《四十华严》第13讲(2007年3月28日) A

我们今天开始要跟各位谈的是，我们所要讲的主题呀，简称叫做《四十华严》，他的全名啦，叫做《入不思议解脱境界普贤行愿品》。那我们跟各位先做个简介，这个简介啊，大概也是要六天十二个小时。

这个，就好像要给“中国”做简介一样，简介当然“中国”两个字就可以了，可是五千年文化啊，这个就很麻烦了，就很麻烦了。外国人的文化很简单，美国文化是什么，是Starbucks，麦当劳，OK，就这样子。还有没有？大概没有了。一个汉堡啃完，美国文化就讲完了。但是要把中国文化……，那就不容易了。那你说三天三夜能介绍得完吗？那未必。我们通俗的话讲，要了解中国十年哪，看深圳；要了解中国百年哪，看上海；要了解中国一千年哪，看北京；要了解中国三千年哪，看西安。要了解中国五千年哪，看山西；要了解中国八千年哪，你要看三星堆。对不对？那很多啊，你要上万年都可以啊。

因为中国是一个原生性的民族，它有原生性的文化，而且啊，八千年来绵延不断。那你要了解到啊，这是什么。跟外国的文化不一样。你说罗马文化就那几百年而已，欧洲文化文艺复兴以后那几百年而已，美国文化那还不到一百年哪，那你还讲什么。所以呢，我们要留意到，是有这样的情况。

这个《四十华严》，又名 《入法界品》，就《八十华严》来讲，他只是一品而已。那么这里面哪，有一个关键，是我们也跟各位提过了，但是一直没详细提的，就是说《华严经》的题材，经文的文体的题材啊，它有三个循环。

那我们也跟各位讲过的，简单大约的讲啊，从第一品到第三十七品是一个循环，是理论结构的循环；那三十八品是一个循环；三十九品是一个循环。三十八品叫《离世间品》，三十九品叫《入法界品》，各位啊，没研究过你不知道，我跟各位讲第三十七品，叫《如来出现品》，你把这三个名词对在一起，你慢慢看。如来出现是什么意思啊？就叫成佛。成佛以后要怎么样呢？离世间。离世间干嘛？入法界。你把这三品经你注意看。三十七品是最后成佛的地方嘛，所以叫如来出现嘛，你的自性啊，完全兑现了，就成佛了。成佛以后干嘛？离世间嘛。离开世间，离世间到哪里去阿，消失了吗？没有，入法界。这是三个循环，刚好是三个名词，名词，三个标的。

那我们现在先从这个地方来看。学佛啊，为什么要成佛？这是所有的宗教，它没办法讲的。你信耶稣啊，你不可能成耶稣，信基督啊，你也不可能成基督，信上帝你也不可能成上帝，因为上帝是绝对的权威。学佛不一样，学佛告诉你，你可以成佛。这是所有的宗教啊，没有一个宗教啊，敢这么大胆告诉他的信徒说，你可以跟我一样。这是佛教最特殊的地方。所有的宗教，所有的思想都没有人可以承认说你可以跟我一样大。今天，你能够来学佛，听经啊，是你非常大的福报，在所有的宗教领域里头，所有，包括科学领域里头，都没有人敢这样可以告诉你这一点。

而佛教他还有一个，不但你可以跟教主一样大，他还开放，准许你批评。我告诉你，所有的宗教做不到。你敢，你在基督教的世界里你敢批评基督吗？你在耶稣教的世界里，你敢批评耶稣吗？你在上帝的世界里，你敢批评上帝吗？但是佛教啊，叫做苛佛、骂祖。你可以挖苦佛陀，你可以跟佛陀开玩笑。也只有佛教可以，哪一个宗教啊，有佛教这么样具有科学的精神，任你批判，只有佛教。他可以给你检视，你要怎么批判都可以，真金不怕火炼，他不是用权威来架构佛教的。所以佛教本身不讲，他没有特别跟你要求说你要团结呀，佛教不讲这个啊。你看在佛教经典里面有没有团结这两个字？没有。佛教只讲和合，和合。

七菩提分，是佛教的精华所在。第一条就是择法觉分，择法，选择，这个择法带有批判，你对佛陀所讲的法，你要很严正的批判，不能盲目的接受。这一点是我们先告诉各位的，决不容许在佛教中迷信，偶像崇拜，也不要造神。佛陀也不造神，各位要留意到。今天我们有这么大的福报，你不要轻易地放过，我们要认识到。

那么在这个地方啊，它不是只有这三个东西这样表相而已，跟各位讲啊，这个经文的题材里头啊，有一个非常重要的，一个秘密。这个秘密值多少钱哪，你自己衡量就好了。这是你生命中啊，我们讲最深度的奥秘啊。我们讲《华严经》是解读生命奥秘的百科全书，就在这个地方。

经文题材是这个样子，你不注意，你也看不到，我光是跟你讲后面这三品经的经名就，你都，都很少人去注意到啊，他们的秘密跟那个玄机呀在哪个地方。这是经文的题材跟体例。

那么，杜顺法师，我们华严宗的第一代祖师啊，杜顺，他就发觉这个秘密了。他把经文的语言模式跟思维模式，转变成行为模式，叫做“法界三观”。我从法界三观的这种理论呢，来跟你作说明就比较清楚了。因为前面，我们跟各位讲的是《华严经》的思想跟华严宗的思想，现在在这个地方就要跟你结合起来了。

在华严宗的思想里，法界三观，第一个叫做真空绝相观，第二个叫理事无碍观，第三个叫周遍含融观。这个都是还很大，你现在还看不到。

那我要跟各位讲的是，真空绝相观里头讲的是什么，就是讲真空。绝相，绝是断，你不要执著在相上，你先从真空的本体，理体上面，来看真空是什么。那么，华严宗的思想从这个地方，把整个理论体系架构起来。在《华严经》里，那就是第一品经到三十七品，这个叫做理法界，理无碍法界。就理，理体，理就本体这个部分，无有障碍。你要先通达这个部分。

你去慢慢留意到，光是这个部分，大概就穷尽所有的思想领域。真空是什么？在所有的思想界里，思想界里，叫做本体，又叫做本体论。尤其西方的哲学啊，究竟义，第一义，是西方哲学在追求的。在佛法，叫真空。离开学术跟哲学领域来讲啊，在宗教里头，那就是万物的造物祖，叫上帝，叫主宰。中国，也有这种观念，但是，他的陈诉跟表达方式跟一般的宗教不一样。你大概是听过啊，道生一，一生二，二生三，三生万物，有没有？是简单地讲啦。《易经》上面讲无极而太极，太极生两仪，两仪演四象，四象生八卦，八卦从之六十四，六十四卦每卦有六爻，三百八十四爻，演变人类所有思想啊，就是三百八十四个派系，统称为《易经》。你现在所有的思想门类，哲学派系，以及科学思想，全部囊括在《易经》的六十四卦，三百八十四爻里面。你大概不知道啊，我大概简单讲一下，就这样。

但是，道生一，一生二，二生三，你有没有办法走回去？你走不回去。生的下来，还原不回去啊。就像你把小孩子生下来，再把他塞回到妈妈的肚子里塞不回去了，哈，这个就是麻烦了。人类的大脑，只能这样走下来啊，不会这样走回去。

在所有的思想领域，都这么说上帝创造万物，上帝怎么创造万物，不创造好的，光是创造坏的呢？对不对，你创造好的不是好的就好嘛，为什么把坏的也创造出来呢？他没有办法去解释这些东西啊，这个叫做大脑取向的思维模式，大脑取向的思维模式。就像在走钢丝一样，只能向前走，不能像后走，它单行道，而且只有那一道，它不能接受第二条路线，这个叫做大脑取向思维模式的弊病。

所以人类会运用大脑，他的人生很痛苦，而且很空虚，并且又很无奈，这就是用大脑的弊端哪。

各位你可能遇到有一种人，憨憨的，脑筋好像少了一条筋，你说他笨呢，也不笨，就是蠢蠢的，常常讲话前头接不到后头。但是你发现啊，这种人很幸福。憨憨的呵，你在骂他啊，他还会说谢谢你，倒茶给你喝。等你骂完了，他说：“你到底在气什么？”呵呵。这种人，他是最幸福的，因为他不用大脑。甚至于你在骂他的时候，他还陪着你一起骂下去，骂到最后说“啊，你在骂我？那没有关系的，不要生气就好了。”所以，这种人没有烦恼。为什么呢？因为他不用大脑。你留意到啊，所以我们看这个人啦，很精明能干啊，大概，背后加的一个东西就叫业力重。告诉各位，要智慧没有错啦，但是不要聪明哪，聪明能干，就有这个烦恼。

用生命取向的人他是全方位的，全方位的。记忆力可能不太好，要把他对起来也可能对不太准，你知道吗？这种人啦，他的感受，生命的感受力比较够，而且啊，他很美。要睡觉躺下去就睡了，睡的时候眼睛可能还半开着，嘴巴也张开着，他就这样睡了会睡得很甜。他没什么烦恼，他即使有烦恼阿，不到两分钟就过了。

这种人，他要是跟那种精明能干的人在一起，你会发现，精明能干的人到最后都是心脏病死亡。而那个人呢，他还不知道你怎么搞的。

你要留意呀，用生命取向的人，少烦恼；用大脑取向的人，多烦恼，而且呀，他的推理经常会碰壁。你留意到这一点啊。

所以，那本体是什么？佛法讲的就叫空性，他很清楚地叫空性。他不像一般讲得叫道，叫无极，或者叫上帝，或者叫什么第一义谛，究竟义，他都不谈那个，他直接就叫空性，而且呢他可以起很多的变化跟运用。

所以在华严里头，他讲的就体、相、用，先讲本体，相跟用暂时不谈，就直接讲真空绝相观。那么你要怎么获得真空绝相观，那就前面这三十七品经里头讲的，这第一个。

第一个阶段，它大概就把佛教里头的思想啊，给穷尽了，穷尽了。佛教思想，人类思想都在追求本体是什么，构成人类、构成生命、构成宇宙的基本因素是什么？佛法告诉你——空性。全部交待完毕。所有的思想统统在空性，真空绝相里头交待完毕。所以，第一品到三十七品主要讲这个部分。

当然，是不只如此啦。因为《华严经》的这种广博啊，也不是我这么一句话讲得完的。这是先讲第一个阶段，真空绝相的一个理体的部分。

那么理事无碍观，他又讲，除了理无碍以外，事无碍也引进来了。事是什么？事就是相。“体、相、用”当中的相出来了，你证得理体真空绝相要干什么？就是说你成佛以后要干什么？成佛以后就是要坐在桌子上给人家拜吗？大概不是吧。那成佛要做什么？他要在事相上起作用，那事呢要无碍。那我们人类有烦恼啊，就烦恼在事有碍，事情有碍。又想结婚，还没结婚的朋友都一直相祈求有个好对象，结婚的时候啊，哇，会选择黄道吉日。告诉你啊，离婚没有人选择黄道吉日啊，为什么呢？因为结了就昏了，所以叫结婚嘛。这祖师，祖先们很聪明，告诉你啊，结了就昏了，所以叫结婚。而且啊，女的先昏，所以是女字旁。呵呵。要不然怎么不叫结醒啊，为什么叫结婚呢，都是结了昏的，结了就昏到了。女字旁还有一个意思啊，就是男的昏在女的里面啊，所以谁先昏不知道啊。

你会去选择，但是呢，你不知道后果。这个就事嘛，事有碍。很多人喜欢，现在开放了，社会开放了，大家都喜欢创业、投资啊，是不是这样，我们是不是叫创业，做生意啊，开公司啊，对不对？你看，一百个开公司啊，大概九十九点九都倒闭，为什么？事有碍，不是事无碍啊。所以现在又有很多人啦，为了求这个“事有碍”变成“事无碍”啊，就到处问，有没有到处问啊？找高人啦、算命啊、排八字啊、看风水啊、地理啊，有没有？还是求神拜佛啦，有效吗？有，好笑的笑。为什么呢？那叫多此一举。因为你没有认识到自己，所以你的事有碍。

那么你假如，证的空性以后啊，由空性来起妙用啊，那你的事就无碍。要留意到这一点啦，你必须有空性，要了解佛法里头告诉你的一些原则。现在问题是，佛法你不懂，你不懂，所以呢，空性你没有，你没有空性。所以，该进场的时候你不进场。你都知道理论上很清楚，股票涨停板的时候就把它卖出去，当它跌停板的时候你就进场把它买起来，这样一涨一跌之间你就赚的很多，对不对？每次你进去，都是涨停板的时候进去，你出来的时候都是跌停板的时候出来，在一涨一跌当中，你的财产就不见了，这叫事有碍，不是事无碍啊。为什么呢？你判断很清楚，理论都知道啊，所以你不要听那个电视上那些股票分析师在讲啊，他都一样啊，他进场就灭顶了。他每次都看，哦，很好很好。你也是一样啊，“现在涨了，涨了不要进去，涨了不要进去”。明天又涨了，“涨了不要进去”。明天又涨了，“涨了不要进去”。到最后再不进去不行了，因为明天还会再涨，你一进去，明天跌了。那跌了就不能出来，跌了出来的话会亏，那它一直跌一直跌，跌到最后再不出来我完了，好了，就丢啊，丢了以后跌停板，然后明天开始涨停板。有没有？呵呵，所以我跟你讲，最好不要看那个荧幕啊。很多人很喜欢看，看到最后都高血压。为什么呢？你理论不懂的就不会进去，知道吗？你就是因为理论懂，所以你一直想想想想，涨停板涨到最高的时候呢，你手上空空的。

你要留意到，我们在理跟事之间有一个障碍，因为你有情执，知道吗？对钱有钱执，执著于钱。执著于哪里，你就在哪里痛苦。这个就是事有碍，你不会事无碍。要事无碍，必须有空性。那要有空性，你必须先真空绝相完成。所以你要修真空绝相观，然后起作用，就会理事无碍。那你要处理事情你要这样做啊，那怎么训练呢？而理事无碍的训练就在《离世间品》上面。

所以，他把这个部分，就是华严宗的思想把《华严经》的思想独立成一个系统出来，让我们很容易去运作，并且有法可修，这叫理事无碍观。这个部分呢，也是我们在这边要跟各位特别强调的。学佛不是学理论，学佛一定要在生活中用，离开生活没有佛法。你记得，永远记得这个部分。

而你的人生，你追求的东西，不是财色名食，知道吗，财色名食睡，没用。那些都是你的媒介，媒介。你要到百货公司，去看那个床啊，有没有？睡觉的床，你会一直挑，为什么呢？因为你吃饱饭，闲闲没事做，所以就会去挑枕头、棉被要怎样，床铺要怎样。我告诉你，逃难的时候累得要死，你去挑个床睡好了？我看你，一躺下去，还没躺完你就睡着了。睡饱要紧，不是选床铺要紧，你有没有搞清楚，有没有？那很多人为了选哪个枕头，他都失眠啦，那他吃饱没事干哪。没饭吃的时候，你还选哪个枕头睡觉？

为什么呢？因为啊，你的人生没看清楚。人一有了福报啊，你就迷糊了，就迷糊了，就迷糊了，这个叫做什么？对生命没有看清楚。你到底在追求什么？你要留意到哦，这是一个。

所以理事无碍的部分，你必须赶快突破。你可以直接从这里修，可以。那这种行法我们叫做圆融道的行法，圆融道的行法。

第三个，理事无碍以后，还有个理挂在那里。我们在处理事情，不是老是想，想到理论怎么说，理论怎么说，那个叫做菜鸟，菜鸟知道吗？新手上路。开车啊，你就方向盘这里打两圈半，这里打三圈半啊，才会穿过“轰”的过去。你打几圈半啊，就撞得稀烂，因为实际状况不是你的理论那个状况，那要怎么办呢？这个里面就问题来了。有开车的人都知道啊，当你开车，经过树下头会摇一下，经过电线杆还会躲一下啊，那个车子就很容易出事。你要开车开到什么，车子跟你是连成一体的，你知道吗？开车的人都有这种经验，当车子跟你连成一体的时候，你大概就到了事事无碍的时候，是不是这样？当你一面开车一面要量这里还有半圈，这里一圈，应该要怎么样，你还在算理论的时候，这只能叫做理事无碍而已啊，对不对？你要留意啊。

人生啊，不但要把佛法的理论用在生活中，他的最高境界就是在生活中他实践的就是佛法理论，有没有？直接实践就是佛法理论的部分，那个叫做炉火纯青嘛。这个叫做事事无碍，这个就入法界了。

而在这个事事无碍的状况中，每一件事都符合空性，都完全符合空性。哎，这个地方就是关键了。

我们很多人好像事事都很自在。但是那个自在不是空性的自在，那是福报的自在，各位要留意一下，福报的自在它有一个盲点，当你福报消失的时候，你就不自在了，福报消失就不自在了。

可是有空性的自在啊，没有盲点。它跟福报有与没有，都无所谓，它永远是自在的，这叫真解脱。到了这个时候的解脱，我们就叫做“不思议解脱境界”。

这个是，我们从《华严经》里头的状况，来了解到《华严经》告诉我们的人生状态，那你学佛，才有意义啊。不是学佛学到最后变成一个怪人。什么怪人，你知道吗？把菠萝，切成两半，横切两半，把肉吃掉，带在头上，那个叫成佛，是吗？因为佛就是这样嘛。佛头叫菠萝头嘛，对不对？不是。那个自在，是空性的自在。

这是第一个我们跟各位讲，《四十华严》的这个部分“入不思议解脱境界”所讲的就是事事无碍法界，就是周遍含融观的部分。

三个体例里头，这个体例是最特别的，他就直接讲事事无碍。所以这个《入法界品》，他特别用善财童子这个人，这个人，这个人其实是在座的每一位都是善财童子。他用人这个事相，来表达那个完全自在的人生状态。每个人都是，都可以做到，这么潇洒，这么逍遥，这么自在的人生。这就是我们真正的理想的十全十美的止于至善的生命境界，他超越一切而圆满一切。

这个，就体例里头啊，他把它变成理论。这个理论，可以让我们按部就班的走上去，每个人都做得到。虽然他非常的神圣，也非常的崇高，但是每个人都可以做得到。你要记的这一点，并不是说那不可能，你不可能是因为你没有方式，没有那个方法。

佛法讲，断烦恼，烦恼无尽誓愿断，对不对？那你说“哪有可能？这个世间事啊不如意者十件常有八九件，那这样哪叫我不烦恼？”

我告诉你，真的，烦恼的事不多，你不如意的事也很少，很少。问题是什么？问题在于你呀，你的心哪，有一种去执着烦恼的那种DNA，这个就很麻烦了。

你去留意看看。你牙齿有没有痛过？牙齿痛的时候或者牙齿崩的时候，那个舌头，那么四十颗牙齿每一颗不去碰就要去碰那一颗牙齿，有没有？蛀掉掉下有一个洞的时候，那个舌头老是要去碰那里，有没有？其他39颗你都不碰，很奇怪，有没有？而且更奇怪的是，那蚊子只咬你一次，你的手不知道要抓几次。呵呵，你说那个烦恼啊，可是你要知道，抓烦恼是很爽的事。这叫执著，你就会往那个地方去粘。

是因为，你的心会朝那个地方去的这个地方让你烦恼。所以当有一个人骂你，骂你啊，他只骂你一句话，那你内心，你会伤害多久你说，他骂你也不过三分钟，了不起哦，我想大概三秒钟就很多了，一句嘛，多长，对不对？但是呢，我看你三年放不下，有没有这种情况？

你再留意一下，当有人跟你说“哎，你的眉毛长这样不好。”那你就完了，你一辈子啊，你一辈子就恨透你的眉毛，莫名其妙，有吗？有没有这种情况？人家说“哎，你长这样子不好。”那你又完了，那个人也是王八。他要说你长这样很好，你就会高兴一辈子，可是他跟你说你长这样子不好，他讲了哪里你哪里就倒霉。有人说朝天鼻不好，朝天鼻，有没有，知道吗？这鼻孔两个露出来。那你就每天对着镜子对那两个鼻孔，那干嘛，这不是神经嘛。人家说那朝天鼻好啊，富贵鼻啊，那你就，“哼”越看越富贵，对不对？

人，人家讲一句话，你就会粘在哪里啊，是你这个地方在制造烦恼的，不是真的不如意事啊时常八九，不会有那个八九件。我跟你算过啦，假如一天有十分之八是不如意，那你早上起床的时候，要下床，嘣，就摔倒了，对不对？这是十件的第一件嘛。然后，要上厕所，一座上马桶啊，就掉进去了，第二件嘛，对不对？第三件要刷牙，这牙刷一刷的时候断了，哇，嘴唇被弄破了，三件嘛，对不对？然后一洗脸的时候啊，一擦，脸皮就掉一块，有没有？十件你看到现在几件嘛，要有八九件啦，你看有几件是你发生的？我看没有啦，一天你不知道处理多少事情，都很如意啊，是不是？要不如意事真有那么多啊，你吃饭的时候，饭没有吃进去，筷子吞进去了，呵呵，这才叫不如意嘛。是不是？可是，你没有这种不如意事，你平平安安过日子啊，关键就在于你的心有去承接、搜寻烦恼的DNA，知道吗？你去注意看看。

修行要断烦恼其实很简单，就把那产生烦恼的DNA，给除掉，你生命中就没有烦恼DNA。而我告诉你，用大脑取向思维模式的人哪，特别有搜寻DNA的习气，用生命取向思维模式的人，他没有接受烦恼的DNA。你去留意看看，关键就在这里，关键就在这里啊。

所以事事无碍，不难哪，不难。我们在作训练的时候，就是要训练你这个部分。

这个是我们先跟各位谈这《华严经》三个循环体例，经文的循环体例里啊，配合华严宗的三个理论系统啊，那我们把划分出来。而我们这一会要跟各位讲，这个《四十华严》的这个部分，入不思议解脱境界，我们要讲是直接进入的“事事无碍法界”这个部分。那我们要告诉各位，这个部分你怎么修。那这个部分怎么修啊，我们刚才讲过，我当然讲这样就可以，因为其它我不讲你也不知道，反正你也不懂。我讲了，都讲了，不是都讲了，是必须告诉你，因为你既然进入华严的大门里啊，那富贵第一呀，不能德少为主啊，要学华严的人啦，你要先发一个大菩提心。

这个虽然还是凡夫啊，这个叫大凡，大凡知道吗？大心凡夫。我们现在还是凡夫，没有关系，但是心，发菩提心的那个心量要广大，不要太小，不要德少为主。“哎呀，我只要断烦恼就好” 。“哎呀，我只要不来轮回就好” 。“哎呀，我只要出三界就好” 。你不要光想这些，这当然会有，那个是礼品，礼品知道吗？奖品会赠送给你的，你不用担心，那些都小事。你自己要开智慧啦、要断烦恼啦、要什么出三界了生死啦，这个都小事啦，都小事，那不是重点。大心凡夫所发的心，是成佛的心。成佛啊，你把这些名相放在一起，“我要成佛”、“我要开悟”、“我要明心见性”、“了生死免轮回”、“出三界”，摆在一起是一样大，文字是一样大，内容是完全不一样，是完全不同的。

我们要跟各位谈的是，成佛这件事情，是要修“普贤乘”才成佛。一般老佛教徒，可能没听过这个词汇，你大概只听过叫做菩萨乘、菩萨道、菩提道、菩提心，或者叫出离心、出离道，大概听到这些东西。

那我们要跟各位讲，出离心是一切的根本，叫做标的。出离啊，所有学佛人想修行达到佛法所指的标的，那是以出离心为核心，出离一定要有，不能没有出离心。出离心是指对现在的这个现实世间，你要看清楚弄明白以后，你要不执著，但不是要你厌恶跟诅咒，弄清楚啊，不执著。所以学佛人不能诅咒这个世间，知道吗？尤其是大乘行者，不能够诅咒这个世界，更不能厌离。你只是看得很清楚，这世间是幻化的，这世间是苦空的，是无常的，那我、我的心不执著他，这个叫出离。这个定义啊，要弄得很清楚啊。

我们把出离当作厌离，然后呢就开始诅咒。他本来，佛陀只告诉我们，这世间是苦、空、无常、无我，他佛陀只是这样讲。我们后代子孙变成“哎呀，这世间啦，火宅啊，里头啊，毒蛇啦，猛兽啦”。那只有我一个土包子在里面，弄到最后我们会诅咒这个世间，然后厌弃这个世间，逃避这个世间，这个佛法你弄错了，跟你讲，你绝对弄错了！我们只告诉你，这世间是苦的，但是呢，你不能逃避它，知道吗？是空的，是虚幻的，你不能厌离，厌弃它。它是无常的，那你要弄清楚啊，无常是很美的。

你搞清楚啊，为什么无常美啊？你一讲无常，就“哼，一个黑的，一个白的，一个高的，一个矮的，上面写着‘见我大吉’，舌头这么长”。呵呵，那晚上，呵呵，我告诉你，那个是教育的材料，叫人家不要做坏事，做坏事你就会碰到他，只是这样而已。

但是它另外一面，因为无常，所以我们才会成功，因为无常，所以我们才会发达。假如一直永恒的话，那文化革命那一代我们就永远是在那里了，对不对？所以它是无常，它才会有变化。因为无常我们会长大，因为无常我们会成功，对不对？因为无常，所以我们会成佛啊！你知道吗？所以无常是很美的，无常不是可怕的。

因为你一直厌恶，一直诅咒这个世间，所以你就把无常往那个地方去啊，黑的，白的，见我大吉。你搞错方向了。这个都是你个人的意识形态作祟，不是真实相。你两边你都要看，因为无常，所以那我会老；因为无常，所以我对我的美丽，青春不要执著嘛。是这个样子。当然啦，你的美丽、你的青春你要珍惜。

所以，你不要看到别人夫妻很恩爱，你就说：“无常啊”。呵呵，你是欠揍是吧？“你们两个总会离婚啦”，呵呵，你这不是神经病吗？哪有学佛学得变成这个样子。看到小孩子很可爱、很健康啊，你就跟她妈妈说：“这个无常啊”。这叫神经啊，不是这个意思。那你，这个这种观念的人是你自己脑袋里头就出问题了。

所以，我们要弄清楚，无我也不是什么都无我，不是啊，那是不负责任。

所以苦、空、无常、无我本身，是指我们人生事实上是积极的、阳光的、具有建设性的那种人生观，而不是消极的，颓废的。

今天在我们这个世界里，会有这种观念，是因为过去在一、两百年来啊，我们在列强的侵略之下，我们始终打败仗，所以你产生那种消极的、悲观的那种观念，那倒也无所谓了。可是时代已经过了，阳光已经出来了，对不对？就像现在，冬天已经去了，春天已经来了，你不要还是带着棉被在路上走路了，那你就搞错了嘛。那时代已经变了，无常的变化是这个样子。

所以，黑夜已经去了，太阳已经出来了，你不要一直在黑暗的恐怖中，弄清楚这种状况。所以出离心本身要我们进行的，不是悲观的人生，这个要弄清楚。

第一个，以出离心为主，那么发起，既然这个世间是不可执著的，那么人生的价值跟意义是什么？我这辈子这样活着要干什么？要怎么样活得才有价值、有意义？开始往这边在追求的时候，这个叫做菩提心。

所以菩提是什么？是人生觉醒的心，人生觉醒的意志，人生觉醒的一种理念，你在追求这个东西，这叫菩提心。往这一条路去走的人生大道啊，叫做菩提道。我要追求真实地我，我在摸索、我在探讨真实的人生。我是谁？这个会吃饭、会走路的人是我吗？真的我是什么样子呢？你开始在追求这个东西，这个叫做菩提道，菩提道。

那这条路那么好走吗？我要怎么样知道我是谁？那你在摸索的过程里，你知道“嗯，有个状况，菩提道就是这样，但是我讲不出来” 。我想各位摸索一段时间大概就知道，你讲不出来。你认为人生应该要这样做才对，要怎么做呢？我就知道是这样，但不会讲。有，这个时候你会发现，你开始想要做些什么，通常都会发现“我要帮助人家”，“我做人应该多一分忍让，多一些赞叹”，有没有？这种情况开始啊，这个时候那就叫做菩萨道，开始要利益别人，要利益别人。当然你不会很具体的讲出来，但是你会觉得这样做才对。当你发这个心的时候，叫做菩萨心。当你开始这样做啊，叫菩萨行。当你的人生走在这种路上的时候叫做菩萨道。

但是这个时候啊，我们通常都比较迷茫，大概知道有这样子的一个方向，但是你一直拿捏不到，所以有时候呢也会后悔“哎，对，要帮忙人家，人家很痛苦。好啊，帮一点忙。”帮了以后，“哎呦，好像会被骗喔”。对不对？或者是，“哎，我到底是给他好呢，还是给他好呢？”有没有这种情况？好，这个时候呢，就表示我们在菩萨道上的这个观念不是很具体。

当你摸清楚很具体的时候，你会更扩大，更扩大很具体的人生全方位在进行的，那就叫做普贤道，叫普贤乘。这是很特别的。一般大乘啦，大概讲到菩萨道，不讲普贤道、普贤乘。

那么普贤道、普贤乘在历史上有没有人讲呢？有，各位有接触过那个西藏的密法，有没有？西藏的密法把这个部分，他就叫做金刚乘。中国的显教在这部分叫做一佛乘。事实上呢，在《四十华严》的经典里，叫普贤乘。

那这个区分法，我们大概这样分：佛教，一个框框，下面拉下来，拉两边，一边叫声闻乘，一边叫菩萨乘。声闻乘里头又拉开来，叫小乘，中乘，声闻乘跟缘觉乘，有没有？这个叫小乘的部分。另外这边呢，菩萨乘这边呢，又分两个，一个叫菩萨乘，一个叫一佛乘。那在西藏的分法是叫波罗蜜乘跟金刚乘，有没有？这就分四个区块。

这个图可以这样画，佛教，拉开来两边，一边拉开来呢就是声闻乘跟缘觉乘，或者独觉乘，那一边这边呢就是菩萨乘(波罗蜜乘)，金刚乘或者一佛乘(金刚乘)。这个金刚乘、一佛乘的这个部分呢，其实就是普贤乘。

我们又跟各位讲普贤乘就穷尽这两个部分，金刚乘跟这个一佛乘。因为金刚乘跟一佛乘这两个东西啊，是一个显教，一个密教。那么在我们普贤乘里头，显教密教都有，所以用普贤乘比较穷尽。

那你叫菩萨乘，因为我们中国叫菩萨信仰嘛，叫菩萨乘。那西藏人说修六度，就六波罗蜜嘛，所以叫波罗蜜乘。我这样区分很清楚了啊。有没有画出来？没画。好，这个，给各位做一个参考。

那普贤乘是不是最高的呢？那你不一定弄得清楚。

我现在再跟各位做一个举例。出离心，其实是个标的，你要讲说他是基础最小的也可以，他也是目标最高的，所以我们叫标的。那菩提心，是讲理，理无碍的部分，理无碍的部分。菩萨、菩萨心、菩萨道、菩萨行是事无碍的部分，事无碍。那普贤乘是事事圆融，事事无碍。他刚好有四个东西。你慢慢去体会，你第一次听到可能搞不清楚啦，但是你可以弄清楚这个状况。

出离心是根本的，但是出离不是厌恶也不是诅咒，出离是一个标准、标的、标杆啊。那么从菩提心开始，菩提心追求的是理无碍境界。菩萨、菩萨心、菩萨行、菩萨道，是追求事无碍的境界。普贤乘、普贤心、普贤行、普贤行愿，他进行的是事事无碍，事事圆融，两个“事”。

那这里面到底有什么不同？往后的这个部分，我们要讲的都是事事无碍的。那在事事无碍里头，包括理无碍跟理事无碍。那个事无碍，菩萨道的事无碍，我们讲的就是理事无碍，那个事一定要带有理。那事事无碍啊，是超越理事无碍，超越理事无碍。

这个部分啦，各位慢慢的，慢慢去体会。因为整个结构是很严密的，非常严密的。提供给各位做个参考。这些词汇、名相，你可能是第一次听到，不要紧，因为往后要听到新东西会更多，呵，不止这样而已啊。

因为要跟各位架构一个全新的人生价值观，那当然，它不是三言两语带过去就好。当然我们也可以这样讲，都讲一些你听懂的。到底是事事无碍还是事无碍啊，你就搞不清楚了。事无碍还是事法界，你不知道。那个事无碍法界是理事无碍法界的意思。那事法界啊，事情啊，世间事啊，吃饭穿衣睡觉都是事情啊。

所以菩萨道是有为法，但有为法中带有空性，你就不同了。你去注意看，菩萨道里头所作的，他都是理无碍的东西，所以是无为法的部分。可是菩萨道里头啊，他涉及到的就是有为法的部分，因为是事相的部分哪。所以很多人在讲菩萨道，菩萨道的时候，他都不知道菩萨道所作的都是有为法的事，只是在这个有为法的事相当中啊，你带有空性的质感在里面，这就不一样啦。

那么你有没有带有空性的质感，这个关系到你实际修行的部分了，那就不是用讲得了。每一个人都说在行菩萨道，可能在座的，都是世间凡夫善士，对不对？人天善喔，不是真的究竟善喔，这个是不同的。人天善跟究竟善有什么不同啊？我们休息一下再讲。好吧。

《四十华严》第13讲(2007年3月28日)B

好，大家请放掌。

现在要跟各位谈到刚才所提的，这个，一般来讲啊，善事大家都会做，那么世间呢也有一种迷雾，雾，漫天大雾的这样一个雾。那雾什么？说，凡是宗教都是劝人为善。宗教劝人为善是没错，但是佛教的行善跟一般的行善啊有点不同。一般的行善叫做人天善，佛教的善啦，特别指的，尤其菩萨道的善，叫究竟善。

“人天善”跟“究竟善”有什么不同呢？我想这是很多人产生困惑的地方。菩萨道行善，那么很多世间救济、慈善事业，也在行善，那有什么不同呢？我相信很多有心的朋友们是都会有这种困扰。他也行善，他拿一百块钱行善，我也拿一百块行善，那到底有哪里不同？对不对？他拿一百块，那叫做世间救济，而我拿一百块，因为我皈依三宝，那所以叫做菩萨道，是吗？那假如是这样的话，你所学的佛跟菩萨道啊，大概只有名字相而已，没有真实义。你要了解这差别在哪里。

我很简单的讲，从名相上来讲，人天善叫一次善，菩萨道的善是总善，不是一次善。什么叫总善？什么叫一次善呢？一次善就是你做一个善事的因，比如说你救济人家一百块，那你将来的果报啊，就一百块加利息拿回来，对不对？你把钱存天上功德银行嘛，那天上功德银行的利息可能高一点，百分之十二嘛，呵呵，可能加复利嘛，按你存几年啦，临到一次还给你，可能就完了嘛。所以他这种善叫有漏善。

有漏善的话是怎么样，有漏福嘛，你行了有漏善的因嘛，所以他会得到有漏福的果报，有漏福的果报。他要来啊，就统统还你了，你不能分期拿，一次就统统还给你。时间到还给你了，因为合约签的嘛，对不对？你签合约时间到，就统统给你，你说“哦，我只够吃一碗就好，你给我。”他给你一顿哪，因为你修了一顿的善，因缘果报统统还给你，你不要也不行啊。你说：“慢慢来，慢慢来。”没有，全部都给你了，没有慢慢来的。

那你福报那么大就统统给你了，统统给你了。那等到你要的时候啊，没有了，你已经拿光了。而你说：“我的桶子这么大，你给我那么多。”没有办法，谁叫你桶子不拿大一点。这叫一次善，有漏。有漏就是要来全部来了，你要再拿，没有了。这叫一泄精光，统统给你了，再也没有，一点余地都不留。知道吗？这就是修福报的情况。所以福报用完了，你就完了，就没了，这叫一次善。

那无漏福，就我们一般讲，总善，通通都吃到了。怎么样呢，你要多少给多少，用完了，你要，还可以再来，这就殊胜啦。我要多少，我吃一碗，就一碗就好，我要两碗就两碗，今天吃完明天，这个叫做无漏，用不完的，这就是究竟善。那我们要修是要修这种福报。

这是从现象上来看，那在因地上行法有什么不同呢？这不一样。

我举个例子给各位作参考啊。有一次，有个流氓，我们是不是叫流氓？坏蛋哪，被抓去关的。因为那监狱里头有很多监狱弘法，那他也听到一点佛法。

有一次啊，我就印了很多经书跟人家结缘。那时候我还没出家，二十几年前，三十年那个时候。那么他拿到我的书啊，他就找到我家来。找到我家的时候我已经出家了，辗转啊，就到道场来了。

他就要来。他编了一个故事，他要当船员，他改过自新，但是呢，那个身份证被押在那还要去拿回来，总共来来往往几次啊，要四千五百块。

我说：“四千五百块啊，可以。”可以啊，那你给了，给了叫世间善，救济他嘛。他有没有骗你，你不管，你要不要给，你给了就四千五啊。

我就跟他讲了一句话，我说：“人家拿钱到庙里来，没有人从庙里拿钱。不过呢，你的情况情境是值得同情，我可以帮你的忙，但是呢，你这行为违反常情，没办法救济啊，你现在不是真的需要救济嘛。不过这样好了，拜一拜，拿一块，四千五百块，你就拜四千五百拜。”

我看他已经来了，问他钱，也不行，拜吧，只是溜溜而已啊，你知道哈。我看他一直拜，一直脱衣服啊，全身都湿了，呵呵，我看他大概不知道拜多少了，我说：“你拜多少了？”

“三百八十七拜。”

我说：“在拜下去要拜到天黑了，”我说，“这样好了，那改一下。你把《净行品》啊诵一遍”。

我就叫他诵一遍《净行品》。

花了大概一个钟头啊，把《净行品》给诵完了。

我说：“好辛苦啊”。看他满脸、全身都湿透了。

这个是不是叫菩萨道呢？这个还不算，这个叫跟佛教、跟佛菩萨结缘，跟三宝结缘而已。那给他内心深处种下一个“夭寿啊，跟你要个几千块，害得我拜得呵，全身都湿透了。”这只是个结个善缘，这个不叫菩萨道。我只是叫他结善缘而已，跟三宝结个缘。

然后钱我要给他的时候，我就把钱顿一下，我再拉回来。然后我告诉他说：“你现在从我这里拿钱，你要记得，我期望，你也发个愿，二十年后啊，从你手中发钱给人家，好不好？”

他点个头。

我说：“你要发愿，二十年后，或者总有一天，能够从你手中发薪水给你的员工。你知道这是什么意思吗？”我不知道他听懂不懂，我的意思就是说希望你好好奋斗，二十年后，你总有一天你可以当老板，你是个奋斗出来成功的人。不是一直要跟人家要饭要钱吃，是不是？当你奋斗成功的时候，那你就可以发薪水给人家了，是不是这样？这个是鼓励他，人生要转向，不要一直当流氓，当坏蛋，到处跟人家像敲诈一样，其实他这次就是软性的敲诈。

我给你讲，在台湾啊，台湾总共那么小，四千五百块啊，二三十年前啊，那台湾可以环岛绕几圈了，你知道吗？照讲啊，四百五十块就够了，为什么要四千五啊？我又不是没头壳，怎么会算不出来呢？对不对，所以我就是肯定他是这样子嘛，要多一点钱，其实故事都编啦。但是你要知道，要他从内心里发起那个菩提心，这个不叫菩提心，至少啊，他发起一个觉醒的心嘛，不要一直当流氓跟人家这样子混着要饭吃就好了，而是鼓励他能够独立起来，做个堂堂正正的人。去做一点事，赚个薪水，乃至于将来成功，当老板发钱给人家，是不是这样，这个在他的人生里是一个转变，知道吗？让他人生能够觉醒的这一种方法，这个就叫菩萨道。

菩萨道是这样，同样四千五百块，我要给你，但我给你的是菩萨道，是这样菩萨道。不是说我给你钱，我就叫菩萨道，你给钱不算，你给钱叫人天善，不是。就在我给的时候我在教育你，生命的觉醒，人生的觉醒，知道吗？知道吗？

那前面有一个跟三宝结缘的嘛，对不对？那现在呢，我在你的实际人生里头，有一个转变，不要堕落，而要向上，这个就叫菩萨道。不是说：“来，那你既然要四千五百块，你就要三皈依，皈依完，我给你”。我告诉你，他可以皈依一百万次，对不对？

我想，有人到监狱里去弘法，他在监狱里，他也一定皈依的嘛。那皈依已经没有用了，胡乱了。我不给他受皈依，但是我要他去拜佛，你看三八七次，拜三百八十七拜，有没有皈依啊？一定皈依了嘛。我叫他念“南无本师释迦牟尼佛”，拜一拜，“南无本师释迦牟尼佛”，拜一拜，那你要皈依就拜三拜，那他已经拜了三百多拜了，他比你皈依多一百多次以上了，怎么没有皈依，对不对？

所以皈依只是一种仪式，作为一个健康的人来讲，是一种佛前宣誓：“我现在觉醒了，我要做三宝弟子，我要在释迦牟尼佛麾下，作一个佛弟子。”他是这样的意思。可是对于一个身心不健康的人来讲啊，这个仪式是没有用的，那只是结个缘而已嘛，他还不能发起觉醒的心嘛。当然，远种菩提因是有啊，但到什么时候不知道。“究竟成佛道”嘛，究竟啊是讲，阿僧祗劫以后也是究竟，但是你这辈子就要启发他，这个叫菩萨道。

同样是给钱，你怎么个给法？定义上好说啦，一次善，总善，一次善，究竟善，这个，讲这个有意义吗？这只是让你明白而已。但是你要能够真的做得到。所以要救济人家，不是给他一碗饭吃就好了，与其给他一碗饭吃啊，不如教他谋生的能力，这个对他这辈子才有用啊，是不是？更何况呢，你在他的整个永恒的生命洪流里啊，给他一个非常大的强力的震撼。

我想，很多人跟他讲过佛法，他才会混出那个佛教界的老油条，佛教界的蟑螂的样子出来。他在佛教界里面混，听多了，反而变杂讯，变成佛教界的寄生虫，这反而不好。那你能不能当头给他一个棒喝？

我想，他应该骗过很多人，没想到骗到这里来，还不好骗，对不对？要你四千五啊，差点叫我拜四千五百拜，为什么？这个就是一种方法。你要有方法来降伏他。

很多同修们常这样讲：“有个亲戚啊，经常来跟我要钱，又可怜兮兮，不给他又怎样。”

我说：“那你有没有给啊？”

“有啊。”

“那给了做什么？”

“赌博啊”。

“那你明知道赌博为什么还要给？”

“没办法啊，不然赖着不走啊。”

我说：“很简单，给，他要多少？”

“要一万”。

“可以，拜一万拜。”对不对？“唉，你要来，每次来拜完再走，钱再给你。我告诉你，不信你要遇到，你去试试看，一次ok，下次绝不再来。”呵呵。可你要多少，给了。不过人民币比台币高很多啊，呵呵，一块钱要拜四拜。呵呵，拜四拜给一块，可以。这个是一个真实的结缘，对他也是一种警醒。

所以跟各位讲，菩萨道的善啦，跟一般世间救济人是不一样的，你一定要给予人生的觉醒，生命的觉醒。那么这个觉醒，不一定给钱，这种教化，这个叫教化。让他在人生中啊，真正的醒过来，去感受人生的价值跟意义，这个就是菩萨道的善，跟世间救济的情况不太一样。

各位，有没有听过，这是同样的一个公案，宗教界里都有。

记得那一天，那一天记得吗，耶稣在感恩山上，记得吗？有个妇人抱着她的儿子来，说：“你是万能的主啊，上帝的儿子，你是万能的。我儿子已经死了，你应该把他救起来”。然后耶稣就“咻咻咻”把他救活了，这个太太很高兴把儿子带回家。那儿子现在在吗？他要死两次，每个人都死一次啊，万能的耶稣害得那个人死两次，对不对？你救活他，没有用，他还是要再死嘛。

佛陀在灵鹫山，也遇到过。有个太太抱着他儿子来，说：“你是佛陀，你有大智慧，把我儿子救活”。

佛陀说：“可以，有一个条件，你到王舍城里头去找，看哪一家没有死人的啊，你从他家拿一把米来，我就把你儿子救活”。

当时王舍城有九万户人家，九万还是九十万我忘了啊，因为我的大脑有点糊，大概少一点的样子。这个太太啊就下去一直找，问每一户人家，你家是不是都没死过人，结果她找了三万户，她终于觉悟了，每个人都要死啊，每一户都有人死啊，哪一户人家不死人的，她觉悟了。她回来跟佛陀说：“我知道了，每个人都要死一次，不想让我的儿子死第二次啊”。她开悟了，人生觉醒。

佛陀有没有神通？这叫大神通啊，知道吗？神通有小神通有大神通，大神通就是觉醒啊，小神通啊就可能把他救起来，救起来。救起来还是要死啊。有种，你就把他救活，永远不要死，有没有可能？不可能啊，你一定要死的。这死不可怕，只是你情执啊，你不忍心他死，只是这样而已嘛，但他毕竟要死啊，父亲再怎么疼儿子啊，疼到父亲死，他就没办法再疼了。他的儿子也是会死嘛，你知道吗？所以，真的神通啊，不在于那小地方，真的神通在消除你的业力。当你的业力不能消除啊，其它都在特异功能。特异功能没用，知道吗？好辛苦训练了一堆本事啊，到最后，你的本事还没运用，你就死了。

记得有两个师兄弟，两个师兄弟啊，他师父死了，两个师兄弟就分家了，浪迹天涯。二十五年后啊，在一个码头，要渡船的时候，碰到了。

这个师兄说：“你干吗？这些年来”。

“啊，我就只会一个普门品而已啊”。

“哼，我就知道，师父在的时候你就那么笨，就只有个普门品，还有呢？”

“南无观世音菩萨”。

“哼，没出息，你看”。他就，古代你知道，河边就是草嘛，他抽了一根草叶，丢在河面上，“咻咻咻”他就跳上去，一苇过江，过去了。就在那边等。

等等等他就过来，弟弟啊就等到渡船把他渡过来了，“啊你看，我这个功夫怎样？”

师弟就说：“你学多久啊？”

“二十五年学的”。

“好厉害啊好厉害”。

“啊，你要不要学？”

“不要，呵呵，我刚才两分钱就过来了。你花了二十五年功夫啊，我两分钱就够了。你那个神通有用吗？你一苇过江嘛，很厉害嘛，花了二十五年时间，学成了，我两分钱就够了，我为什么要学那个？”

像这一种叫特异功能啊，你不要爱现啦，笨死啦。

那师兄当然很生气呀，“那你呢？”

“啊，我只会诵经”。

“诵给我听，诵给我听”。

古代啊，大家看过那个……，现在大概你也没印象啊，你看那个谁啊玄奘大师的像有没有，背了一个东西嘛，那古代出家人都会背那个。他就把它摆好，摆好而已啊，开始诵啊。

他一合掌啊，天上马上一朵云啊，在他头顶上绕，他师兄一看啊，吓坏了。这真功夫啊，他才要开始诵普门品啊，观世音菩萨的祥云就到了，哪个功夫厉害啊？

真要修行啊，不要修特异功能啊，特异功能修出来是你的福报，没错了，小福报，因为小神通，但这个是大福报啊，大神通啊，他有智慧啊。所以他才摆好，才要合掌，还没开始啊，祥云就已经到了，功夫嘛。所以我们看到，经常有舍利塔放光，有没有？佛陀百千亿万劫啊，恒河沙劫修来的这种功德啊，那才是不可思议的。

各位，你学佛是吗？不要那么严肃嘛。幽默一点嘛，我讲的那么辛苦都不会去奖励奖励，鼓掌。听要认真听，放轻松，不要那么紧张，都听到入定啦，那我讲下去都没意思了。这个菩萨道的善啦，跟一般的人天善是有不同的，所以期望各位啊行善的同时不要忘了。

当然，除了有钱可以行善以外，没钱也可以行善。我跟各位讲，古代是这么说了，贫穷布施难啦，但是啊，穷人行善易啊，你知道吗？穷人要行善很容易，行菩萨道的善最容易了。

你看一个很穷的人，他很快乐，高高兴兴的，每天唱首歌啊。那些富翁都会羡慕你啊，“嗨，小伙子，你是穷光蛋啊，你高兴什么？”

“呵呵，我就是没钱，才高兴啊。呵呵”。

“为什么？”

“因为我不必担心股票涨停还是跌停啊，对不对？你有钱啊，我告诉你，汇率变化你心里都在蹦蹦跳，为什么？因为你有钱才会有这个烦恼，因为我没钱，所以快乐嘛。”

诶，当你能够掌握到，菩萨道是在干什么的时候，你就可以告诉人家，不是穷的问题，是你到底快乐不快乐？你到底幸福不幸福？今天你会发现到，我们物质的享受提升啦，有没有？但是你有没有感觉到，你幸福感下降了，幸福的感觉减少了，有没有？问题就在这里啊，所以反而那些money，money的感觉没有的人哪，幸福，幸福的感觉就很大。Money，money的感觉很大的人，幸福，幸福的感觉就没有了，你知道吗？所以，一个穷人反而更可以真正行菩萨道。他可以告诉人家“你随时要掌握好，现有的幸福要珍惜”。

有的人常常，哦，不是有的人。我们常常看到有的人最大的问题是夫妻问题，啊，现在为什么夫妻问题弄不好，没有组成家庭的共识啊。“你为什么结婚？”“没有啊，看对眼就结婚”。所以结了就昏了。不是看对眼，我们要知道我们人生，因为我们在一起，所以呢我们要更成长。因为我们在一起，我们要有一个幸福，组织一个幸福家庭的共识。那要组织幸福的家庭，要怎么做这要先弄清楚。不然你结了，真的昏了。夫妻两人在一起是要共同经营一个幸福的人生啊，要先有这种认识。那你就去经营一个幸福的人生，你一定会很快乐很自在，成功与失败，有钱与没钱已经不是重要了，因为我们要一个幸福的人生，因为我们在一起使我们1+1大于，大于4啊，不是大于2啊，要大于很多很多了，1+1应该等于一万才对啊，那为什么呢？因为你们有这样的共识嘛，因为我一个人要过一个幸福的日子，当然可以。但那是小幸福，当我们在一起的时候，是非常幸福，对不对？那这样的话，你们在一起才有意思嘛，那就不是外在所能衡量，这个共识是非常重要的。我们在跟各位谈这个究竟善的时候，真的是在这地方。

当你有这种共识，人生是很美的，结婚会更好，而不是情执啊。我不是劝你情执啊，和尚是不会劝人家结婚的，和尚不给人家做媒的，啊。都不做那些事。但是，你既然已经有的，既有的，你就应该好好珍惜它，啊，都要珍惜他。你不要用意识形态、社会标准来，那只会增加痛苦，啊，增加痛苦。OK。

这样子，善的问题啊，应该你弄清楚了。所有的宗教都要劝人为善，佛教劝人为善，更加一等。这一等很大的，不是差一步而已，这个等，等级是相当高的。生命的觉醒，人生的觉醒，这是非常的重要。我们一再跟各位谈，也是在谈这个，也希望各位啊，真的能够从这里来，好吧。不要光点头嘛。

再一个，要跟各位谈的，就是普贤乘，他的行法，普贤乘的这个行法，我们有一个特别的名词啊，叫做圆融道，因为他事事要圆融无碍嘛，所以我们叫圆融道。圆融道这个名词啊，在这个历史上，佛教史上，没有人用，就算有人用啊，定义大概也不一样。这个我只能够跟各位讲，我要重新跟各位做这样的一个诠释跟定义。

圆融道是相对于一般修行的叫次第道或者叫圣解脱道来讲的。解脱道嘛，大家都讲解脱道，其实这解脱道是有点次第，他的次第关键就在于空性。我们刚才讲过啊，真空绝相观，这个就是次第道最明显的，他要有空性才能解脱，那普贤乘讲的这个圆融道啊，他这个行法不一定经过空性。

所以这样你听起来，假如你是老参啦，大概就知道，有哪个法门是可以不经过空性而成佛的，有没有？有没有？有。你应该知道，当今有个很有名的师父，叫做净空法师，他就提倡这个。可是，我告诉你他解释不清楚。你要听我讲就清楚啦。他提倡的念佛门其实就是圆融道。可是，我告诉你，他交代不清楚。因为他对于圆融道的理论他没有，他没有理论。那差别在哪里你知道吗？我跟你讲你脑壳里头的佛教概念可能会弄颠倒。

因为，次第道是可以透过，透过变异生死而证得解脱，这个观念可能跟你想象的不一样。圆融道是透过分段的生死而证得解脱。这不一样。在你是觉得“嗯，分段生死，哼，分段生死……”变异生死比较殊胜。对不对？

变异生死，你知道吗？我们说：“礼佛一拜，罪灭河沙”。有没有？很多人常常说：“我这样忏悔，或者是我称念什么佛号，或者是我礼拜什么佛号，那我就灭多少重罪。”有没有？那个灭多少重罪，就是变异生死嘛，超越嘛。是不是这样？留意到啊。那么，证得空性是等于灭一切生死重罪，马上证得解脱嘛。因为证得空性嘛，对不对？这是变异生死，大家很清楚，这大家很向往。

可是你真的灭多少生死重罪啊？你这样礼佛，这样拜忏，见到多宝佛见到观音菩萨，这样拜，真的灭了那些吗？你告诉说：“这是真的喔”。

“为什么真的喔？”

“因为经典这样讲，所以我照着这样做，那我应该真的喔。”

可是真的吗？不信你再追问：“真的吗？！”

“嗯，经典讲的。”

“经典讲的算吗？！”

“当然喔”。讲得心虚虚的。对不对？

一看“你既然已经皈依，经典讲，经典又是佛说，当然是真的啊。不过，说实在我自己有没有办法应证呢？”告诉你那个通通不算。因为你心虚，你没有信心哪。

“告诉你是真的！”怎么真的呢？！关键是怎么真的呢？！你要具备那一套模式。那一套模式，那一套模式在哪里？在绝对信心上面。绝对信心不是盲目的，不盲目。

小孩子，你知道吗？小孩子，你稍微留意一下，你看那小孩子。小孩子刚刚离开妈妈，不给妈妈抱，不给爸爸抱，自己跑出去玩的时候，他认识新朋友，“我爸爸说，妈妈说。”当他开始读一年级的时候，回家就跟你说：“老师说，老师说”。有没有？你那一种迷迷糊糊的哈，“佛说，佛说”。就跟那个小孩子一样。那个不算，你要混一段时间，你才知道。

我跟你讲绝对信心啊，不是那种童孩式的信心。这是你自己经历过的信心。你有办法验证没有？所以一直在跟各位讲要摸索。摸索是带着疑情，不是怀疑。知道吗？疑情。

所以我常跟人家讲说：“你要不要出家？”

“我是想出家。”

我说：“废物一堆”。

什么叫我是想出家？我说：“你要发愿：我，现在已学佛，才发现人生不是这样，我应该要怎样，所以，我决定要出家。但是现在不行，三年后，五年后，十年后。”你要很肯定啊。现在我告诉你，你注意看看你的心。

我们很多人想出家，都是“我想哈，假如因缘成熟，我也要出家”。什么叫假如因缘成熟。你要等他死了，你要出家，是吧。他要不死呢？这个就是你信心不够，信心够的话，“嗯，我这三年内，赚满一百万，我就出家”。很清楚吧。赚满一百万，干嘛？不是盖别墅自己躲到里面啊。那是一百万把家里安顿好，然后，我出家去。这很清楚，人生目标要很明确啊。“要看看嘛，假如到四十岁，假如到五十岁……”

你都是假如啊，你不是真如啊。要肯定，自己要肯定，既然你已经学佛啦，也知道了，这样好“嗯，我看看。这几年内，我想这些杂事摆平，摆不平，也不管它，绝对出家”。有没有这信心？“再看看嘛，再看看嘛”。那不行的，你再看看嘛。“我想应该可以啦”。这种话“应该、可以啦、好像、也好啦”——废物啦。那个不行，你自己看清楚。

自己呢“我决定出家。”

“为什么？”

“出家后我要吃素，在这几年，牛排把它吃个够。吃完后再出家去”。那也可以嘛。你目标要很清楚嘛。

“假如师父准我，出家后还可以吃牛排，我就出家。”你会一时，你看看。不要假如啦，要真的。这就是信心啦。

绝大部分人，我跟各位讲，为什么人生中一直都糊里糊涂的，这样子，晃来晃去，好像这样，好像那样，那叫“乡愿人生”。什么都好，这个也好，那个也好，学佛也好。学佛还戴个十字架。不是学佛不能戴十字架，那要搞清楚，你要干什么！我信耶稣就信耶稣，信佛就信佛。那脚踏两条船，那人生啊不明确。不是说信耶稣不好，信佛好，不是。你到底要干什么，弄清楚。我信佛就信佛，信耶稣就信耶稣，不管怎样。耶稣那一套，你就好好学嘛。要不然你学佛，把佛这一套要好好学嘛。我透过这个，一定要怎么样达到你的目标啊。你现在没有。好吧，好像有个好啊。一想到吃牛排，你看，你就信耶稣就好了。一想到地狱，你看我学佛不是很好。那你怎么办呢？不是。人生这个地方一定要弄清楚。这是我们跟各位谈的，你在进行这一个部分的时候，一定要弄好。

普贤乘，圆融道，真的是跟大众讲是不同。那么一般讲，我跟各位谈啊，念佛为什么是属于圆融道？他就是，你看他很明显的，你就这样，一定那个信心要有。你就这样念下去，死后到净土去。死后到净土嘛。那么到了净土以后呢？在那边再成就啊。所以他就不透过分段生死的问题。一定这辈子死，死到那边去，死到净土去嘛。但是你要知道，还没死之前，你不能逃避责任。这个地方就是我们要跟你讲的。

因为一般人啊，他就诅咒这个世间，然后逃到净土去。我告诉你，去不了。因为你只要带着诅咒的心，那种心态，诅咒这个世间的心态，你绝对堕落。这世间啊，不是。

因为这圆融道有一个基本的前提——称扬赞叹。就是要称扬赞叹。对于这个世间的肯定，但是不执著。所以，他这个不执著，他就一转化变成称扬赞叹诸佛菩萨的圣德名号。你要称扬赞叹诸佛菩萨的圣德名号。因此，你就不要诅咒这个世间。而不是说，我来赞叹，你就把这边给压了，不是喔。你在称赞极乐世界的美好的同时，不能够诅咒这个世间，他只是叫你看清楚这个世间这样子不恰当，不要执着。净土美，他要你到那边去。

但是今天，我们只看到净土的美，为了要一定要到达净土而来诅咒这个世间，你就堕落了。世间不是给你诅咒的，我们来到这个世间应当珍惜这个世间。虽然这个世间很苦，你也受到逼迫，那个苦，对你的逼迫，是令你觉醒起来的因缘，知道吗？苦逼迫着你没错，他是逼你去觉醒。然后呢，转化到净土去。然后从那边成就。而不是说到净土好修啊。

告诉你，这种解释说：“这个娑婆世界、五浊恶世啊不好修啊，到净土去好修啊”。这种讲法是不对的，他不是这样讲的。他是我这个圆融道的行法，透过分段生死，我到净土来。那么透过分段生死怎么到净土，这个必要条件是很重要的。

所以我们在前面有跟各位讲过啊。第一个，具足信根；第二个，能离一切，心无骄慢；第三个，于诸众生，生平等心；第四个，于诸如来，修真供养。这个跟各位讲得很清楚啦。具足信根，后面三条都是事无碍的修法，具足信根是理无碍的修法。这是理事无碍的修法，到净土去成就。

但是普贤乘他更殊胜，他是事事无碍的修法，当下可以成就。即可证得空性，有可以有个净土出现。这个就圆融道啦。这个《四十华严》《入法界品》，既然叫我们修，就是从这里修下去。

但是起步，我是奉劝各位最好是从理事无碍来修。那具足信根。你能够超越是最好，但是你没办法。不要一直以为你是六祖惠能，你是“会阻惠能”，不是六祖惠能，你的“阻”跟人家不一样。

这个地方你要认识到，具足信根怎么培养？那以后，我们会比五十三参作为五十三个事修的方法，告诉你怎么具足信根去做事修。这是一个关键。所以这个经文里头，分有一个本会、一个末会。本会就是具足信根的修法，理无碍的修法。末会的部分就是事无碍的修法，所以要五十三参，五十三个例子。在人世间的生活，不止五十三个，他穷尽。这个五十三的意思就像我们讲的，世间三百六十行啊，世间不只三百六十行，对不对？以前没有电脑这一行啊。现在有电脑这一行啊。以前没有股票这一行，现在有股票经纪这一行啊。对不对？所以这不一样的，他只是统称而已。五十三就相当于我们三百六十行的意思。

那这每一个行业，每一个事件，生活中的每一个事件，都可以修。但是你必须理无碍，具足信根。他讲信根，他不讲空性。信根比较好具足嘛。对不对？所以我们有信根，我们就刚才跟各位讲的，你先看看你对人生怎么样。你说：“为什么要出家，我不出家。我在家修”。那也是可以啊。没有说一定要出家修啊。只是跟你讲出家比较明显而已啊，不是叫你一定要出家。事实上你要出家啊，门都没。

你以为要出家大家都可以啊？那不是剃头店剃头就可以啊，叫师父给你剃头啊，不简单咧。剃头就是你给他几十块，他就给你剃了很高兴了。叫师父给你剃头没那么容易，啊，要求太多啦。

所以你要具足的条件是什么？你自己本身对人生要先肯定。“我就这样我做护法”。可以吗？可以啊。对不对？“护法，我再好好修嘛。我就是这辈子赚了钱通通给师父。”我不是叫你通通给我啊。好好地给你的人生定位，定位。你要做什么。

所以，我们看很多伟大的行者啊，都在生活中。哪个人最伟大，你知道吗？妈妈。你去注意看看，很多家庭主妇，很多伟大的母亲都是大修行者。只是你不知道。我跟你讲，她修的果位在哪里呢？证初果的人，天上人间七次来往，就证得阿罗汉了。有没有？那天上人间七次来往当中，我们的妈妈就很有可能是那一个哦，你要留意到喔。你去注意看看这些人，安分守己，工作很认真，不抱怨。你去注意，这三个条件，一定都是初果以上的人。你看看。妈妈是最清楚的。她不抱怨，不管生活好或不好，她就是不抱怨，然后安分守己做她的。很简单的事。洗衣服、扫地、煮饭、买菜，把家里料理得干干净净、整整齐齐的。有没有？你要注意喔，那个时候的妈妈，她煮饭的时候，特别好吃。

为什么妈妈的菜餐厅里吃不到？妈妈每天就那几个菜。对不对？就那几个菜。这是为什么特别好吃，你知道吗？因为她在做菜的时候加了一个东西，你们大概都不知道，你知道什么吗？爱心。她在炒菜的时候，加爱心。你去上班你一定要赶回家吃饭，因为有妈妈的爱心。知道吗？你被什么迷了？你被妈妈的爱心迷了。

你看看，妈妈洗的衣服，比洗衣店的衣服穿起来要温暖，为什么？爱心，妈妈的爱心。这个东西无可取代。这个就是她的修行。她，每一件衣服、每一道菜都是她的爱。外面没有的。她在修行啊。

那我们看，“我妈妈算吗？我看她笨笨的，也没有皈依啊？”。她在修行啊。她是真修行啊。她真的在供养，修真供养啊，供养，供养你这个小佛啊。你是未来佛啊。她是无私的奉献的，我们回家顶多叫一声妈妈，她好高兴，对不对？你晚上晚一点回来，他就一直等你啊，你都不知道啊。

这是真修行人。安分守己，有没有？尽心尽力做她的事，绝不抱怨。

一般会抱怨的不算啊。老是抱怨的人叫业障鬼。“哼，做得要死，今天又不回来吃饭。不知道死到哪里去啦” 。那就是业障鬼。真的修行人，他不抱怨。他只是做他本分的事。有没有？而这种人，你以这个标准去来看哦，这世间有很多，你要记得，你注意看。安分守己、不抱怨，这样就好了。那个尽心尽力，你看不到。他不是什么特别了不起的，但是他的分内事情他一定做得很好。

我们也是普劝各位，你安分守己，不要理想那么多，“我将来要当国家主席”。我告诉你，每个人，做一天国家主席就好了，一百岁好了，一百年，三万六千五百天，你这辈子，中国十三亿人，我告诉你只有三万六千五百个人轮得到，轮不到你啊。

所以我们不做那些非分之想。我们只有安分守己，就会有非常幸福美好的人生，此生不虚度。知道吗？你要乱打妄想啊，你完蛋啦。每天都在做梦。不对，不是这样。我们好好地做我们分内的事，真的，你会很幸福、很快乐，成佛绝对没问题。而且这辈子会修得很好。

这是我们跟各位讲，信根来的地方。

所以，我们在讲圆融道是真的比次第道好修，因为他不是要你证得空性。要证空性这条路，哈，我跟你讲，真的是很辛苦。所以我说，像净空法师这样的鼓励是很好的，是对的，但是他就是缺少一个告诉你“是什么”“如何”的问题，你们来修啊，听我讲经真的福报很大，我都不小心讲光光了。

我跟各位讲，念佛法门是真的，我们是叫华严净土大念佛门，大圆融道。他把这个整个修法的要件，必备条件啊，充分条件啊都跟你交代得很清楚。他不是教你光念佛就好。所以，在我们这里，这个净土大念佛门里头啊，你不会走错。我们有净土法门，那跟你外面流行的那净土法门不一样。

我们净土法门的净土行者，第一个，不准悲观，没有悲观的权利、没有抱怨的权利、没有诅咒世间的权利。你要知道啊。永远是个灿烂的光明的人，很高兴的人生，这样念佛你才能往生啊。你根本就不必修往生，也绝对往生啊。因为再来你就要成佛啦，直接就成佛啦。是这样的，他是透过分段生死的。

所以我们不会说那里好修，这里好修。没有啦，你只要把基础弄好，你要是能够走我们圣解脱道，圣解脱道的解脱法门，夹进去啊，我告诉你，一个佛七下来，你就开悟。一个佛七。

我们佛七是很殊胜的，要不要试试看？没有念佛堂就没办法了，念佛堂，我们布置都是这种水银灯，金色世界，念佛堂。那要告生死假。七天都是十六洪名“南无大方广佛华严经，华严海会佛菩萨”。二十四小时的运作，行者自己调理。

我们讲的是佛七啊，事实上大概十五天，前面、后面有个调整的。就是前行训练。有机会我们会举行，我们净法院有佛七，密法院有传法灌顶。禅法院有禅七。律法院有普贤大戒，我们叫普贤大戒。这个行法我们都有的，禅、净、律、密，经教也可以。经教也是个行法。这个还有生命学，这个叫华严六科。有这样的行法。那各位一定要找一个法门来修。禅、净、律、密、经教跟生命学，六科。

禅法，高等僧叫禅师。密法，高等僧叫上师。净土法门，高等僧叫大师。律法院里头的净律法门叫律师。经教院里头的高等僧叫导师。生命学的高等僧叫老师。因为生命学，比较是世间法，世间法的多，生命的这种矫正。有人心理状态，人格性不健全，先做矫正工作。就一般世间叫法。

这个整个教学体系啊非常的完整。所以你不用担心。圆融道里，自然有他圆融道的殊胜。

那么次第道，他一定经过变异生死。而圆融道里面有没有变异生死呢，也有，但那已经不是重点。我要告诉各位的是，圆融道是透过这样的分段生死而直接成就的，那么次第道呢，因为，他要有空性，所以他的重点是在变异生死。差别是这样的。并不是说，他透过变异生死啊，那这个圆融道一定要透过分段生死，不是。他因为有这一个的地方。

这一点我要跟各位谈的问题是，分段生死，你不要把他当做生死轮回。生死轮回，他是生生世世的轮回的那个东西啊，跟分段生死的定义是不同。我们讲的这个分段生死，此生结束，下一生过去，那你就成就了。这个叫分段。那我们一般生死轮回的那个部分。也是分段。没有错。但是那个生生世世，一直在轮回的那个生死轮回，我们不列入分段生死。他当然是分段生死，那个是迷惑颠倒。他不是分段生死，他不止是分段，而且是迷惑颠倒。

而我们得圆融道的行法，是透过这一次的死亡，下一次就在净土直接成就啦。是这样的状况。

那至于这种圆融道解释错误而变成支离破碎的那种状况，那我们就不谈了，这个佛教社会到了末法时期，本来曲解佛陀大意的人就很多。因为这些曲解啊造成佛教的崩溃，使佛陀的教法大意不彰，这就是末法时期的一个特色嘛。邪师说法，群魔乱舞，这个我们不必去追究那些，我们也不论是非对错，但是至少这些佛教，我们叫杂讯，他给了各位一种什么？对佛法的起信啦，他们也都有功德。只是信得乱七八糟，功德也都东倒西歪就对了。那总是都是功德嘛。功德的话随喜赞叹。但是你自己啊，你自己呀，这个你不要迷惑颠倒啊。人家外面乱讲啊，你跟着乱啊，害了你自己，不要乱来。坚定好我们的这个方向。那是很殊胜的，我想今天我们就简单地讲到这里。