好，大家请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
好，各位请放掌。
在前面我们所谈到的，是属于检别，检别微观佛法与宏观佛法的这种差异性。
我们也跟各位提出警告，差异不表示对错，也没有大小浅深的这种差别。不要这样讲，也不要有那种态度。我们学大乘的人，你更需要有微观佛法的基础。不要认为“我学大乘，我们就很了不起”，假如你有这种心态，基本上你修学是不可能有成就的。
在佛法中，你记得，佛陀留给我们两项遗产。
第一项遗产就是圣解脱道，也就是微观佛法的解脱大道。你要怎么样地解脱，你一定要靠这一条路，要想横出三界，那是佛陀解脱道。这是他最大的遗产，给我们的遗产。
他在这个部分帮我们检别了佛法与外道的区别。也就是，即使是在婆罗门教里头最高最殊胜的境界，都没有究竟。因为他老人家自己走过一遍，发觉不对，所以呢，他亲身再从七菩提分与八正道当中走过一遍，然后发现这条路才对，他把这个部分留给我们。
所以我们佛教中讲的阿罗汉，跟婆罗门教中讲的阿罗汉，是不一样的。佛教中讲的阿罗汉，是出三界的阿罗汉；婆罗门教中讲的阿罗汉，四禅定成就就可以叫阿罗汉，四空定成就也叫阿罗汉。这是不一样的。
我们身为佛弟子认为我们有了这个传承而感到荣耀，这个是佛法与婆罗门教之间的差别。你不要把其它都叫做外道，然后就去轻视人家，不要这样子。佛陀还是从外道出身的，你放心呵，他的基因里头基本上就带有外道的影子，因为他是印度人，他不可能没有婆罗门教的基础。这个你先弄清楚。
那我们很庆幸的是，我们没有印度婆罗门教的污染，而直接接受佛陀的解脱道，这是我们感到非常庆幸的地方。你有这个喜悦，但是也有这个灾难。因为你不认识印度文化，所以你有很多知见，根本就是意识形态的东西。这个意识形态的东西非常麻烦。
我举个例子，跟各位谈。你那个想当然尔、一厢情愿的想法，有多可怕。昨天有个同修打电话给我，他说要找我可以吗。你要知道，我的答案当然是可以，有什么不可以。对不对？信众见师父，也不是见不得人的事。
但是你要知道，跟我讲这句话没用，因为要跟我见面的人，一定要经过侍者的安排才能见面。假如没有经过侍者安排，你来，会碰钉子。因为人家还有其它时间的安排。
你不能够说“我跟和上讲好了”。“跟和上讲好了”，我们的标准答案是“无效。”你知道吗？
同样，你在台湾也一样。你跟我讲好，因为你不知道从哪里弄到我的电话，那你打来了，我总不能够说“不行”，我说“好”。“好”，没有用。因为跟我见面，道场有道场的形式标准。他们有安排跟我见面的人的时间、地点、谈论什么。你就是“我要请法。”“请法”两个字不算。
只有一种状况，像昨天我们来，在门口，他有紧急事件，那也就紧急事件处理，不占时间。
所以这个是什么，你认为，你认为我已经讲好了，讲好了不算。因为你是单枪匹马赵子龙，对不对？那在哪里有效？在正定府有效。正定府是赵子龙的天下，他单枪匹马可以救阿斗。那除非你是阿斗，或者你认为我是阿斗，那就可以。
否则，团队有一个团队的组织跟制度，你要透过那个组织跟制度把时间安排好，谈什么内容，花多少时间，大约这样子。假如没有其它的干扰跟影响，那多一点时间也无妨。
就是这样子，简单吧，可是你就用你的想法，那就不对了。这个就是你自己一厢情愿的想法。
我们在修法中，常有这种毛病，所以你修，不能成就。
你要记得，你不是只有这辈子才听闻佛法，多生累劫以来你都有听闻佛法。而且很多人都特别认真，特别无效。为什么呢？
他都用他的想法去修，他不是照佛的方法去修。我们是学佛，学佛的身口意三业，佛怎么教我们怎么做啊。
你不是，你是自己想自己干起来了。那怎么有可能成就呢？所以每一辈子你就跟苍蝇一样，一直绕着佛飞。下辈子又来当苍蝇，只是变大变小而已。这样就麻烦了。
学佛人一定记得：不用自己的方法。所以我们说，你要修行就把大脑暂时拿掉。要修行的人，有脑袋没脑筋。知道吗？你少用自己的想法。
这是第一个，你的圣解脱道才会成就。这是第一部分。
第二部分是，佛陀留给我们的不思议解脱的财产。这个部分不是最大的遗产，这不思议的财产，佛陀留给我们第二个遗产就是，不思议遗产，不是每个人都拿得到的，那就是宏观的佛法这部分。
微观佛法只告诉你，修行怎么修会解脱，但是你不要自己以为你就可以修了，不是每个人都可以修。你必须具备了修行的条件，到达我们所讲的修行开始线以后，你才有可能修，否则你不可能修。
很多人修，那个人不想认真修呢？尤其我看在座各位的眼神，那个眼睛冒出来的火光一个比一个厉害。每一个都想“我今天晚上坐下去，若不成佛，誓不起于座。”只是半夜会爬起来尿尿，喝水，打个盹，就这样而已。你发誓根本就无效。
那么，这一些修行条件怎么具备呢？微观的佛法里很少讲到，因为他直接就叫你修了。
微观的佛法是怎么产生的，你知道吗？各位要了解，这是佛教的一个基本。
佛陀在婆罗门教的文化圈里，而且他的修行是已经修到最高境界“非想非非想处定”。然后他说“不对”，再回过头来。他开始修从，有没有？又苦行六年，然后胃穿孔、胃溃疡，全身都是病，然后昏倒了。刚好他昏倒在一个牧羊女的面前。牧羊女就灌他一杯吃百草的羊奶，所以他又活起来。很快啊~
你胃痛，看吃药、喝羊奶会不会马上好？我们佛传都这样讲，喝了就好起来，好起来以后他就去尼连河洗澡，然后就开始坐在菩提树下，好像那时间是经过十分钟就完成了。演电影很快啊。
那当中最少经过一年的时间。他要调养身体，恢复健康，然后他再试着七菩提分、八正道，从新来过。然后在这当中，他也经过试验，证明没错，然后他直接修行，成就了。
那么他从鹿野苑开始，一直在《阿含藏》里头所讲的都是这一套，直接修行成就的部分。那都是跟谁讲？舍利弗，目键连、摩诃伽叶这些人啦，你今天算老几？给师父一个三皈依，包一个一百块两百块红包，你就以为你是目键连？你是舍利弗？你两腿一折，然后呢，拿个蒲团你就要“若不成佛，誓不起于……”点点点。不可能，因为你完全没有他的前行功夫。禅定没有，生命的感受力没有，你怎么进去呢？
我们发现，现代人最大的毛病就，急着要成就。结果挤到里面去，挤啊，昨天讲，挤进去，你不知道那是什么。就算给你挤进去了，你也不知道。结果挤进去的，都是外道定。昨天念的那一些，有没有？遍处定。你就挤到遍处定里面去了。
一有成就，遍处定也是一种成就，只是邪定聚的成就嘛。那你就以为了不起了。好了，那师父再跟你讲“不对，那个不对啊。”你信吗？你听吗？你绝不听啊。
所以我们一再地跟各位讲，你的资粮道一定要具足，要具有资粮道。
资粮道有很多。经典讲很多，我不是不知道，我是不想再讲那些了。该具备的佛教知识，你自己去充实。但是我告诉你，除了那些知识以外，最重要的就是，人格性要健全、健康。你怎么样子人格性很健全，那五条讲过了，你怎么样健全。
然后要在健康、正常的社会上生活。你要记得这点啊，正常的社会上生活。然后你体验到，我这样活着对吗？人生就只有这样子而已吗？类似这一类的。
你会问“我是谁呀？”哪在一天吃饭，吃一吃“恩，这人在干什么？噢！这个叫吃饭，那谁在吃啊？那我是谁啊？”有没有？有了这种心境跟这种的感受，这样地反问自己，你就是一种觉醒。这个叫做生了出离心。
然后渐渐过一段时间，你会发觉，“那真的、有价值、有意义的人生是什么？”你开始要追求的，这是第三个，这叫发菩提心。
只有出离心这个阶段的人，适合直接修圣解脱道，但是你要这两方面都很充足。
假如你已经到达菩提心，要追求真实的人生跟生命的真谛的时候，那你可以直接从宏观的佛法来直接下手，可以从这边下手。那么修法就完全不一样了。
这个是他们的差别。
前面是跟我们检别了修圣解脱道的人，因为他只从发出离心这边开始，他没有到追求真实生命的境界跟领域是什么。所以没有进入这个领域，他就没有进行。
好了，你检别清楚以后呢，现在我们把出离心的这部分除开，并不是说他不好，因为他没有发起追求真实生命的这种架构、那种善根、那种广大的心愿。因此他也没有结很多广大的缘。
昨天跟各位举的例子，叫觅珠佛，结果弄错了，那是“放下屠刀立定成佛”的阿罗汉那个故事。结果觅珠佛的故事没有讲了。就是指阿罗汉，他有那样的习气，修圣解脱道的人有修圣解脱道的习气。
我再举个例子，假如各位注意看看，有些人他有闭关的习气，那他就喜欢闭关。天天都闭关，昨天才出关，馒头买一买又进关，又开始闭关。因为他养成了那个习气。常闭关的人跟人相处就不喜欢。
你没闭过关，闭一次闭关很痛苦。
我们有个师父，一次在台北街头跟我讲说，他要去闭关三个月。
我说“好”
他说“有可能会三年。”
我说“你到底是三个月还是三年，讲清楚。三个月有可能会三年，我保证你三个月就下来了。”
他说“你瞧不起我。”
我说“就算吧。”所以，有些时候，人必须要激动一下，激励一点。
“好！我就闭关三年给你看。”
我说“你闭关三年，我护关。不过呢，我要半年后才去，才能证明你到底是不是真三年。”
他说“给你半年来，就给我收骨头埋葬好了。”
我说“最好是这样。”
过了三个月，我们又碰到了。他说他要去梨山闭关。梨山是台湾最高的山，一般的车子可以开到最高的山，梨山。台湾很有名，去过台湾的人都知道。他要到那边弄个茅棚闭关，
三个月，我又在台北碰到。我说“你怎么？不是去闭关吗？”
“圆珠笔没了，要去买圆珠笔。”
我说“你买圆珠笔，在梨山就可以买得到。”
他就很生气“你都不知道，我就想吃馒头，想要馒头像梨山那么大。成天住在那里，没东西吃，就想吃个馒头。”
我说“那你不会写个信，我就给你送上去呀。我不是说给你护关吗？”
“那你要半个月来，我已经被馒头山压死了。”
我说“没馒头吃，可以吃面。”
他说面也吃完了。“你都不知道，想吃面，那面条有多长，比长江还长啊。”成天都想面条的时候，那面一直拉一直长，像长江那么长。
你不知道，你要实际去碰才知道，你会呆不住。但这是一个习气。
有些人喜欢拜忏，他有拜忏的习气。像我们讲经的人也有讲经的习气，没经讲就会生病，就一定要一直讲就对了。没得讲，也要随便抓个倒霉鬼来就开始讲，要不然你会生病。这是一个习气嘛。
那你要懂得，修学微观佛法的人也有微观佛法的习气。那现在告诉你，修学宏观佛法的人有宏观佛法的习气。这习气有好有坏，那么它主要是检别这个问题。
所以我们要告诉各位是，你不要去嫌微观佛法修行人的不对，不要说人家小，人家浅，你们大乘、修宏观的人大、深、广、了不起啦。有这种心境就不对了，修行不会成就。你即使会成就的话，也是吹牛成就而已。下辈子修得再好也是变成魔术师，你不可能有什么成就。
好，先把这一点给确定好，然后我们再看。
从这些修宏观佛法的大菩萨上面，来看第二生命以后的生命境界。那要谈这个，他现在这个地方是在法身里面。这些十方大菩萨都不是第二世界的菩萨，是N+1世界的菩萨。
所以你看，西方他不是阿弥陀佛来的，不是极乐世界来的。为什么？阿弥陀佛是第二生命，极乐世界是第二世界。为什么我这样肯定说，他是第二世界呢？因为经典里头记载很清楚“西方去此十万亿佛国土，有世界名曰极乐，现在有佛正在说法。”有没有？这个佛成佛以来十劫，十劫而已啊，有没有？十劫而已，阿弥陀佛成佛到现在的时间不长，他只是比释迦牟尼佛早一点而已。
那么再过去有第三世界，《如来寿量品》上面你去找，第三十一品。他从此以后第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十、第十一以后才讲，如是过N个世界外，就是N+1世界以外的地方，有个世界叫做胜莲华世界，现在有佛叫贤首佛。
各位要知道，那个N+1个以外世界，不止是莲华世界，还无量多、无量多。现在十方来的这些世界的佛的上首菩萨，都是那种N+1世界的大佛大菩萨。
我们这个世界，那个贤首佛的世界里，都是普贤菩萨、文殊菩萨、大悲观世音菩萨，这些菩萨都在那里了。他们来，像观世音菩萨来协助这个阿弥陀佛，对不对？叫协侍嘛。协侍只是派公差出来协助他的。你要搞清楚啊。
所以呢，这十方世界所告诉我们的世界是N+1个世界，不是第二世界那种小世界。假如你要比较的话，那这世界是无量庄严。
我们昨天跟各位讲过，宏观的法界里，这些佛是生命因素全体的展现以后，他是恒动的。恒动，生命因素是以愿力在动，不是以业力在动。我们因为有欲望有妄想，所以你是业力在动。那么他的愿力会跟你的业力有一种相应，然后，来摄受这些业力众生，再回到他的愿力世界，也就是性起法界里面去。这个是宏观佛法里头，讲到佛世界的时候的一种最殊胜、最特殊的状况。
那，一般人不会去探讨这些。那，这是我们跟你讲普贤乘的地方，殊胜的地方。这个也是这个第四期佛教思想发展中，要研究的另外一个显学的部分。
那么现在，我们谈到这里，就要看这些大菩萨来，他们看佛成佛的时候的那个境界，他们是怎么赞叹的，就直接从正面上来讲。前面是从检别上面，把那一些权小二乘给除掉。
现在来看这个部分。我们看经典38页最后一行。
“尔时东方毘卢遮那焰愿藏光明菩萨摩诃萨。承佛威力。观察十方。而说偈言 ”
这是东方，先举东方一个世界，“毗卢遮那焰愿藏光明菩萨摩诃萨”。这都跟毗卢遮那有关，都在华藏世界海中。各位记得，还没离开华藏世界海，都在我们这个范围里。离开这个地方，另外还有，那我们不管。在这大铁围山之内，就有这么多殊胜了。
我跟各位谈这个地方，你第一个感受应该是你的心量会无限地扩大，应该是没有极限的。我不会花很多时间跟你讲这个是无聊的，是你心量一定要展开。有没有展开，你现在还感受不到，但是随着时间，他的作用会一直扩大。你不要一直以为说，我在讲经都一直在吹牛噢。
以前有一个歌星，后来出家。在佛学院听我讲经，他听不懂。他跟我师父讲说，我讲经一直在吹牛。“广大的心量”听不懂，就说我在吹牛。这没有办法。
你要学佛，一定要弄清楚，在宏观的世界里，就是这个样子。
那现在我们看，这“毗卢遮那焰愿藏光明菩萨摩诃萨”。他能看到佛成佛以后，那么他讲些什么？
这里面，我们假如要讲下去，这么一篇四十句话，他十个偈子，每一个偈子四句，每个偈子刚好二十个字，那刚好两百个字。这两百个字要跟各位讲完，讲清楚，讲到马马虎虎你可以听懂，要二十个小时。
我们没有办法，只能够说，用点时间讲一下，有重点提一下，那让大家听起来会比较精彩就好了。要讲很清楚的话，是需要时间的。
我曾经试过一次，就讲《觉林菩萨偈》。地藏经前面有《觉林菩萨偈》有没有？他是《八十华严》里面觉林菩萨讲的，那个偈颂讲，你再怎么讲都要二十个小时，省不掉。
那，现在这个要讲，还更麻烦。因为你没有常读颂，有很多观念你一下子转不过来。尤其他是在完全性起法界里面的，来讲缘起法界的世界。有很多观念，你都要倒过来看。
好，我们先看第一偈。
“汝等观佛智 微妙难思议于此逝多林 神变无能胜 ”
这个赞叹。这里面你要先弄清楚，因为中文有一个最大的特色，找不到主词。
那么他很清楚。“汝等”，已经讲很清楚了，就你们，看看佛智慧。
“佛智”，就是我常讲的叫BQ。我们不是有IQ吗？你IQ多少？大概知道嘛。EQ，有人讲了叫做情商。那BQ叫佛商。不管怎样，这个是《华严经》里头特有的一个字，一个词，我干脆就把它翻译成BQ。
我们四大工程里，昨天讲了，那结界工程、华藏工程，还有华严大学，第四个就是BQ广场，佛智广场。以后有机会我们再谈后面那两个。
佛智，这两个字就值得跟各位好好谈。佛的智慧，佛的智慧呀怎么讲？
IQ你都不懂了，骂人的时候说你IQ零蛋，对不对？要赞美人家说IQ状元，360。那BQ呢？
佛智的佛就是觉悟，智是智慧，就是觉悟的智慧。这个很简单。
但觉悟的智慧那个东西是什么？我看这个重要啊。
各位在听经，不要只听那个翻译的名词，解释名词。你要是听解释名词，对你没帮助，叫做噪声。你要知道那个，佛智那个是什么，要去感受到觉悟的智慧。
我们跟各位讲过，智能不是知识，不是knowledge，他是Wise。Wise怎么讲啊？知识你可以记很多，这智慧没有办法记。智慧就是感受的能力。
感受的能力知道吗？假如不知道，等一下，休息的时间你到这里来，把手指头伸出来，放在这火上面，五分钟就好。你会感受到什么，你再等一下你再跟大家说报告。这叫感受的能力。但是这种感受的能力,假如你都不懂的话，你叫做神经有问题。对不对?这个是太粗糙了。
我们在讲感受时，感受生命存在的能力叫做智慧。你能不能感受到你生命的存在？
有人喜欢喝咖啡。有人喜欢问人家咖啡喝得怎么样。
人家喝咖啡，“怎么样，好喝不好喝？”
那个人就“咂、咂，好喝，好喝。”
“好喝？”
“好喝。”
喝到最后，这种人只会喝南山咖啡，其它都不会，都只会喝Starbuck。为什么？因为千篇一律，口味都一样。这个不叫做会喝，这个没有感受力。
现在年轻人专门喜欢买名牌，因为他感受不到，所以名牌定位。什么牌子，好！我就买什么牌子就好。因为他没有感受力，他只好用名牌。这是很简单的情况。
你有感受力的话，你会组合你的人生，你会组合。
留意一下，你会不会组合你的生活？包括穿着，包括饮食，包括生活态度。
假如你什么都要问人家，那你一点能力都没有，一点智慧都没有。
有没有留意到？感受生命存在的能力，他是某一种生活态度。你有不同的性格，可以有不同的生活态度，但你自己要感受得到。
你知道吗？你感受得到吗？
我看很多男生流行留长头发，都把辫子绑在后面。我觉得他没有感受的能力。他要有感受的能力，应该留长头发把辫子绑在前面。(众笑)
我不是说你们，你们打辫子不要怪我骂你哦。因为你有感受，应该把辫子在前面垂垂垂，你才看得到嘛。你绑在后面谁看得到啊，你看得到吗？你绑给人家看的。
你要有性格，你就把它绑到前面来。你去感受一下嘛，那是你的一种生活态度。你认为你应该怎么活着好，你就过你的日子啊。你不要为别人而活嘛！
那活在别人的眼光里，那是模特、那是影星、歌星啊。你不是啊！你是自己生命中的明星嘛。
你要活在自己的生命里，你要活出你自己来嘛。你有没有那种感受的能力？感受得到你自己的生命嘛。
这一点感受不到，你别谈了。修什么行？佛号念再多都没用。你念得再多，佛陀只是说“吵死了，那个谁啊？”
记得吗？有位老菩萨念佛。从她儿子出生他就开始念了，念到她孙子要考大学了，要考大学了。
她就有一天看到孙子，“过来。”
“干嘛？”
“我跟阿弥陀佛讲，你注意听。”她就叫他跪着，然后她就开始念佛、念佛。
念到这孙子说“阿嬷！”
“不要吵，我现在正在跟阿弥陀佛讲。”然后她再继续念、念、念。
他实在受不了了，说“阿嬷！”
“叫你不要吵，你听不懂。”她又开始念。
念一段他又叫“阿嬷！”
她说“你怎么搞的不听话，你这样会考不上大学。”
他说“我叫你三声，你都这种脾气，你现在叫阿弥陀佛叫多少声啦？他已经昏倒了啦。”
你要留意到，当你自己感受不到这种生命，活在这个世间的生活态度的时候，你佛号念得再多都没用。
我不是反对念佛，但是你念佛要懂得，你感受得到。感受不到的念佛，没有意义。佛不会那么愚蠢，定一个念佛制度，让大家念佛比赛，看谁念得多。那老了以后再念佛不就倒霉吗？从小就开始念佛不就一定赢了吗？不是，绝对不是这个意思。
你要学佛，不管你修学哪个法门，先去感受。这个是最重要的。
而生命的存在那个东西，他本身就叫做普贤菩萨。普贤菩萨是生命存在的原型。这定义很清楚吧，普贤菩萨是生命存在的原型。或者你要严格地讲，生命因素的特质存在的原型。这个就是普贤菩萨的定义。
文殊师利菩萨就是感受那种生命存在的能力。你没有感受生命存在的能力，你绝对找不到生命嘛。你常问“我是谁？” 那你要有感受生命存在的能力，你才能够找到“我”。你假如没有感受的能力，你怎么找到“我”呢？是吧？
所以，佛智在讲的是什么？你直接就能够掌握到了。你有没有这种智慧？
所以我跟各位讲，你在家里生活一定要活得有内容。不要老是到美容院里去手一伸，然后收回来“嗯，不错，整理得不错，多少钱？”你连指甲怎么剪都不会剪了。那种福报会使你的生命枯竭。自己剪指甲，自己修指甲，把它当作一种休闲。你不要去外面跟人家塞车，在家里慢慢磨，不只手的指甲，脚的指甲，全家人你整理一遍看看。我告诉你，这七天够你忙的。
这是一种生命的感受，你知道吗？你要慢慢地去体验，这是很幸福的事，非常幸福的事。
家里整理整理、打扫打扫，一些死角落里头有很多灰尘。有没有？你去清一清，你会感到很幸福。不是说，我花钱请人家打扫就好了。不是，那不一样。
这不是钱的问题。你自己去做，你去体验生命的存在，去感受生命的价值跟意义。你要留意到哦。这不是金钱衡量的，那份感受你要拥有，你不要放弃你的权力。这是你真实生命中最重要的一个起步点。
佛智第一个就讲了，你观佛智，你有没有观察到你生命的活动？你是对的吗？想想看，你的生活模式是对的吗？可能都不对。
佛智，你不要想得多抽象的，其实就是你的生活态度，人生的态度，你面对生命的态度。
你有没有这种态度？这是非常重要的。好多人、好多人受了教育以后，他已经变成一种赚钱的机器。他不是人，他只会赚钱，赚了不知道干什么。
我是听说，那个人我不认识啦。台湾第一个把麦当劳这个事业，引到台湾来的人，听说他赚了20栋20层以上的大楼，结果被他的情妇一夜之间转头空。全部变成他的情妇的，他自己一个都没有。然后他又重新开始再赚赚赚，又赚了十几栋。他老婆很生气跟他离婚了，结果又变成通通是他老婆的。
你看他是不是赚钱的机器？他很会赚钱啊。赚了以后，被两个女人通通拿走了。他想再赚，觉得人生这样没意思，自杀了。
怎么办？人不要活到变成这个样子。这个，一点生活态度都没有，一点生命感都没有。
我们一定要知道，你这样子，赚得再多的钱都没意义，一定要活得有价值、有意义。
上一次跟各位谈说，你在生活中要有一点乐趣。一点兴趣嘛，活着的兴趣，为何而活着？那兴趣不是一点，你要从生活中来培养。即使煮饭给家人吃，你要煮得很高兴啊，对不对？
你要是认为我是，什么“京佣”，最近流行的。不是金庸，我们都叫“泰佬”、“菲佬”，就是外来的佣人，你是北京的佣人。有负责煮饭给家人吃，什么事也干不了，你认为你是佣人，是个外来的劳工。那你那个生活一定难过，一定没有意义。
你要留意到，佛智，是指你在生活中，能够激发你生命中那种兴趣与能量的，那个就是佛智。
我这样解释，你可能不太赞同。你可能认为说“这佛智是多了不起的，我明天要做什么，今天都很清楚。明天那个通通兑现。”不是，不是指那个。是指活在当下，不是活在明天。
佛智越具足的人，越能活在当下。佛智越不具足的人，就活得越远。
我相信很多人有这种情况。今天约吃饭的时候，就讲下一次我们到哪里吃。“今天吃完了，下一次我们到哪里吃。”今天吃什么？不知道。因为菜不是你点的。点菜的人也不知道内容是什么。为什么？因为你都活在未来，没有活在当下。关键就是，你没有佛智。
菩萨、大菩萨第一个讲出来就是“汝观佛智”，“汝等观佛智”。告诉我们大家，你要留意你的生活态度，你的人生态度。
有吗？我现在讲你懂吗？佛智的那个，知道吗？很简单啦。佛智，佛陀的智慧。你们大家注意看佛陀的智慧，一句话就可以啦，讲过去了。不是。
佛陀的智慧是怎么起作用的那个，在你的生命中也可以起作用的那个部分。这不是只有佛才有，我们都有。
各位甚深体验，你要很深地去体验。
他不难，在你生活中，只要你反观自己，你的生命是什么？你的人生是什么？你要怎么活着，不白来这辈子？你不要被业力挟持来的。刚才讲的是业力的关系，还是愿力的关系？
当你佛智越充足的时候，你越活在愿力中，不会活在业力中。当你没有佛智的时候，你完全都是业力。
所以你要摆脱业力的系缚，并不难。只是你用大脑就无法摆脱了。不能用大脑。这是一个基本前提。
如何能够不用大脑？那就刚才讲的，从剪指甲、梳头发开始吧！你不要再问我了。从日常生活中那点点滴滴，洗车子，家里打扫，从那里开始。
你可能会说“师父持哪个咒比较快？”“阿让巴咂那滴，滴滴滴…”(注：文殊心咒)“滴”下去就有了，是没错，但是那个慢。你用这个方法快。
从现实生活中，不要被逼迫，慢慢去体验。
你能不能一餐饭吃两个钟头？你说两个钟头，我从煮饭到吃完饭，再洗完碗筷，再睡个午觉，差不多两个钟头。你那个午觉也会睡得很痛苦。因为你一直在赶。能不能？能不能，就看各位了。
好，第二句他讲，这个佛智“微妙难思议”。
“难思议”就是指你大脑想象不到的。大脑能想象的就不难了，大脑只能做合理的推理。对不对？现在我们都受过这种训练。
所以你只要合理的推理运用得越厉害，那我警告你，你的脑筋就由豆浆变豆花，豆花变豆腐，豆腐变豆干。你去试试看。越是合理的推理，你看他的处世原则越明确，越清楚。他的人生就越象豆腐块一样，豆干一样，越难过。
所以，你常常会看到这些人就那么精明能干，为什么那个地方转不过去？因为他是豆干啦。脑筋里头放一块砖块一样，他怎么转得过去呀？
有没有这样劝过人。“看开点，放下啦。看开点呀，不要紧啦，没关系啦，没事得啦。”他就放不下。那脑筋不仅豆干，已经变砖块了，转不过来了。有没有？这样劝过人吧？
用大脑就这么矛盾。当他不用心的时候，你说“要专心，要专心，这样不专心，孩子不读书，你就不专心。”你看一专心，你说他是像砖块；不专心，你说“你是浆糊做的大脑”。怎么办？用大脑有矛盾。
但是呢，你会发现不用大脑的人，他的人生很幸福。他只是被人家骂说“怎么那么蠢，那么钝，那么笨。”有没有？就这样而已嘛。但是，他很幸福啊。
你不蠢，也不钝，可你很痛苦啊。我就不知道，我们到底要活得精明好，还是活得幸福好。那各位去选择。这个，我不负责任啊。
好，“微妙”这两个字，它也有它的定义。这是我讲给你听的，你听不听随你，反正我要讲就对了。
修行过程有粗、细、微、妙四个部分，四个阶段。
他其实，修行不是多么难、多么难，他不难啦。你从人生的历练里你看看，大概你就是最粗的就对了，很粗糙的那种人生概念。当人家一提，“哎呦！对呀！没有注意到。”有没有这种经验？那，你是普遍存在的，通常都没去注意。所以叫粗，凡夫。
那么烦恼呢？你也都是粗的烦恼，没有细的。因为粗的已经够多了，细的你怎么处理？所以当你把粗的烦恼除掉以后，基本上你就是修行可以开始了。
当你把细的烦恼又除尽的话，基本上你是证阿罗汉了。
那么法身大士开始修行就微的部分。
八地以上的菩萨就是妙的部分。
那就妙，知道吗？我们呢，不妙啊。因为你都是粗的地方，你怎么妙啊？你妙不起来啊。
所以“微妙”，他有他的用法。“微妙难思议”，就是你这个粗细连阿罗汉都看不到佛智的部分。所以阿罗汉修行很僵硬、很认真。不是不好，修学此道，他有很多的规矩在。你要留意哦。
这是讲佛智的这个部分。从语言文字上来讲，这样就可以了。至少我这样讲，已经超越很多了。
那么，要让各位了解到的是，佛陀在他的生活中，经常有这样的展现。这个问题，不止这个地方有。
最典型的问题就在《金刚经》上面。《金刚经》的第一分有没有？佛陀啊，这个“饭食讫，收衣钵，洗足已。”有没有？是不是？就讲他吃过饭，去托钵回来，吃饭，然后碗筷洗完，然后树下一坐，把这个脚一缩坐在那里。有没有？
这个须菩提，唉，他就看到这个境界不一样了。有没有？他去请法，转*轮的时候，说“甚为稀有。”佛陀的那个境界很稀有。有没有？《金刚经》就有。
那，这里也是指那个情况。只是他是从普遍化来讲。《金刚经》讲须菩提，他解空第一，他在那日常生活中。因为他们是每天的，他日中一食，大家去托钵，托钵回来吃饭，吃完以后，把碗筷洗好，洗好大家要休息，佛陀在树下一坐，两脚一盘。唉，须菩提看到了，看到那境界了。他不是什么奇妙的境界，就在日常生活中，他显现出那种雍容华贵的生活态度。就这一点，被他看到了。
而我们呢？因为大家都一样嘛，都一样，等一下“我昨天晚上没睡好”，等一下“早上走太远了”，等一下又怎么样，所以呢，睡午觉通通去了。佛陀的什么境界，也没看到，就变这样了。
那这里，是讲普遍性的是指，佛陀在日常生活中，其实就一直是这种态度在。但是我们因为用大脑，所以你看不到。这个就是佛智啊！你要是佛智的那个不了解，你就根本不懂得这句在讲什么。
所以，他在这个逝多林里，就佛陀在逝多林里，“神变无能胜”。变化多端啦，其实就是他生活态度是那么的高尚、那么的高级，他不止在菩提树下证得这个境界，一直来到逝多林的时候，他还是这个境界，一直没变。佛陀一直没变。
高尚，不见得人人都喜欢。假如你是很高尚的人，你就自我珍惜。不是每个人都喜欢你那么高尚。你要留意到啊。
裟婆世界的人，没有那种等级的话，他根本欣赏不到。佛陀一辈子一直在教导人家要过他那种生活，没有几个啊。
今天，虽然你离开老人家两千五百五十几年了，你能够从这个经文里体会到他的这种层次感，而进入他的领域里，你是跟他一样的。
怎么都没听到？有没有听到？听到就好，不要入定了。感受一下，佛陀的这种境界跟领域，我们都可以达到。只是因为你的污染太多了，所以你感受不到。
从佛智来讲，基本上就是生活态度，感受生命存在的这种生活态度，而不是功利主义的生活态度。你能吗？每一个人，每一个人。
你要感受，最好回家仔细看看。家里有小孩，你就看小孩。小孩是最能感受人生的喜悦，最能感受。但你不要把他污染太快。让他活得自在，活得自然。虽然笨一点，成绩差一点，不要紧。你不要一直逼他考第一名，考一百分，那对孩子来讲是很残酷的。
我们休息一下，等一下再谈。
《四十华严》第33讲(2007年10月04日)B
第一句就算跟各位讲完了。我们接着看第二句。
好，第二句，“大觉威神力 显现无数行 迷惑诸世间 不解佛深法”
好，我们再看这个部分。因为，佛智我们先定义了，他是已经提到佛智了。
为什么他要讲佛智？
我们在前面跟各位谈说，修行到最后，所有的生命因素都完全兑现。那么这个行者，他就是活在性起法界里。活在性起法界的人，他是以愿力，就是生命因素的本质作为他的生活动向，而不是用大脑的思考作为人生的动向。你要留意到这一点啊！
那么这个愿力再进一步，愿波罗蜜是八地嘛，力波罗蜜，这个愿会产生力量，就力波罗蜜，就是开始会去摄受众生。
再进一步，就是智波罗蜜，就是十地菩萨，就全部圆满了。
为什么叫智波罗蜜呢？就是他生命因素的作用，每一个生命因素都以智慧做先导。以智为先导，是以这样来的。
所以呢，这个“以智为先导”的“智”才是佛智的智。
刚才我们跟各位谈，就是一种生活态度。
我们的生活态度是不对的，你是以大脑取向的利益作取向。以这个利益作为社会核心价值观的时候，社会一定是争夺，强取豪夺。
那能不能够以生命作为核心价值观呢？那就要看整个社会的“大学”教育倾向。现在的社会是希伯来文化为中心，他是以“小学”教育倾向。所以我们都弄错了了。
所以他提出佛智来，你“小学”的这种智慧你就体验不到。
我们中国人是把这学问分为两个部分，一个“大学”一个“小学”。“小学”就包括现在的科技、数学、生产技术等等，机械发明工作，统统叫“小学”。“大学”就是为人处事，“大学”其实就只有六个字“洒扫、应对、进退”。
就这么简单。但是呢，你就搞不好。基本人生的一些工作你都不会，而且都懒得做。
现在我看，满街都是什么足疗、足浴，连洗脚你都懒得洗。两只脚伸给，人家就替你弄好了。连洗脚你都懒得洗，你在享受吗？不是享受。洗脚要你自己洗，你才知道。尤其胖的人，你就知道，当你洗脚你才发现，这个肚子真讨厌，弯都弯不下去，你就知道你要怎么办了。当你躺在沙发上，两脚伸直，让人家给你洗脚，你就不知道肚子有多大。对不对？
所以，你不要以为社会制度，社会有很多制度其实不是很好的。但是呢，所谓公序良俗是准许他这样做。但是，这是小学的生活方式。大学就不是了，要你真正去体验人生是什么。是以这样的情况来看。
那么，你彻底觉悟到生命的存在跟生命因素的作用以后，这个叫大学。大学以后的威神力，就在这个地方。
为什么叫大学啊？
我们以为“佛大学”是怎么样的，不是。“佛大学”他的人生是完美的。
我们不觉，所以我们的人生是千疮百孔的。虽然你现在物质文明很不错，可是烦恼很多。而且呢，人生有点行尸走肉。你活着不知为何，没价值，没意义。想一想，我们做很多事都是多余的，可是不做好像又不行，你不是很无奈吗？
大学不会，不会。所以他会有“显现无数行”，他有很多这种状况。你用大脑会觉得很奇怪。
刚才最后提到，你回家看小朋友。他在反映事情、在看事情，你会很惊讶。小孩子怎么会有这种反映，因为他纯真。你感受到生命的存在，你就会那么纯真。
因为你感受不到，你的人生不是这样，你的人生是虚幻的，是假的，不真实的。
所以这两句，讲到“真的人生是什么”。
后面两句“迷惑诸世间，不解佛深法”。
“迷惑”就是我们这虚幻的世界里，是迷惑的世间。你甘心被迷惑，你被哪些迷惑呢？知道吗？
你看六根、六识，通通被迷了。耳被五音所迷，大自然的美你听不到。你看下雨，不是很美吗？那不是大自然的交响乐吗？你没听到啊。你一定要在家里把门窗通通锁起来，然后用个B&O最好的音乐，丹麦国宝放来听，多好又多好。结果你听的是人造的假乐。真乐你没听到啊。风吹树梢沙沙声，那是最美的音乐，你听不到啊。你一定要听人造的嘛。所以耳迷五音，舌迷五味。有没有？
鼻子更糟糕。各种香水，香奈儿五号、六号、七号、八号。
眼迷五色。好好衣服不穿，一定要剪个破洞，这个叫做美。我不知道这个怎么美哦。
反正呢，处处都被迷惑。这叫“迷惑诸世间”嘛。各种世间都在迷人的，好好的人生不过，要过个奇奇怪怪的。对不对？
本来那个土地，你打赤脚走就很好了。土地，硬是去把它弄平，铺上柏油，然后再穿上皮鞋，说夏天太热。然后现在的人你看穿皮鞋，用皮包，然后再加皮衣，喝牛奶，吃牛排，然后发牛脾气。(众笑)
你看，做人不做了，你就要做牛嘛。这不是很奇怪吗？为什么要这样呢？这是“迷惑诸世间，不解佛深法”。
佛陀，原文这是很麻烦，不讲这个深你不知道。其实他深吗？其实他不深，都在生活中。因为你的生活还是用你的大脑去想，所以你都搞错了。不要用大脑，少用大脑，活得纯真一点。
记得，大脑所用合理的推理所得到的答案，未必是真理。讲好听点，叫未必是真理。合理的推理绝对不是真理。一千万个人推理，有一千万个答案。这里面可能有一个真理，因为真理只有一个。一千万个有九百九十九万个以上都不是真理，所以你那一个真理即使出现也没用。
有人跟我讲：“你到凤凰卫视去讲。”
我说“好啊，去讲根本没用。”
为什么？因为那么多人讲都不是真理，我去讲真理，他也把我当作名嘴而已。我想我去讲，当名嘴没问题，可是真理不见了。因为跟他们混在一起，看不到真理。你要留意到这一点啦。
不用大脑所得到的答案，绝对是真理。用大脑绝对不是真理，所得到的答案绝对不是真理。你要留意到，这个就是关键。
第二句，谈的是这个部分。
那么我们看一遍这些经文以后，你会看到这些菩萨讲话他有一定的模式，那叫语言模式。这语言里头他也有他的思维模式跟行为模式。行为模式就是修行的方法。
我们看第三句。
“甚深法王法 无量难思议所现诸神通 举世无能测”
这讲佛深法，讲“法王法”都讲“甚深”。我们跟各位讲，越深的法，越大的法，越高的法，就越生活化。那这么深的“法王法”，绝对是生活化的东西。
这个“法王法”很深，难思议，而且很多很广，他所显现出来的那无数行当中，我们都难思议。因为你用大脑根本找不到。
而且我们告诉你，大脑找了一千万个答案，对于真理所显现的一千万个状态大概也都没有对到。这个是最可悲的。
真理显现出来，就是“法王法”显现无量难思议的部分，假设是一千万个；大脑也去思维一千万个，刚好这一千万个完全不是这一千万个。你知道吗？这个是很麻烦的事。
假如我找一千万个，只要找一个对不到，那无所谓。或者他一千万个，我找一个对不到，也无所谓。可是现在问题是，他有一千万个答案，你也弄了一千万个答案，结果这一千万个答案都不对，没有这一千万个当中的一个对。那你不是冤枉吗？
你的大脑就是疲于应付在这个地方。
所以你会说“我要过一个幸福的人生”。其实幸福就在你身边啦。你去找了半天，找不到幸福。那不是气死人了吗？
你本来就没有幸福的人生，那你找不到还没话说。那个幸福本来就紧贴在你身边。结果你拼命往外去找，找不到幸福。
踏破铁鞋无觅处，蓦然回首，春上枝头已十分。他就在那里，你还找还找，找到哪里去？关键啦！所以都在这地方讲。
“法王法”他处处在显现，“所现诸神通。”他不是单一个，他无量个。
“举世莫能测”。这个“世”就是指，你用大脑你就找不到。
所以我们简单地跟你讲，你大脑取向的思维模式跟生命取向的思维模式，这两个部分把他区分开来。你在修行的时候，要想有成就，感受到，就用生命趋向的思维模式，不要用大脑趋向的思维模式。你很快就会入了。现在修行搞不清楚，你就是这两个东西弄不清、分不出来，常常弄错了。关键是这样。
这个弄错就怎么样？现在要开始起飞了，起飞了，弄了老半天，你弄了一条航空母舰出来，飞不上去。船是在海上的，不是在天空的。因为你搞不清楚状况嘛。“好，没有错啊，那赶快弄啊、弄啊。”人家要飞的，你弄个要下海的，就弄错了。
再来一次你又弄错了。因为你用大脑刚刚好会跟实际的状况会相反。关键是这样子。
所以，他难思议，“举世莫能测”。你只要用大脑你就会搞错方向。
第四句。
“诸佛所现相 称扬不可尽 虽以相严身 所现皆无相”
你听他讲话好像在骗人一样，对不对？“诸佛所现相”他有现相，然后“所现皆无相”，到底有相没相？你用文字上，大脑推理，你绝对弄不出来。
那这个东西在翻译的时候，你假如要翻成英文，那你就要搞清楚。要不然我告诉你，你一翻就错。这个东西不是你一个人能翻的。
到这里，你就看到“诸佛所现相”，这个“相”不是单一标地。佛是觉悟，换句话说，你生命无量因素当中，这些因素都已经兑现出来，那么他所现的是什么？他叫现相。他现相，你一定没办法看到。
这里面我们要讲的，就体、相、用三个东西。
诸佛是本体，本体显相，他只是媒介。过了那媒介就不见了。那媒介他既然显相，一定要起作用。不起作用，他没有显相的必要。你要留意到。
所以，你看到的应该佛所显的相，是指他的作用，而不是他那个形象。而你看不到他的作用，只看到他的形象，那你就是没有办法弄清楚。
说“虽以相严身，所现皆无相”。我举个例子，你看看。
这个佛，譬如到这个世间来要教化众生，“应以老病僧得度者”，老病僧，老病，又老又病，长得又难看，又病的老僧人，“即现老病僧而为说法”。那么，你看，佛现一个又老，老朽又生病、多病，然后讲话又不清楚，讲什么搞不懂，这样的话来度众生，你大概只看到这个相。
假如被你看到说“这个人是佛化身来的”，那大概会被你骂死。对不对？
他来到这个世间，是现病僧相来度众生，那他就现病僧。病僧是个相，他问题是要度众生，度那些应以病僧得度者的那些众生。你看不到这一点。
所以，“所现皆无相”。他是作用，那众生是要有相。他看到以后说“唉呀，你看这师父那么老了，又病那么重，又坚持要做功课，实在令我佩服。我也来学佛。”那你被度了，就对了。这样就好了嘛。
可是你的大脑又会说“唉呀，学佛修行到成佛了，还要到人间受这个苦难。那我不干了。”那是你的业力。因为你看错了嘛。佛现那个相，对佛来讲没有苦。有苦，是你自己苦。你是着那个相。那个相不是他的目的，他的目的是把那些该度的度走了就好了。
所以，他会现受苦相来。可是他本身是在性起法界，一点都不苦。没有苦不苦的问题，这一点你不知道。对不对？
所以“诸佛所现相，称扬不可尽”，他不会像我们去分别的。
我们想说“我们要往生极乐世界。”
为什么呢？
“要去当阿毗跋致。”
阿毗跋致是什么？
你也没搞清楚，就是阿毗跋致就去了。去到那里，原来是，到了极乐世界要先拔龇齿就对了。通通拔掉你才不会乱吃东西。
因为你只着那个相。你以为说到极乐世界以后，再来这个世间身高188，体重250磅，这样子，肥肥壮壮的、圆圆润润的、白白胖胖的，这个样子行菩萨道比较像菩萨。你是怎么啦，为什么偶像崇拜到这种程度？
菩萨不是这样子的。诸佛菩萨在法界中教化众生是自在出入，与众生紧密相结合。
你今天学佛，你都搞成这个样子，一定要身相庄严，长得怎么样。你完全弄错了。这叫意识形态，想当然尔。不是这种状况。
所以你从这个地方可以看到，他是讲作用，体相用的用。佛示现是要起那个作用，达到那个目的，就结束了。所以这个叫，性起法界的愿力跟缘起法界的业力相结合，他把那个业力转为菩提因就好了，就达到目标了。
那你呢，你用你的看法看，就不对了。所以要留意到，这个普贤乘所讲的大菩萨他所讲的话是什么，我们要弄清楚。
好，第五句。
“佛种种神变 显现逝多林 所现皆甚深 言辞莫能及”
这是第一段。他在逝多林里所显现的这种种神变，都很深，不是用语言所能讲的。
佛不只在逝多林，因为这一会是在逝多林上面的，所以我们看是在逝多林，佛在哪里都一样。在我们生活中佛是常常显现的。
所以你看到有些人，我常讲，你去留意一下，有些人他虽然不现身相，他也没皈依，也没所谓的受过什么佛教的修行、熏习跟正规的训练，但他是标准的修行人。这种标准的修行人，你要从哪里看呢？
你看这些人，他有两个特点。
第一个，有正确光明的人生理念。他会透过某个东西表达。
第二个，他会坚持。他坚持他那种人生光明的生活理念的时候，他坚持到底，坚持不改。
这个就是修行人。
你不要以为说，一定把头发剃光，手上缠着念珠，穿着海青在外面走路的。你最好不要晚上走出来，人家以为你是鬼。你说这样他比较精进，还穿着罗汉鞋。不要吓死人了，那叫着相，那不是真修行。真修行从生活中可以看。
所以你看看，这个叫做佛的种种神变。
“言辞莫能及”语言文字很难讲得到的。你的人生不是为了外在的目标，名、利都不算，一种人生光明面的生活态度，你能够坚持到底吗？能吗？这是个关键哦。坚持而且是无限的坚持，不是有限度的坚持。
我遇到一对年轻的夫妻，生了两个孩子。看到我，就带来了。
“师父，我一定要让你见见我两个孩子。”
我说：“什么意思呢？”
他的大儿子叫普贤，老二叫妙觉。“师父，一定要给你看一下。”
我说：“噢，是有必要我要认识一下。为什么起这个名字呢？”
他说““我也不知道。”
结婚的时候就跟老婆讲好了。他们把他们结婚前两夫妻所赚的500万，他全部要花掉。开了一个茶房，卖茶。卖茶的员工，全部是从偏远地区贫穷的人家找来，给他很好的待遇。他这样做，他每个月要亏15万。
“然后我把这些亏完，亏完为止。”再亏下去他不能够把自己给当掉啊。就亏亏亏，把那五、六百万通通亏完了。
他打了电话给我说：“师父，我现在消失了，财产都没了。”
他布施，救济穷人，他不直接给钱，给他工作。给工作培养他们，训练他们，因为他们得不到接济嘛。两个年轻的时候所赚的，就这样，把它花完了。
他很高兴，说“我们结束了，现在呢，要去隐居了。”
到哪里去，我就不知道了。你有没有这种理念，坚持下去？他就是要帮助那些穷困的孩子，给他们一个良好的生活跟工作环境。待遇是一样的，但是你要好好做人，做人处事。他就教“洒扫、应对、进退。”
你能吗？这个就是修行人啊！
你说要什么修行人？他为什么把儿子叫普贤、叫妙觉，那我看是另外一回事了。但是他总是有心，坚持，花完为止。
这个在我们生活中很多。
这个就是“佛种种神变，显现逝多林，所现皆甚深，言辞莫能及。”
这文字翻成白话很简单，但你要知道你能做吗？你现在一生中你坚持的什么？人生的良好态度有没有？能坚持吗？这很重要啊。修行的目的就是提升你生命质量的水平嘛。你有没有良好的这种人生品性啊？让你去坚持，去提升他呢。不要见异思迁啦。
修行人有三个条件，我假如没记错的话，应该是孔子讲的。“威武不屈，贫贱不移，富贵不淫。”那你才能坚持嘛，对不对？修行人，有的就是行者本色。
行者本色你有吗？不是听听就好了。听听就好不算了，我看大家常常听到入定，都忘记鼓掌了，不好啊。(众鼓掌)
好，我们看第二段。
“不思议亿剎 具德诸菩萨 众会广庄严 奉佛故云集”
这讲他们为什么来了。
“不思议亿剎”，所以不只有这十方佛的上首弟子来而已。前面跟各位讲那境界有多广，那你是很难去想象。
他讲这么多的这个佛刹，这国土代表“具德诸菩萨”。“具德”就是“德行具足大宝师”。
我们在皈依的时候，“所有一切成佛法，十方三世一切佛”，这佛宝；“成佛所有法，如法修行贤圣僧”，佛法僧三宝；第四个“德行具足大宝师”，你的上师。
你现在找不到，因为你一心看师父就看他是不是天天剃头，有没有每天换衣服，吃饭有没有鸡腿。老是在看这个，你就没有“德行具足大宝师”。因为你没有办法看到真正修行的部分。
这“具德诸菩萨”是德行具足的大菩萨。也就是代表佛来的，这么多。
“众会广庄严”，通通来了。而且这里面有一个最大的问题就是，空间无碍。各位要留意到哦。这里面在这个世界里，佛在这个世界里，是在N+1个世界，里面的空间没有障碍的。你看形容的，这个里面都讲得很清楚。
你现在是会想说“那可能是那个境界，演电影才会有的。”不是，他是真实的，第二象限以后的世界就是这个样子。
“奉佛故云集”，“奉佛”是来供养佛，所以大家都来这里，重复在一起。
古代的人，有没有搭过飞机飞上天空，有没有？没有。他知不知道云会重迭在一起？古代的人，他不知道。我们看到云，有的云好大一片在天边，有没有？你知道它是一块立体的还是一块平面的？因为你没有办法去测量。
他讲云集的意思，就是云来，云可以堆在一起。
其实在古代看，是平面的云而已。但是，云可以一直加进去。佛陀的定力能不能看到说，云一直加进去一直重迭、一直堆起来会堆得好厚好厚。佛知道吗？你可能是佛你知道，我是不知道。我不知道佛知不知道。但是现在我搭飞机上去以后，还有一些人造卫星在报导那个台风消息的时候，我看那佛实在是了不起啊。那云层一直一直挤进去，一直挤进去，他竟然知道叫云集啊。不是说这里没有云弄得满天都乌云的云，不是。
他那云集在一起，而且，他不会有空间的狭碍感。菩萨海会云集有没有？就是指这个，没有空间的障碍感。他现在讲这个境界。
“大愿悉皆满 威仪无所著难思心境界 举世莫能知”
“大愿”，这个“大愿”，跟我们在指的大愿不一样。这个愿力，我们前面跟各位讲过，是生命因素的本能，他现在全部兑现出来。
“威仪无所著”是指自在。
我奉劝各位，我们这个画，我常讲这个画画得很好，但这个画不如《朝元图》永乐宫《朝元图》，有没有？他那个画，为什么会那么有名呢？他是当年，元朝初年那个时候，中国人最斯文最端庄的姿态。你知道吗？
现在你找不到中国人的姿态，即使有一个两个，那也太少了。你无法表达那么广大的群众，那么端庄、那么文雅、那么高贵的气质。要到那个程度，还要再一百年。
像我们现在，抽烟也不捡时间地点，到处乱吐痰，讲话声音又高亢。你这些习气再不改，那个人本的那种威仪，你不能显现出来。
在走路不能体谅别人，好像一部小坦克就冲过去了，其它人被你撞了一下你也不知道。那你说这种人，他怎么画出来呢？你叫画家来画，我们这一代的人是什么长相，画不出来。
群众的那种威仪是很重要的，那是表示真正的国力。
明朝为什么画得出来，他国力强。现在我们强吗？我们还不够，我看到处吐痰一点国力都没有。这个不行，你一定要达到某一种状况。
那种民族的那种自信心，你会从你生活中的行为表达出来，会表达出来。那个时候人与人之间互相的尊重、恭敬跟礼让，他会表达出你的实力。这威仪就在这里。这个时候你再怎么自在，你的威仪都是那么美。我们现在不能自在，现在自在叫耍赖。这很关键啦。
威仪这两个字是在一定的约束之下，达到自在的那种状况才叫威仪。你要留意到这一点，这是非常重要的一种状况。
假如我们完全一定要照约束，一定要穿着怎样，一定带什么，带什么，带一大堆，那你上去的时候你会发现很奇怪，很僵化。那就不够自在。
像这个都是经过无量的训练。
我们现在各位，你要开始培养你的子女你的下一代，一代一代的培养。我们大概还要花一百年的时间，做我们自己民族的改造。那你必须要进行这些工作。
这里面谈到的是，从这个生命因素的本能上面，他讲到“悉圆满”，每一个生命因素的本能通通展现了，完全兑现了。
所以，我们在跟各位谈宏观佛法的修行的时候，定位是指第一个生命因素让他成长凸现出来。然后他达到66分以后呢，所有的生命因素会同时跟着生长。当你第一个生命因素接近90分以后，他成长速度就慢下来。慢下来以后，其它的生命因素他会加速，一直接近，到时候就大愿“悉圆满”了，所有的生命因素全部兑现。那当然他是“威仪无所著”。
我们现在威仪有所著。每天都在思考我要穿什么衣服?梳什么头发？喷什么香水？穿什么鞋子？这个就是麻烦呀。
“难思心境界”，这个心，讲这一类菩萨的时候，讲到他的心，就不是我们凡夫的心了。你要留意到哦。
因为这个字，中国字实在所用的不多。但他在这个词里面，他不是这个“难思心境界”，你要说翻英文的时候，这个字怎么翻，要翻哪个字？绝对不对。
他是大菩萨的心啦！这个心是什么心？是真心的心。他的心的作用是指根性的作用，不是识性的那个作用。根性的作用，根性的那个心，无染着心。凡夫的心是识性的心，三心二意那个心。跟那个无染着的本心、真心，那个是完全不一样的心。你英文怎么翻？
所以我们跟各位讲，欧美国家想要学佛，学到本科，本宗这一科——华严，还要等一百年以后。因为他这些词他都没办法翻。他一定要去创造很多新的字词出来才有可能。那谁来翻啦？
首先要等到中国的比丘们、大德们会把这些词句弄清楚，变成白话文，他才有可能翻英文。不然这个心heard , mind，通通不对。那你还翻，那不对不翻也不行，要翻就不对，那你还翻干嘛？
所以想他们，要让这些洋人现在来学华严，不可能。
澳洲有一群人，他们学华严到现在已经有三十年了。一个日本人去教。不是日本人，那个澳洲人娶了日本老婆，看懂中文，只会日文发音，就这样教华严，教了三十年。懂吗？根本就不懂。但是他很认真啊。因为有三十年的功夫，你不能够说人家都不懂。你就赞美他，很认真、很认真，好学生、好学生。
这么一个字你都难弄，你还讲什么？这个心就不能用心意识去解释的心，所以你看“难思心境界”你怎么翻嘛？他是在第二世界以后的世界，而不是在第一世界的那个心。你怎么翻呢？
所以我跟各位讲，你现在听得到我们这一会是你的福报！(众鼓掌)
你要发愿，一定要发愿，这辈子把这些做一点小工作。一点小工作就好，我不敢希望各位做大工作。但是你必须要做这个工作，跟以后的众生结缘。
像我们这样讲完，那你有没有心得？那心得一定要作记录。一定要记录好，一定要整理。你现在听好，好像听懂了，你一定要把记录整理出来变成一段，变成一段。
比如我讲这个“为什么不能翻”。你现在怎么翻，翻那个字好？怎么翻啊？真心，real heart，真的吗？对不对？truth mind ,要不然怎么翻？
你一定要去定一个新的词，然后去定义。要有定义，新的词，然后要有定义。一定要透过那些新的定义，他们才能了解。不管你音译也好，意译也好，一定要，要不然没办法了解。
因为这些东西在西方的文化里，NO，一点影子都没有。知道吗？一点影子都没有，你怎么直接用字典去翻呢？你只有创造新词。你现在要翻成英文的话，一定要先创造新词，才有可能翻。而新词你一定要定义。
好，我告诉你这份工作叫做新古典华严宗思想。知道吗？新古典华严思想，我不叫现代思想。因为我们要为2500年后的子孙留一个空间，换他们醒过来的时候，他们就会说现代华严思想。我们现在相对于古典华严思想要开始做转移，要为未来的人先做新定义，才有可能。这个就是大家要做的。
你现在做了一点工作，你就跟以后的众生结缘。你现在做得越深，将来越重要的关键，你会出现。
你只要说“我来听就好。”下辈子，当这里头的同学起来当华严座主的时候，你又来听了。这就因果啊！你看你现在种什么因，将来就得什么果。
你现在投入把这些东西整理得很完整。我们这样讲，我相信每一节课都有很多东西可以给各位整理的。你只要每一节课整理一个重点出来，这样就好，下辈子再来，你一定华严座主，新古典华严思想的座主。
你不要看我讲经，现在你听我讲经，我是第一个唯一的用现代的语言跟你讲佛教思想。你下辈子再来的时候，我告诉你满街都是圣人，都是用新古典华严的思想在讲的。因为他不可能老用古代的语言讲。
这不是我们要居功，他必然如此嘛。你再用古代的讲可以吗？要不然就是翻成白话，那有讲等于没讲。不讲还懂，讲了一点味道也没有。你用文言来看还有一点味道，还押韵。你翻成白话，连押韵都不见了。对不对？你照着文言来诵还有点味道。翻成白话一点味道都没了，那还有什么好看的？
那完全用古文字来讲你就更不懂了。所以你看华严书抄，看华严经典你还看得懂，看华严书抄根本就看不懂。问题就出在这里。因为华严书抄的语言文字比这个语言文字还深，因为它是大文学家写的。
所以这个地方你一定要做一点功课，未来你的善根就会非常地增长。
好！我们再看一下。
“利智辟支佛 及彼大声闻 皆悉不能知 菩萨行境界”
这前面已经讲过了，“利智”是很有智慧的辟支佛，大声闻也是定力很高。
这两个大概这样区分了。辟支佛是由慧入，修定而成就。这个声闻，由定入修慧而成就。听清楚哦，跟你讲还不太清楚了。
辟支佛是由慧入，慧就是理论、智慧、因缘法，主要是十二因缘的智慧，弄得很清楚，但他要由定入。要有定他才得成就。所以辟支佛通常都会讲经，都会做开示。因为他有理论，他论学很好。
那，声闻他定功很好，但是他慧没有，所以他要由慧入。所以他慧很浅，但是定很深。
这些人的成就与否，你其实可以从他的成就上来看，他是辟支佛成就，还是声闻成就。
台湾有位叫做广钦老和尚，各位有没有听过？他是福建人。台湾光复以后，那个基隆铁路局的一个同修，请他到台湾，他就过去了。他那个是阿罗汉成就，就是声闻成就。他是大菩萨，对不对？汉传的念佛成就的。
他都教人家念佛，你知道他修什么法门吗？都没人知道，只听到他教人家念佛。可是他的大悲水全台湾最有名。既然是念阿弥陀佛，怎么还有大悲水？
这就是我们发现，大德在修行有他自己的法门。但教你念大悲咒难，干脆叫你念佛就好，念佛简单嘛。所以你一问，他就“念佛，念佛。”大家都以为他念佛。他不是念佛，他就是修大悲咒法门。
他的大悲水还外销呢。世界各地都有人，专程搭飞机飞台湾去，装一桶才带回去的。为什么？他就是修大悲法门。
而他呢？他事实上成就，他也是声闻成就，他不是辟支佛成就。
我们看一个人的成就，你可以看到他是辟支佛成就还是声闻成就。
有一位叫普行法师，他是辟支佛成就，他就不是声闻成就。因为他慧多，定少。但是也一定要有定，否则他不会成就的。那就变只有慧没有定了，那个人是谁你知道吗？那样的修行，他会变成纪晓岚，伶牙俐齿，没有定功。你一定要有定功才行，要不然你就变纪晓岚。
所以你在理论上很好，那你就一定要从定功下手，很快你就会成就。而且那个成就，会校正你在慧门上面的一个偏差。
你看那个广钦老和尚也是大字不识的人，但是他定功好。
我皈依的时候，带我去的人说“就拿两杯水给他，请师父加持。”
我说“够啰嗦，皈依就皈依，等会儿再加持。”就拿两杯水去。他两杯水手抓着，然后拿给我们的时候，我们两个杯子撕不开，粘住了。玻璃杯。后来我们只好两个嘴巴对在一起把它喝掉，喝完以后玻璃杯开了。
他什么神通，我们不知道。那你说他懂什么佛教道理吗？他不懂，可是他讲起来的就是佛教的道理。这个就是关键。
所以讲到这两个部分，他通常都有一个比较内在的倾向，他习气不太喜欢跟大众相处。所以他们不能知菩萨行境界。
“菩萨智甚深 最胜难超越 建立精进幢 一切无能动”
这个是讲修宏观佛法的行者，他要有这个基本精神，建立精进幢。
这个菩萨智，我们从这里看是“菩萨智甚深，最胜难超越”，他不是，他这个地方讲的智是菩萨的愿行很深，是无人能够超越的。
而这个愿力的发，发这种愿力出来，你从现在因地来看，那个心量要无限大。所以我们每堂课在跟各位谈的，几乎都在帮你架构那个心量无限大的部分，你的智慧就会无限大。
但是有一个地方“建立精进幢，一切无能动”。你想修这个法门，很容易被人家动摇。
为什么修学大乘的人常常半途而废；跟师父跟到师父丢了；住道场住到道场也丢了；拜佛也拜到佛不见了；修法修到法没有了，这是怎么搞的？都是被一切所动。
而在一切动当中，最主要就是你的意识形态。意识形态占 60%，另外40% 是被你的情绪所影响。你很容易情绪躁动。
所以昨天跟各位讲，情绪最高的时候，情绪最低的时候，绝对不要做任何决定，一做决定就错。
有些人是倒过来。人，他是情绪影响大，一个情绪感觉不好，他就不想修了，不学了。“师父讲话都没看我，都看隔壁那一个。”这样他就受伤了。“师父都疼他，都跟他讲，都没跟我讲。”这样又死了。这个去死好了，这个没有建立精进幢。
这个精进幢是指在法上的精进。
那这里面，宏观佛法的智慧是如何架构的部分，这是另外一个主轴。我们以后会有机会谈到这个部分。这里没办法跟各位谈了。我们会就这个部分一一地来跟各位谈。但是这里先跟各位提出这个部分。
好！今天我们就先讲到这个地方。后面还有一句，我们跟明天的，这个南方的部分在一起跟各位谈。现在大家请合掌。
我此菩贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
南无普贤王菩萨摩诃萨！(三称)
