个老师出来？因为已经量产化了，所有的学生都是量产。而学生对老师也没有那个恩、也没有那个德的感受。老师给学生的不是知识，是恩、德，你要留意到是在这个地方。那我们现在跟老师所学的，乃至宗教师所学的都是知识，这是不对的。
所以这两个在这个地方来讲，叫做“菩萨身云”。其他一切就是“世主相似身云”。世主就是世间主，就是各行各业的领袖。“相似身云”就是除了领袖以外一般的行业行规，不一定当老总。也不一定当老总，可能当个经理，经理就相似了，当个主任，当个小主管，这个叫做相似身云。
“充满十方一切法界普现一切诸众生前。”在一切众生前面。因为众生是最基层的，那么这个从菩萨到世主，就比较中间的，菩萨是属于高阶的，那世主是中阶的，那再来就是最基层的这些众生。
“随诸众生身相言音。”跟着众生一样，运用什么？言音就是爱语。那么示现出来跟你一样，就是同事。所以他用的就是同事、爱语、利行，这个布施、爱语、利行、同事四摄法。
所以我们跟各位讲说，佛教在世间绝对是用人的方法度人，不用非人的方法来度众生。假如有人跟你讲的不是用人的方法，而是用那一些奇奇怪怪的，那就是非佛法。法律准不准许，我们不管，但是佛教一定告诉你，佛教一定用人的方法度众生。所以他不会悬疑。他不会用那种你听不懂看不到的。
“你做一下我看看，我看看，恩，有有有，我通了，我通了，我知道。”有没有？那叫神经啊。你怎么不能用讲的呢？你装神弄鬼的，那不是佛法。这都邪魔外道。法律准许我们就不管，但是佛法一定告诉你，他用你所能接受的方法。
所以佛法教你的法门，你也一定、绝对能修，能学。但是假如有那个人教你那个法，“我告诉你，你晚上到我这儿，我给你点一下你就通了。”“我早上几点怎么样，到哪里我给你弄一下你就通了。”没有那个法。那个不是佛法。
佛法绝对是你日常生活中，你理性能够理解，然后透过那个理解，可以到达不可理解的地方。而他一定需要一段时间。假如没有时间，马上就可以怎样，绝对不是佛法。
所以他一定透过布施。布施就是给众生一个利益。我们讲叫精神粮食的布施。这样比较清楚。一个布施一个爱语，利行，对你有利的这种状况，大概就是这两三种。而他自己本身跟你要同事。同事，现在我们公司那个同事那两个字。这个同事其实讲就是跟你同样的状况，很接近，很贴近。他不会弄成高高在上，跟你之间有一种神秘的关系存在，不是。人很奇怪，太接近太平凡的，你又不相信，你要那种高高在上的，你琢磨不到的。那个他好装神弄鬼啊。你要知道，当你在期望那种状况的时候，你是很容易被骗。
所以我们跟各位讲，你学佛信佛绝对不要狂，狂啊，狂热啊，把那个你所跟随的这些大德啊，给偶像化，给神格化，这个是我们绝对禁止的。所以我们说禁止造神运动。你不要去造一个神出来，把那大德扛到轿子里面，在那边装神弄鬼啊。这个不对。
而这个时候人心在迷茫的时候，最怕的是这种状况。
那各位你有没有？我们很多朋友们，都有那一种造神、偶像崇拜、装神弄鬼的状态。我们不欢迎，绝对不欢迎。你不要把自己弄成神秘兮兮的，也把对象弄得神秘兮兮的，这个都不是佛法。
这部分我都跟各位交代很清楚啊，你要在造神运动啊，我们绝不接受。那我也希望各位，你也不要迷信，也不要去造神，也不要偶像崇拜。这个你一定要弄清楚，这个部分。
好，下面讲的就是他的方法。
“種種方便教化調伏。令其成熟。”
佛在种种方便教化众生的时候，有一个东西不用，就是神通。
有一个很有名的我们每年办斋僧都要请他来的，叫做宾头卢颇罗堕尊者，通常叫长眉罗汉。他就是在佛的时代里，大家在僧团。刚才讲的，僧团是一个僧团净土，在净土里大家都在精进。
那个时候有一天，外道他们有神通啊，来就把所有阿罗汉的钵，吃饭的那个碗啊，把他收起来了。现在讲好听叫收起来了，因为讲文雅一点，要不然其实就是把他偷走了。偷走了大家吃饭没钵了。没钵，在哪里？他把它挂在那个上面，屋顶上。
佛规定说不能用神通。然后大家没饭吃啊，就看钵在屋顶上怎么办？他就生气啊，他伸手去就把他拿下来。就变成一个长臂，臂很长啊，去把钵拿下来大家吃饭。
那这个就犯戒了，佛制的戒嘛，阿罗汉不能用神通啊，他用神通了。用了神通以后，这些外道就跑去跟佛讲：“你看，你们那个弟子用神通。你说不用神通，他怎么用神通？”
那佛说：“噢，他用神通哦，用神通就要接受处罚。”因此就规定他不准入灭。不准入灭，知道吗？就是不准死啊。不准死就麻烦了。阿罗汉可死可不死啊，佛就规定他不准死，“以后有人请吃饭你就要代表我去”。知道吗？“有人请吃，斋僧，就是请出家人吃饭的时候，那你一定要去。”
所以，你看公案里面有很多。人只要斋僧，请出家人吃饭，一百人以下。他有没有来？你看那供佛的桌子下方有一盆这种花，不是那种花，插花的花，放着。假如他有来，有到现场来吃饭的话，那个花三个月不会凋谢，三个月不会凋谢。所以很多人在请吃饭，看他有没有来，你就看那个花谢不谢。因为这种花三天就凋谢了。剪下来的花不是很快就谢掉吗？他花就不谢。
因此我们汉传佛教很喜欢请师父吃饭，斋僧。我们现在这个不叫吃饭，这个叫做劳师动众。
他们请吃饭当然有很多仪式，供养啊等等。在印度这个供养更多。我们传统的请师父吃饭，供养也很多。斋僧的时候那会有大批的布，布料，现在叫现金。供养以后师父带回道场去，道场的人每个人都可以分享，不是每个师父都来，道场不可能每个师父都来。他是派两个代表来。你一堆送给他，他就带回去。那么请一百个人，这个城里所有的道场都请，每个寺院派几个代表来。在家里吃，吃到一百个，一百个人坐满。然后呢，东西要分给每个道场，是这样的。
斋僧是很隆重的一个仪式，也是以往这些大官或者富翁、成功的企业家，在护持三宝的一个做法。
在种种方便当中，不用神通。他用了神通那他就被处分了，不能入灭。所以他也很忙碌。现在世界各地到处在斋僧。
我们一年就办一次，今年是八月二号，斋僧大请客。那去年我们有两三千人，两三千个出家众来吃饭，那个有个报纸的记者去帮我们录影下来。他说奇迹，所以我们是台湾去年十大新闻中的第五条。他的奇迹是说，两三千个出家人吃饭鸦雀无声，比军队里的吃饭更安静。这个就是奇迹啊。现在假如各位一起吃饭，你就会知道，那个灯大概会快掉下来了，叫做闹哄哄。别人也有办，他们办的比我们大，四五千个，但是乱糟糟的。我们是绝不乱，非常宁静。他就在探讨为什么会那么静？为什么会那么静，那叫法会的殊胜。
所以种种方便。但是你记得，什么方便就是不用神通。这是佛教的根本。他有没有神通？有。但是有神通他示现给你看，也不讲明。
那，我们现在很多人常常用神通度众生，告诉各位，那不当。常常听同修们在讲，某某大德，某某谁怎么样子用神通度众生。告诉你，通通错，你会迷上去通通错。要是你有智慧你看得到，你也知道说“噢，他怎么样。”也就这样子而已，你不会迷上去。你会迷上去的本身，就是不当。他绝对没有神通。真有神通的人不会用神通。
我跟各位讲，真有神通的人不用神通，因为神通真的很不值钱。我跟各位讲一个例子。有两个师兄弟，师父走了以后就分手了，三十年后再见面。
那个师兄就问师弟：“那，你到底学了什么？”
“我就师父教的就会《普们品》。”
“《普门品》？三十年才只有《普门品》？”就很不屑。那就问说…他们是在渡船的渡口上面遇到。
那师弟就问师兄说:“那师兄，你会怎样？”
他说：“你看。”他就从路边拔了一个树叶，丢在河面上，“啪”他跳上去，就一苇过江，他一叶过江。然后就在对岸等着。
他就在这边等着船夫啊渡他过去。渡了以后算钱给他：“多少钱？”
“两毛二”。
然后上岸。
师兄说：“你看怎么样？”
他说：“很不错。你练多久？”
他说：“我练三十年。”
“三十年！？噢，三十年功夫，我只要两毛二。”
三十年功夫他只要两毛二。你觉得够吗？有用吗？(众笑，鼓掌)
那师兄很生气啊：“那你到底会什么？”
“我只会诵《普门品》。”
“诵了给我听。”师兄命令当然要诵啊。
“我要诵经要摆案子。”就要摆桌子啊。当他在布案子的时候，开始天上，太阳不见了，乌云过来了。他开始诵经的时候，那个就像下雨一样，没有下雨啊，但他的附近就很凉快。三十年他就只会这个。而且他绝对恭敬地持诵。诵经之前焚香，这仪式一定做。那我们现在，通通简略了。简略了你就没瑞相。
他就诵完了。诵完结束了，在礼佛三拜的时候，那云就退开了。要不要什么神通？那没有神通。他说“我就只会诵经啊，那外面那个跟我无关。”
你要是认为说“我诵《普门品》就要这样子啊。”那你完了，因为你诵《普门品》在招云嘛。对不对？他不是招云，他只诵《普门品》。那个祥云布现，那不是他要的。知道吗？他只是不小心，因为师兄在这里吆喝，所以护法现个祥云给师兄看而已，不是他的功夫。他不是修这个功夫。因为他有在修法，所以他有护法。师兄对他，他又不能怎样，但是护法会示现。但不是他要叫护法做的，也不是他呼风云雨的，呼风唤雨的，不是啊。
各位要知道，真修行，是这一个样子而已，就是修行啊。你说“噢！他这样也有神通。”他不是神通，他那只是护法，教导他师兄。因为他师兄弟同一个师父嘛。你要看到护法还是具体存在的，不是没有的。
这是我们自己在学佛的时候，你一定要注意。经文讲到这里啊，大家都以为开始在用神通了，因为有方便教化。方便不用神通。你要留意到。这些境界这些状况，我们要坚持，我们不否认有神通这种东西，我们也不否认说佛法修行会出现神通。但是我们不是为神通而修的，你要弄清楚。所以我们平常也不用神通。
因为你不用，那护法在旁边护法就知道。该什么时候现什么相，护法会去处理，那都不是我们修的。你只要好好修法，护法自然就会展现。这个是佛法中讲修行，讲生命改造的过程里，那不可思议的状况。那不可思议也不是我们所要的。你只要改造生命。你只要去想，怎么让我的生命到达止于至善的目标，这样就好了，这个就是我们修法的一个状况。
我们希望每个同修啊，都能够在这里获得真正的利益。
