《四十华严》第6讲(2007年1月3日) A
我们是穿插着跟各位讲，华严思想…那么华严思想在历史的演变中，它始终是一个活着的状态。活着的状态啊，它就不可能形成一个固定的意识形态，它会随着时空环境的变化而变化，会随着民族性的不同而有不同的适应。
我们应该了解到，佛教从印度走出来，那个时候印度是个非常成熟的文明世界。它传到南亚，东南亚这个世界来，这里是一个，用现在的话形容来讲是一个没有文化的区域，它虽然有一点文明，但是可以说不是一个强势的文化。传到西藏地区，西藏也不是一个强势的文化。
它来到中国，中国是一个强势的文化。中国当时在汉朝时代，是人类第一个中央集权的政治体系，文明相当的兴盛，尤其中国在经过周朝的春秋战国时代，那时候是百家争鸣百花齐放的时代，文明已经进入成熟期。所以当秦朝统一中国以后，印度的佛教刚好进来，它没办法进来，所以这个时候我们叫做传说阶段，是潜伏期。潜伏在中国400年，从秦始皇那个时代算起，到安世高到中国，正式易经进入信始阶段，它的传说时代有400多年，有400多年。所以那个时候是在一种交融的状态里。
但是真正的激荡时期是，汉朝衰弱了，没落以后天下分崩离析的时候，那天下所有有知识的士大夫开始正式投入研究，佛教得到中国人的重视。那我们昨天讲过，这个时候中国古文明开始跟印度佛教相交融而产生了第三种文化，叫做中国佛教，是这样来的。
这样产生以后，它产生了一种现象，在中国文化的系统里，中国文化成长了，中国文化也壮大了。它吸收了佛教的东西，包括中国的音乐，中国的语言，中国的文字都产生了很大的变化，四十二字母对于中国有着很大的影响。
那整个中国的思想体系也开始产生变化，产生扩大，产生了一个很大的成长与突破，这个部分一直影响到宋朝。有宋儒学案，不管是邵康节也好，张载也好开启了中国新文化的先河。到了明朝，有明儒学案，这个叫做宋儒学案。换句话说中国理学的成长完全是建立在佛教的思想上面。
而且有一种很奇怪的现象，各位可能没有留意到。在汉朝以前中国只有一种状况，求仙丹得永生，吃了仙丹就可以长寿不死，长生不死。中国人没有修行可以成就的概念，你要留意到。中国有两大特色，第一个，中国是世界上唯一不以宗教统治国家的民族，你留意到这一点啊，中国是世界上唯一不以宗教统治国家的民族。尤其在汉朝，最典型。到宋朝以后还是以儒家思想为主，那么它会运用各种宗教，包括道教、佛教，还有当时的景教。大秦景教流行中国碑里你就会发现景教的传教士也叫僧，因为当时以中国文化为主佛教的僧是很重要的。所以景教的传教士也叫做僧，他们也被封国师，道教也有国师，佛教也有国师，这个地方讲的教是随顺世俗的说法叫做佛教、道教，其实当时并不这样称呼，那无所谓。
这个时候开始有宗教协助政府稳定社会的基本前提，有这种基本前提。那么你在这个时候想要用一个独立中国以外的宗教干涉中国的社会，在中国历史上是没有的，没有的。那么你想说要以一个境外的宗教进入中国来，产生干扰作用的话，这是中国一个主流文化的基本现象里所不容许的，是不容许的。所以这就产生了一个文化的特质。
那么佛教传到东南亚跟西藏这个地区，他们并不是主流文化，它本身不强，因此呢几乎是全面接受，跟它的传统文化系统里的民间信仰会相结合。那我们看到了，在南传佛教里，也有一些巫师。那么它的信仰跟佛教相结合，但是影响不大。到了西藏呢，苯教的部分也和佛教相结合，那么它本身构成佛教的一部分。佛教并不排斥这些传统的既有的东西，你留意到这一点。
佛教透过中国传到日本，日本的民间神教信仰它也跟佛教融合，成为佛教里面的一部分。而且我们发现一个很大的特色，所有这些民间信仰的神祗，统统成为佛教的护法，你去留意到这个部分。
那佛教的这个中心思想，尤其本师释迦牟尼佛永远就是最高的一个神职，是所有的宗教共推的教主。你可以看得到，现在基督教跟天主教进入中国，您放心再过一百年你就会发现到，基督教的十字架跟耶稣也不过是中国众神之一而已，这是中国文化最大特色，各位可能没有留意到。
各位知道龙是什么吗？龙是一个动物，对不对？龙不是动物，龙是一种象征。所有的中国人，中国也是一个象征。你看龙就知道了，龙是什么？你看中国传统，它不是龙的家族。你看伏曦是中华民族的源头他叫有熊氏，是熊啊，黄帝还是炎帝我忘了，叫黄熊氏，叫黄熊，所以龙你看，龙的鼻子是熊的鼻子，龙的脚是兔脚，你看清楚，你要把龙看清楚，龙身是麒麟身，龙的四支腿是豹腿，龙的爪是鹰爪，龙的须是鱼黏须。换句话说，这样的一个动物，它象征着这个民族呀是有包容性的，他把所有的民族融合在一起。所以你会看到汉民族以龙做象征，它里面包容五十六个民族在一起，对不对？它是象征这样一种情况，它不是一个动物。它把当时个民族呀，你信仰、你崇仰你的图腾全部融合进去。那么早期的这些民族你的图腾象征着什么，统统融合到这里面去，这是民族的精神跟特色。他不是用一个什么在抗衡或者吃掉什么，不是，它全部融合在一起，龙它的象征在这里。这是中华民族最不可思议的地方。
它能够接纳能够吸收，把你融化进去，哪一个民族都可以，这个是它的特色。因此它的文化也产生这种情况，只要进来，有用的可用的，中华文化都会吸收，都会吸收进来。
因此佛教它也具备这个特色，它跟中华文化一样，它来到中国到底是你把我吸收进去，还是我把你吸收进去。佛教本身就是一个非常成熟文化的精英，来到中国以后又要跟中华文化的儒家思想，这个中华文化非常成熟的一个精英，两个精英在一起，怎么办？这个问题就来了，就是我们告诉各位的，它们两个结婚了，结婚以后呀就产生了第三个“中国佛教”，不是印度佛教是中国佛教。把佛教的精神带到中国来，把佛教的真理带到中国来，然后用中国的方法把它重新转化过来。
禅宗是最典型的代表。我可以告诉各位一个人类最不可思议的秘密。所有的宗教传到第二代以后全部变质了，第二代以后都变质了。每一个宗教都一样，讲好听一点，不要讲第二代，要给它的子孙、弟子们留点面子，那第三代以后就变质了。因为那个宗教的真理会消失掉，剩下的是宗教的文化而不是宗教的真理，它变成一个由内向外追求的东西，本来是向内追求的，变成向外追求的。这是最麻烦的情况。
你看基督教圣经所记载的东西，它没有办法去追求那个真理，它变成向外。所以你看，耶稣是被罗马的教皇钉在十字架上，不是罗马的教皇，是罗马的行政机构。后来罗马的宗教跟罗马的行政系统相结合以后，罗马的宗教变成基督教，那换句话说基督教的子孙联合了把它们教主钉在十字架上的那个行政系统相结合了，是不是叛逆了，对不对？这是什么？你不知道呀。宗教的本质经过几代以后它就变质了，就变质了。
但是佛教为什么一直不变质？基督教对于基督教的修行者会极度的破坏。所以你看中古世纪的基督教，他们的传承里，你看真正的修行者统统被迫害，统统被迫害。变成那些教王，后来甚至叫教皇，到现在还在叫教皇，它就是罗马帝国真正崩溃的元凶。所以天主教带领欧洲文明走入黑暗时代一千一百多年，就很清楚了，完全变质了。
佛教没有变质，佛教一直维持着三法印的真理，空性的真理一直存在着，这个不变。但是呢，真正去体验跟实践的人逐渐稀少了，逐渐稀少了。所以很多人在讲“正法、像法、末法”，那个是你弄错了，“正法、像法、末法”你不要一直迷信那个东西。佛教没有什么“正法、像法、末法”，佛教说一人行正法，正法在世间。
佛教在印度是“正法、像法、末法”了，佛教来到中国大唐盛世的时候正是正法时期，对不对？那时候相对于印度来讲，印度已经被消灭了。但是在中国正兴盛呢。现在呢，我们佛教正要兴盛，你不要再讲末法了，现在要进入正法时期了，还会再重来。
那你假如一直要想把经书给毁掉，就靠个佛号那你要记得，破佛、毁法的元凶就是你！正法有经典，有行法你不去修，就假借一个什么名号，那其他全部毁掉的话，那你就是破佛毁法的元凶！佛号要念，佛法要弘，你不要不弘佛法。修行弘法利众生，是名真报如来恩。你要修行也要弘法！
在弘法的时候最大的忌讳就是弘一法毁他法，毁他法就是破佛毁法了，不可以！我弘我的法，其他的法你要随喜功德，要随喜赞叹。因为我的根器小，我没有办法每个法都修，只好先修一个法，其他的法我赞叹修法者，赞叹行法者，要有这样的胸襟，这个叫僧赞僧，修行者赞叹修行者，佛法才会兴。
假如你要为了弘扬跟赞叹你自己的法，而把其他的法给毁了，给堵了，那佛法马上就末法了，马上就末法了！因为不同的根器修不同的法，不同的因缘修不同的法。那我们都要给予赞叹。
所以我们常跟各位讲，你要没有法，希望你到我这里来我们给你，那你假如跟哪个法相应，我们随喜赞叹。你要懂得这样一种情况。
我们今天来到广化寺你知道什么因缘吗，就是有我们怡学法师的广大心量，让我们能够在这里共修，是不是这样？那我们就要心存感恩，感谢怡学法师，感谢广化寺，提供我们大家相聚一堂，是不是这样？(鼓掌)
这个感恩的心永远带着。你不能够说我要来这里讲经先问一下，怡学法师你修华严吗？没修华严我不去，可以这样吗？不能这样。因为他有心量，所以他说不管你什么法门，你华严你来弘法，大家有缘相聚。这就是我们，最大的大善知识。他提供给我们啦，我们才能够相会一堂。
所以你不要私底下跑来说“师父呀，我给你皈依好不好啊？”你要皈依广化寺，皈依怡学法师，要跟他学，他是大善知识，学这种心胸，学这种广大的度量。你不要听我讲就跟我跑了，那过两天哪一个法王来了，你又跟他跑。我告诉你，你就团团转。
你要修什么？缘念广化寺，缘念怡学法师。你要修什么法门没关系，你要修我这个法我可以跟你讲，这个是法门。基本上你的心要在道场，广化寺，怡学法师当首座负责人，当然你的师父就在这里。你不要看见一个来，听两下子心花怒放那你就跟着跑，跟人家私奔不对呀！知道我们的家在广化寺，我们的善知识就是怡学法师，你把这个定位定好，不要看错了。今天谁上台就跟谁跑，你这个人太现实了，你没有定位，弄清楚呀！不要说这个人来讲的不错，我们一堆人就跟着他跑，那不对。所以我们说三缘念，缘念道场、缘念善知识、缘念法门。
这个法门怡学法师不见得懂，不见得会他不是专修这部分，不要紧。他有心量邀请大家来，大家可以来学。那你自己要选一个法门，要记得，不是选明星。选明星知道吗？你要当个某某法王的，某某上师的粉丝呀，我看你当米粉好了。不要一直跟着明星跑，你学不到东西。
我们可以提供给你，你做参考，有用你采用，那不能用放下，我们随喜赞叹，都是佛陀的法，法法平等。你要切切记得，千万记得，不要追星族，你是佛教徒，你不是追星族，追着明星跑，那不对。
有这样的因缘，我们懂得这样运用。这个是我们跟各位讲在整个佛教流行的过程里，你一定要记得你要定位好，本分，本分的部分。
那我们跟各位谈到，整个佛法的因缘转变，你要懂得你自己的设身处地。因为我们修法人，上次跟各位讲过有三个基本要件：第一个就是你的身份，你的立足点在哪里，你现在的因缘条件怎么样，先看清楚；第二个就是你的目标，就是生命止于至善的境界。这两点确定好以后再来选择你的法门，但是你不要忘了你自己，你自己在哪里？大家一直在问那目标“师父要怎么开悟？师父要怎么成佛？”师父跟你讲“开”，你也不悟。你有的是北京起大雾的雾，你不是我们讲开悟的悟。你每次师父说开悟，你都是耽误的误，错误的误，不对，不是这样问。
你现在的立场，你现在的基础，你现在起步在哪里，那个基础先把它架好。不要弄错了，那就是什么？资粮道。资粮道够吗？怎么样充实你自己？可是由于社会环境的关系，你也跟着人家流行。为什么来学佛？因为大家都在学佛，所以你来学佛。所以你就不会去问，你为什么学佛？你这样学对不对？这样就不好了。
我们一定要把这个部分给弄好，自己的基础，我从哪里出发？我从我家出发，那我搭什么车。你不要人家搭几号车，你一定要跟人家搭几号车，你要到哪里去呀？对不对，人家搭几号公车，你也跟人家搭几号公车，你也不问一下你要到哪里去。你从家里出来有几号公车，你要到哪里去，转几号公车然后到哪里下车，你要干什么？对不对？你有自己出发的地方，也有你要到达的目的，然后你再选择你的路程、过程里头，应该搭什么车转什么车，这样就是你的法门。所以三个要件你要认识清楚，这个不要弄错。我们很多人都在这里产生状况，这是一个前行。
那我们要跟各位谈的，又回到主题上面来谈，佛教在我们的立场里，我们拥有自己很高的文明，跟佛教相结合产生这种现象。那么佛教也因为因缘环境的转变，比如以前这三大语系：藏语系、巴利语系、汉语系都处在农业时代里，那以汉语系来讲虽然文明很兴盛，但在农业的时代封闭的时代、文盲的时代、稳定的时代。现在呢，是开放的时代，高科技的时代，工商业的时代，瞬息万变的时代，又是教育水平很高的时代，跟以前的时代是完全不一样的时代，那么佛教要以什么面目出现？
这个就来了。那么按照前面我们跟各位分析，第一阶段的思想发展，第二阶段的思想发展，第三阶段的思想发展，现在要进入第四阶段的思想发展。那么在修行上，在方法上，在要领上，它都有很大的变化。而这个变化，就受传统训练的人来讲，告诉你不见得看得到。
我跟各位讲一个很清楚的状况，藏密的修法，藏密大家应该接触很多了，你大概都没有留意到，藏密的修法，现在我简单的讲三个东西。礼佛这个就好，它在三个系统里头，拜佛的方式都不一样，有没有？西藏叫大礼拜，我们汉地的礼佛叫五体投地，南传佛教也叫拜佛，但它是跪着拜，对不对？三个是不同的。那种拜法最好，产生一个很严重的问题。哪个拜法都对，也都好，绝对有效。
但是你要知道，大概大家都会说西藏的大礼拜最好，西藏大礼拜为什么好呢？平均海拔四千公尺以上，大礼拜绝对最好。你弄清楚啊，你在这个地方啊，我告诉你，五体投地最好。你假如在这种平地又在赤道附近的话，我告诉你，跪着拜最好。你先弄清楚，你的环境是不一样的，是不一样的。
它有没有绝对呢？它本来这个部分，就是应运于它的环境而产生的，不同。你硬是要在这个地方用大礼拜，我们当然不反对，但是呢，对你绝对好吗？那你自己去思考了。我们不能够说绝对不好，但也不是绝对好。因为随着个人体质，生活环境背景条件等等，你本来就要适当的调整。所以你不要把意识形态带进去，因为某人讲你就一定怎么样，一定出问题。
我们也遇到很多持大悲咒，要用梵音，对不对？那观世音菩萨才听懂。观世音菩萨听不懂汉音，你用北京发音他听不懂吗？那这样他怎么千处祈求千处应呢？你为什么一定要发梵音呢？现在很多人念的根本都是藏音，不是梵音。
那这里面就有问题了。藏人当然用藏音发音，你是北京人当然用北京发音，那广州人当然用广州发音嘛，对不对？你让西洋人来他当然是西洋发音，美国人英国人当然英语发音了。那么他即使用我们的大悲咒来念，我看他腔调语音也是这样。
但是语音的合与不合，它有一个条件，当你慢念的时候，慢慢的念时候，乡音会有区别。当你念到一分钟84句念一遍的时候，我告诉你什么音都一样。那个时候只有一个频率，观世音菩萨不是跟你的音相应，他是跟你的心灵频率相应，知道吗，你要留意到啊！
你从这个地方你会发现这叫殊途同归，不管你是什么音，只要你的频率到达那个地方，观世音菩萨就自然跟你相应了，这个时候才叫做千手千眼，千眼照见、千手救拔。不是什么音的问题，当你快到一分钟两遍三遍的时候，那个时候生命能量的压缩会有很大的爆发力。
但问题是，你一分钟念几遍？我告诉你念一遍就差不多了。你有没有见过一分钟可以念一万遍大悲咒的，你没见过了，你一听就知道：impossible！我见过。
有一位老尼师，老比丘尼，我当时去见她的时候，我不知道，她不给人家拜。她是台北第一女中毕业，生了三个孩子以后出家。出家以后她什么都不吃，她只喝水，三十年她只持大悲咒。
那我当时还没出家，我看到一个师父马上跪下去拜，她马上站起来去拜佛拜三拜。她旁边的弟子说“师父不给人家拜。”我说“噢，不拜就不要拜了。”我也省得没事了。
但是去找她的人都不要讲话，坐下去她给你加持。她给你加持就是大悲咒念三遍，这样子。那，她因为三十年没吃东西，缩的人小小的一个。你们说谁会缩身呀，要死之前身体缩到多小啊，那不希奇。这个师父就小小的，她坐在一个小凳子上，那么地上摆着一个凳子。那我去就跪了，也不是跪，就那个凳子给你坐。
我坐下去以后合掌“阿弥陀佛”，我才念一句“阿弥陀佛”，师父说“起来，师父加持完毕。”
我说“她三遍大悲咒还没念呢，三遍最少也要念三分钟吧。”
“你念一句阿弥陀佛，她大悲咒已经念完三遍了。快走快走，换别人。”
因为去找她的人排队要排很长。听说了，当然就是没办法量，她大悲咒一分钟可以念一万遍。修行人是不打妄语呀，她干吗跟你吹牛，干吗跟你打妄语？问题是你的心念有没有停住啊。
她有没有可能？有！《华严经》里头有告诉这个法门，你在刹那间进入永恒里面。各位，无常你认识吧，我讲到这里，因为我喜欢讲这个真理呀，无常你认识吧？你知道无常在哪里？这个世界凡事皆无常，没有永恒。有没有永恒呢？告诉你，有！永恒在哪里呢？永恒在无常里。你知道吗，只有无常是永恒的。
你去想想看，你喜欢用大脑，你去想想看。这个世界没有永恒，唯一的永恒它的名字叫无常。你要找永恒，只有你进入无常里面才能找到永恒。你去想想看，各位都喜欢用大脑，那你就用大脑去想吧，离开无常你能找到永恒吗？永恒就在无常里。只有无常是永恒的，那你想要感受永恒的存在，你只有进入无常里面。那么瞬间、刹那，是无常最明显的地方，你只要能够进入到刹那里，有永恒。这个是你实际修行你才体会的到，不是用讲的也不是用想的。你去感受吧，你进去以后再讲。没进去呀，你体会不到。
那我们在跟各位谈这个部分呢，是要各位体会到，在这种种情境中呀，你要保持着一个绝对敏感的觉知，你才有可能掌握时代的变化。
那为什么要谈这个呐？这里面就要回到我们昨天没有跟各位讲完的，法界无尽缘起。在古典的华严思想里面这是第一个最重要的理论，那么古代对于这个缘起，我们昨天简单跟各位提到头了，我就不再讲了。要谈到的法界无尽缘起，就是说我们一个人在世间，你最重要的问题不是聪明，不是福报，最重要的一个问题就是信心，你对生命必须有信心。有了信心以后你才能定位。不是你有钱没钱的问题，也不是你智慧高低的问题，是你在人世中到底对自己有没有信心，有了信心以后你自己去定位。
现在有很多人，上班族公务人员领着固定的薪水。你假如只是为了这份薪水而委曲求全去生活的话，这份薪水你会拿的很痛苦。你假如人生有信心的话，你当然会知道你会做到退休，退休后要干吗？这是一个问题啊，你要是有信心你可以说“退休以前这段生命我做什么，退休以后那段生命我要做什么”。
尤其快要退休的人，我要奉劝各位你赶快做好心理准备，要不然你一退休呀，你会变成退休症候群。有一种心理病叫做退休症候群，退休以后没事，每天都带一个便当去上班，便当吃完准备下班，下班回家就很高兴，吃得三十个便当就领一次薪水。人生就这样，你吃几个我不知道，反正一个月领一次薪水就等于吃这三十个便当领一个月薪水，你在家里有地位你是有用的人。退休以后没薪水没工作，天天留在家里。那这个时候心里不能适应，他产生问题，这个就是人生没信心。你必须要有信心，因此人生有一个适当的规划做一个准备，这个叫定位。
我们学佛人最好的定位就在这里。现在在家居士们上班没问题，退休呢正好统统修行，可以先做义工服务，接着呢自己精进修行。这个转化当中你就会发现到，生命有很多不可思议的现象。所谓不可思议就是你大脑想象不到才叫不可思议，大脑想象的到都叫可思可议。佛教讲不可思议就是你大脑想象不到的，你不要一直用大脑去想。大脑只是个引擎点火而已，点了火以后就没有用了，知道吗。
所以先要定位，一定位以后整个法界的因缘就会转变，转变为有用的，你可用的，这个叫宝，“众宝罗列”。为什么那么多宝都排队排在那里给你用呢？因为你的生命有明确的定位。“宝树行列”，有没有？就是这样子啊。
为什么会有这种情况？就在于你对生命有信心，你在生命的旅程里，你有定位，整个法界的因缘就开始转变，开始转变，转变以你的定位为中心，所有这个宇宙间的因缘啊，就开始调整。你不知道，你在听我讲，好像在画漫画一样，我告诉你这个叫做不可思议的境界。
但是你假如不是以信心来做定位，而是以厉害得失来做定位，我告诉你无有是处。因为厉害得失啊，你还是用大脑，来拜师父，“听说拜师父可以消业障”，“听说师父可以给我加持”。那你就为了消业障，为了加持，为了增福寿，为了福报，为了你怎么样来拜师父来拜佛啊，你都是用大脑。你要是能够很清净，那个清静是对自己的生命有信心，人生有定位。
现在社会上很多人他也很有信心，为什么有信心？因为他一再的成功。各位要知道，一再的成功是你的福报，一再的失败是你的业报，只是这样而已，你看不到。你以为你想的都会兑现，那是你的智慧吗？不是，那是你的福报。
当你福报消失的时候，你就会发现你什么也不能了。那我跟各位举一个，你应该都认识的人，那个人叫做希特勒，你认识吧，你当然不认识了，你知道有这一号人物就对了。
希特勒当年发动二次世界大战的时候，各位还记得吧，很厉害吧？怎么打怎么赢，有没有这回事，对不对？他每次打仗，盟军都觉得这实在不可思议，怎么出这种战法，因为他有福报。所以你看那一些，那个叫什么，什么警察，穿黑衣服的，什么手伸的直直“希特勒万岁”，有没有？那个叫什么警察？我忘了。纳粹警察。有没有，你看呵，全国为他疯狂，那就是福报啊，他修那个大福报就修到那种程度啊。
当他福报消失的时候，怎么打都没用了。他其实就是福报的问题而已。所以当他失败的时候，他怎么打，他那些也是大元帅，打赢的时候也还是那些大元帅，打输的时候也还是那些大元帅啊。福报啊！你不要以为他有智慧，他什么也没有他就是福报而已。他用爱国主义的福报把德国人团结起来，可当他福报消失的时候…那是福报啊。
所以，福报是什么，你看不到啊。你不要以为你想的都对呀，是因为你有福报。当你没福报啊，不是你错了，是因为你没福报，所以你讲什么也没用呀。关键是在这里。因为你有福报所以你顺利，那不是你有信心，那不一样的。
生命中的定位来自你对生命的信心，你对生命的信心，你要记得这一点。这个跟你想象的是不一样的，你不是对生命有信心，是对你大脑的判断有信心。所以你的判断下去，因为你有福报所以它成功，因为你没有福报所以它失败。
所以你去注意看看，有福报的人讲话人家都听，没福报的人讲话人家都不听。你在生活中，我相信很多这种情况，很多太太有这种感觉，你讲话没用，为什么？因为先生不理你。很多孩子在爸爸面前没用，因为你怎么讲爸爸不听，爸爸比你有主见，那就是福报的问题。爸爸在那里，你福报不可能比爸爸大，他总是你爸爸，对不对？
但是你会发现，有些爸爸妈妈非常听孩子的话，有没有？那是孩子有福报。其实真正的福报啊，是那听话的爸爸妈妈，你去注意看看。爸爸妈妈听话的话，爸爸妈妈通常不能干，不能干。因为不能干，所以他很勤俭持家。那在这种状况之下，我讲的这纯属巧合啊，不要说我说你啊，你就会发现，爸爸妈妈不能干的，子女孩子就特别能干。爸爸妈妈很能干的，子女大概都憨憨的，因为啊，许多该做的都被爸爸妈妈做完了，有没有？你去想想看，这就是人。
那你自己对你自己的生命有没有信心，是非常重要的一件事情。你当然说“我有信心”，可是你每次失败呀，那你能不能再肯定，再坚持下去，对不对？你对于你的判断都成功，那是你对生命的信心，是真的吗？你要怎么去判断，你到底是对真的生命有信心呢？不是，是对你的大脑判断有信心。所以你明明是对的可是又偏偏会失败。你明明是对的，是你大脑的判断，你偏偏会失败，是你生命中没有那个东西，而你不知道！你能够去做一个经验和尝试吗？你不能做。因为你根本不了解生命。
所以我们在讲生命到底是什么？你要这样去求证。生命到底是什么，你不知道。我们只讲生命二个字，佛家术语叫法身慧命。你现在追求的生命到底是什么，其实就是佛法中讲的法身慧命。不是你那个会呼吸会吃饭会想象的，会想象是大脑，会呼吸会吃饭是你的色身，你这部机器。
知道吗，这是一部机器，因为心脏在跳，把氧气带进来嘛，然后你嘴巴又没有堵住，所以要吃东西，那里面有很多原料跟机器设备，身体本身是一个人类大脑没有办法解读的化学工厂。知道吗，你的身体是人类的大脑到现在，对它研究来讲，还是零分的化学工厂。你不要以为人类很厉害，人类对自己的身体根本都还不认识，人类要有办法认识它的身体，人类早就去制造一个人造的身体出来啦，即使它复制一个人出来它也还不认识人。他只是某一个部分弄清楚而已，而那个部分，对生命的本质他得零分，对身体都还零分呢，对生命就更不用讲了，你对生命是不了解的。
所以这个部分是不可思议的，人类的科学技术还会继续进步，但是人类对身体还是零分。再过五千年破零分有可能，达到五分以上都还不可能，100分来讲的话，对身体的了解再过五千年大概1分到5分而已不会超过五分。你不要以为身体，人类现在的科学家了解多少，可是人类的科学家他很自负，以为他对生命完全了解了，完全不了解。这个以后我们会慢慢的举证，举例给你看看，人类对生命要怎么去了解的。
这个是讲我们在生命的定位上面，那么这个定位它会产生整个宇宙是怎么形成的问题，那个叫法界。法界一个很简单的定义就是你心念所及，叫世界。心念所及，这个世界我们通常把它叫做法界，但这不是真正的法界。真正的法界是你的心意识，就是心念所不及的，但是都包括在这里面。换句话说，你现在心意识，你的心念所及的范围里，包括它的反面，都包括在里面，那个才叫法界。而你现在心念所及的部分只是一部分，它包括正面跟反面，但是你不知道。法界这个东西是包括你生命的全部，生命的全部，而这个部分是不可思议的，包括可思议跟不可思议，因此法界中的种种因缘啦，它是重重无尽的。
昨天跟各位讲，你对因果这种关系很清楚，前因后果，这是科学定律。那么，前因跟后果当中，它有一个缘，假如因跟果之间你是一种定性，那因果就直接产生。假如你对于果，要产生的这个果要加以运用的话，那它就不定性。不定性的话那个果要产生一个缘，成为下一个果的因。你知道吗？所以因果，它是这样转化的，这样转化。那么，在这个转化跟变化的过程里，你要是会运用的话，你会发现，各种因缘关系本来就重重无尽，重重无尽不是单一的。
但是我告诉你，大脑是很简陋的一个工具，你会把这个，你的思维方法成为一个单行道，大脑的思维是一个单行道，它只能向前推理，它不能向后。同时它只有一个方向，它不能多元化。
那么我们为了要对整个生命的了解，你不但要向前推理，也要能够反过来推理作印证，不但这个方向，你还要多元化、多角度。这个叫做法界的一种思维状态。
我们一般的思维，你做不到。大脑的思维，单行道，不能向后转，单方向，不能全方位。而生命法界的这个东西，它是全方位的思维。讲思维是不对的，因为你的思维都用大脑的，而这种思维是不用大脑的，这是关键处。法界重重无尽，法界因缘重重无尽，所以我们叫法界重重无尽缘起，简称法界无尽缘起。
因缘是一再的重复，所以佛法尤其是华严，没有宿命论这种东西。但是你会发现，一个人意志消沉的时候，他就宿命了。你要留意到，不要意志消沉。所以，学佛人没有悲观的权利，学佛人没有消极的权利，学佛人没有自杀的权利，你记得这一点。尤其学华严的人，不能悲观、不能消极、不能自杀。
所以我们才跟各位讲，人生、生命，你要活的灿烂，要活的芬芳。你怎么会活的那么痛苦呢？人生有什么好苦的呢？因为你不会定位。你一定位以后，你就会发现很多不可思议的现象会产生。这就是法界无尽缘起的一个基本原理。
那我们对于这无尽的因因缘缘，你不会掌握。我跟各位讲，我们每一个人都有无尽的宝藏，你有很大的福报。“哎，真的吗？这个大概在哄我，为了让我来学佛，就说学佛人有无尽的宝藏。”告诉你是真的。那你会发生问题，是你不会挖掘，因为你的思维是单行道。
所以我们有一句很通俗的话，我们一开始跟各位讲，佛教是什么？佛是什么？你一直把他当作一个人，佛不是一个人，佛就是开窍。学佛就是学着开窍，学佛就是学的看开，学佛就是学的放下。你能不能看开、放下，这个就是觉悟了，觉悟就是佛吗。佛是印度语，印度的语音叫buddha，中国人是叫觉悟，觉悟就是看开、放下。
那你去注意看看，你为什么会有烦恼，你就是钻牛角尖嘛，死守着那个方向不放，有没有？那你只钻那个角尖，那个方向，想通了当然没事，钻通了当然没事。但问题是，你常常钻不通啊，钻不通你就痛苦烦恼呀，那你能不能够说“我改个方向”。
告诉各位，生命的思维是全方位的，它不是一个方向，它没有方向，它各个方向它都能掌握。现在问题是，你用大脑它就钻一个方向，你留意吗，学佛就是学着用生命，就全方位，既然是全方位那就没有此路不通的问题，没有山不转路转的这种问题，它统统都通，哪有山不转，哪有路不转，不是，它统统都转了。这个叫做开悟。开悟不是开窍吗，不是看开了吗？那不然你开悟是开什么？对不对？学佛学着觉悟，学着看开，学着放下。那问题是我们的脑筋啊，钻在那里，你不愿转弯，对不对？不愿换个方向嘛。
所以，法界无尽缘起，它已经很清楚告诉我们，一个人应该要怎么样的活着，已经出来了。你这样的活着，不是说看开、放下，就是没有责任，那不负责任的不算，它有个前提就是负责任、具备使命感。
一个学佛者、一个修行者最少要有责任感，那你是个大乘菩萨道的行者，那就更应该要有使命感，这是一个基本的关键。并不是说学佛者，那就没有责任感就没有使命感，不是，他有绝对的使命感、绝对的责任感。在这个前提之下，他又看得开，他生命是极度的活泼，非常的活泼，有没有？因为这么活泼，他才能活的灿烂，活得芬芳。
假如大家都活的一板一眼，硬邦邦，完全僵化的，那就不是了，那叫老古板了。学佛不是这样。为什么人家说，学禅的人，都很活泼，对不对？因为禅，它是所有宗教里，尤其在佛教里面，这一支啊，唯一没有中断佛陀真理的一个系统。
我刚才讲过，对不对都讲漏了。所有宗教，传到第二代第三代以后就不见了，但是佛法传承一直不断的原因就是禅宗。禅宗啊，一直秉承着佛陀法身慧命的DNA，一直没断一直传承下来。一直到近代，虚云老和尚，来过我们道场——广化寺，来果禅师，他都把佛陀的生命再一次灿烂起来，都可以做得到。禅宗为什么，它能够秉承佛陀法身慧命的DNA，而代代相传不中断呢？那到我们讲禅的时候再讲。
今天我们讲，法界无尽缘起的部分啦，就跟各位讲到这里，我们休息一下，等一下再讲。
《四十华严》第6讲(2007年1月3日) B
而且各位呀，也不要把师父当神明一样捧起来，给师父加持啦，给师父怎么样。那在民间信仰里是可以这样，民间信仰啊。你今天进入到法堂里头来，你是有智慧的人，不是盲目的一种宗教信仰，这样不太好。因为大家最主要的，是了解彼此的因缘跟相互的关系。
譬如我们今天来到这里，这是个很好的因缘，这因缘从哪里来呢？从温教授这边来。温教授啊，我们一次在昆明开会的时候认识，彼此当然也蛮投缘的，有关佛法各种讨论啦，以及他的护法。我也常常赞叹他说，佛教在历史上有很多大护法，请转*轮。大家看《六祖坛经》啦，那韦刺使请转*轮，大家才有《六祖坛经》可听可看嘛，是不是这样。那么，同样的，我说这样的一个大护法，在这样的时代里，我们还真的很难遇到。那他就一再的邀请，希望我到广化寺来，那因缘就这样促成了，这是我们的大功德主。
而懂得这样的感恩，就我们常讲啊，你下辈子想要再见佛闻法，那是没问题的。对不对？因为你有缘吗。对有恩的人都不懂得感恩，下辈子碰到佛，你会问“what you name?”你会距离太遥远了，太遥远了。人家跟你介绍，因为你没有因，那个缘你就会当面错过。所以我们有这样的情况，大家懂得应该要有足够的智慧。但大家有问题要问，要怎么样，其它地方好吧，我们再见的地方很多，你不要担心，你慢慢的沉淀。
我跟各位也一样。早年我在学佛，像你们这个，我都认为不是很精进的。我用这么大的一个本子，我习惯用这么大的本子，我一写啊，五六千条，一条一条问。
那个师父见到我来，“跟他说我不在，跟他说我不在。”
我大门找你不到，我从后门跑进去。
“哎，你怎么跑进来？”
“你说不在嘛，不在嘛，我就从后门来。”是这样的。你们还不像我这样问法。
但是，我发现真正的问题跟答案，不在人家讲、你听，真正的问题答案在于你内心的感受。后来我就一条一条自己擦掉、划掉，因为划掉就是我有答案嘛。
那么过了一段时间，问题又会产生，我前后对照两本，第二本有几个问题，第一本就已经有了，可第一本有答案我都涂掉了，可第二本怎么又来呢？后来我再涂掉的答案跟第一本的答案，第二次问题的答案跟第一次问题的答案是不一样，这就证明你成长了，你超越了。那这样，你自己就来了。
你今天或许会说，我怎么讲了那么多东西啊。其实这些东西，因为我知道，我们都受过现代教育的，你会产生的问题我也会产生。而我就是因为有这些问题，我又找到答案，然后我讲给你听，你会觉得很刺激，这些都是你需要的，对不对？甚至于呢，有些问题，你还没发问，还没产生，我就跟你讲了。事实上这样子不见得好啊，我是跟你讲太多，你脑筋都疲倦了，你就猛听就好，懒得去动脑筋想。所以我还是鼓励你，好好要修行。
我因为弄太多了，所以你也会发现，我在讲的时候，有时候讲出去都忘了，我讲到哪里去呀。像刚才讲到最后才想到，对噢，要讲到禅宗，忘了。我为什么会有这种答案？所有的宗教，传个一二代都会变质。所以我们真的有去体验，那东西很难传承，非常难传承。禅宗是唯一的能够传承下来的，因为禅宗是没有制度的制度。你去学禅一定把你打得一塌糊涂，要不然就给你很难看，为什么呢？那是直接给你佛陀法身慧命DNA的一个教法。
像我这样教，很难启发你的法身慧命，真的。你不要以为我讲的很好啊，你听的很高兴，这只能当作初学的一个媒介可以。我可以把《华严经》讲一遍，你也可以这样听，十年足足的，每天讲四个钟头，我可以讲十年给你听，每天，一年365天，不要放假，连续讲十年给你听，3650天。但是对你来讲有没有帮助？没有帮助。你一定要实修，一定要实修，实修怎么样，我们往后还会再继续更详细地告诉各位。
现在跟各位谈，华严思想中的第二个问题。华严思想中的理论当然非常多，第二个跟各位讲的是，五教止观。
五教止观它也有它的历史变化，最早提出来讲的跟后来提出来讲的，不太一样，法界三观的思想比较稳定。那我们先跟各位谈五教止观。五教止观啦，现在我们谈你所接受的五教止观，历史性的部分，那个变化，以后我们再跟各位谈。因为在历史上几个大德，在传承的过程里，他的思想有着很大的变化，大家不要一直只看眼前留下来的概念。
刚才有位同修说他研究杜顺大师，五教止观基本上从杜顺大师开始，可是杜顺大师讲的五教止观，跟现在我要跟你讲的五教止观有很大的差异，这是历史上必然的现象。因为提出来一个东西来以后，会有很多人也有相关的意见出来，然后它就开始调整。那么华严思想体系里头，它有自己调整的过程，那我们从历史的脉络里头看出来，那你才能知道它到底要讲什么。
五教是中国佛教的一种特色，中国佛教有几个特色，从中国佛教来讲，禅宗是个特色。昨天跟各位讲，禅宗是在印度发芽，成长在唐朝，茁壮在唐朝，开花结果在宋朝，然后一直绵延不断，佛法生慧命一直没有中断过，在中土，中土就是中国了，一直到虚云老和尚来果禅师。
那么，当代有没有呢？现在你看不出来，看不出来。譬如说少林寺，少林寺三个字，你想到的是什么？拳脚功夫。不是啦，少林寺是禅风鼎盛的地方，今天你怎么会变成拳脚功夫，武僧呢？那就弄错了，那这个地方也出问题了。它不是一个观光旅游胜地，它是个禅法修行的圣地。现在殊盛的圣地，变成观光旅游胜地，那你就完了，禅法就不见了。禅法必须从新再来，这部分我们就不谈了。
我跟各位讲，第一个是禅宗，第二个是净土宗。净土这个东西，在印度也没有，来到中国才产生的。但是中国净土传统来讲，它是要往生，往生哪里？你们大概都不知道，净土宗的源流是要往生兜率天弥勒内院。
你今天的净土跑到哪里去我就不知道了。“西方去此十万亿国土，有国名曰极乐，现在有佛号阿弥陀佛正在说法”，我也很清楚，你背过的我也背过。但是呢，这个净土宗不是传统历史上的净土宗，这是明朝以后变化的现象，那我们也不谈。
我们要跟各位谈第三个，佛教史上的判教。判，判断的判，不是背叛的叛，判教。就是佛陀一代教法，佛陀教了很多，那么多的东西到底在讲些什么？各位你要有这种气度，假如佛陀讲多少，你不想去充分了解的话，你不能成为法门龙象，你没有资格说荷担如来家业。你一定要把佛陀讲那么多，到底在讲什么，弄清楚。他讲了五十年，31岁成道一直到81岁入灭，他到底要教我们什么？你能不能一句话讲出来，对不对？你身为一个佛弟子，你要怎么代表佛？佛所说的重点你抓的到吗，有没有？你掌握不到，那就不算。所以盛唐禅宗有一句话，叫做祖师西来意，祖师是谁呀？那么多的大德来到中国，那么多的大德都叫祖师，他从西方来中国，他目的到底在哪里？那么多的大德，统称一个代表就是佛嘛。那么换句话说，佛到底要教我们什么？释迦牟尼佛到底要教各位什么？你知道吗？
好了，那这里就产生了一个学者，一个有学问的人对于佛陀所教的这些东西他仔细的研究跟判断以后，他自己要整理出一套来。所以有人说佛陀大概讲两个，有的说讲三个，还有的说就讲一个，“佛以一音演说法，众生随类各得解”，一音教，对不对？有的说他讲两个，哪两个？声闻藏，菩萨藏，就讲给声闻修法的跟菩萨修法的两个部分。还有的三分，四分，像天台宗就四分，那叫藏通别圆。有的分到十几个。那是个人在修学的过程中，他的心得。
那么华严宗分五个，所以叫五教。天台分四教，四个叫藏通别圆。所以研究天台的人我们说他学四教，研究华严的人我们说学五教。知道吗，五教就是这五个：小、始、终、顿、圆。这个五教，第一个是小乘教；第二个是大乘始教，开始的始，始教；第三个叫大乘终教，终极、圆满的，终教；第四个叫大乘顿教；第五个叫圆教，圆教就不叫大乘了，就叫圆教。那么这种种分法中详细的，以后我们有机会再跟各位谈。
在我们传统佛教的里头划分是这样，佛法分小乘、大乘，通常是这样划法，小乘、大乘。小乘里头有声闻乘、缘觉乘，大乘里头呢有菩萨乘、有一佛乘。
那么在西藏呢，它不是这样划分，大乘里头，因为小乘它不谈，它大乘有分分波罗蜜乘，讲波罗蜜，六度的，还有金刚乘。那假如讲金刚乘的话，它最原始的代表啊，那就是《华严经》。
《华严经》在一佛乘里，就大乘这边，显教这边的划分法，有菩萨乘跟一佛乘当中啊，一佛乘在华严里头的判教又分两个部分。天台宗也是一佛乘，华严宗也是一佛乘，但是天台宗的一佛乘跟华严宗的一佛乘不一样。
天台宗的一佛乘是会三归一，会三个大中小乘归到一佛乘来，会就是开会的会，会大中小三乘，这个叫三乘到一佛乘来，所以叫会三归一。那么它的理论是讲说《长者品》里头讲到三界火宅，那么他叫他的孩子们赶快跑出去，孩子不出去还要在里面玩，因为里面有色声香味触法，外面呢，外面没东西，所以孩子不出去。他说三界火宅无安，赶快出去，外面有鹿车牛车羊车，这些孩子们就按照鹿车牛车羊车的方法跑出去了，跑出去了嘛，跑出三界火宅了嘛。跑出去以后，没看到鹿车牛车羊车。鹿车牛车羊车就是声闻缘觉，或者大中小三乘这三车，是在三界内才有的。只要你出了三界以后呢，只看到陆地，空地上面只有大白牛车。因此他们说，大白牛车不同于一般的牛车羊车鹿车。大白牛车是一佛乘，羊车是小乘，鹿车是中乘，牛车是大乘，大白牛车才叫做一佛乘。所以它说会三归一，是这样讲的。
《华严经》不讲这些，《华严经》经文里头当然也讲这些了，但不是这样讲。华严就把这个会三归一的一佛乘叫做共同圆教，华严是不共别圆。天台是共，华严是不共，天台是同，华严是不同，所以叫共同别圆。所以华严的圆教是不共别圆。为什么不共别圆？它单提佛陀的法身，其他不谈。
这个《华严经》是一般的声闻缘觉听不懂，也听不到。像各位你来听，你懂不懂呢？你看，光是佛陀讲《法华经》的时候，五百比丘离席，离开了，不愿听，听不下去了。像很多人来听一听，听不下去，半路就走了，没有善根听不下去。华严，那不止五百比丘，那些舍利弗、目健连这些人根本不见不闻，他不是离席，他连进来都没进来，知道吗？我们要讲华严，他说那个不是佛法，他根本看不到也听不到，是这种状况。所以它叫不共。共是你会在里面，它会三归一所以共同嘛，这个是不共，别，不同。
所以你要留意到，这个部分你之所以能够来听，你不要以为“我也听不懂，我也不知道刚才谁叫我来，我就来了，反正呢，人都坐在这里听，我也不敢出去。”
告诉各位，你要是在这边听一个钟头，多生累劫宿世的善根福德因缘，否则你这一会你坐不住，知道吗？鼓掌一下嘛。(掌声)
我们有这个因缘，难得啊。你为什么会听不懂啊？你生命中有华严这个东西，每个人都有。你现在听不懂啊，因为你前一辈子在睡觉。我们结缘的时候，你没注意，你就要只负责倒完茶就出去了。你不要看啊，倒杯茶，你有因缘啦，有善根啦。那出去了，所以这次因缘到了“我就也听听看吧，听，好像讲什么听不懂，不过好像不错啊。”好像不错啊，你有那个因缘，你在这里头，我们跟各位讲，你只要思考，你存在这样的疑情“什么？我这样听，对不对？我怎么证明，我听的这个是对的？”你就带着这一个“我怎么证明呀？”你当然没办法证明，你凭什么证明，对不对？
我们常会说“师父，你讲的真好。”我肚子里在骂，凭什么说我讲得很好？你比我厉害呀？不是我讲得很好，是你相应。我们的语言表达啊，很什么？很粗犷。你是赞叹嘛，“师父你讲的很好，我很喜欢听。”是啊，我讲得很好，你在给我打分数啊，不是。因为你的语言只能这样表达，不然你要怎么办呢?那是一种相应，可是你不知道要怎么讲，所以你就这样讲了。那我不能怪你，但这个表示什么？表示你生命中有那个东西在呼应，知道吗？
我们前面跟各位讲过，你为什么学佛？为什么会来到这里呀？你的人生里头已经在找寻“我这样活着对吗？”“我是谁呀？”“我应该怎样活下去才有意义有价值？”你一直在找寻了，找到佛门中来，你就知道“我应该停止了，不用找了，我现在要开始进行的是，到达生命止于至善的目标。”那条路要怎么找到，要怎么走上去，是在这个地方，那就是生命改造工程嘛。好，那工程呢，我要用哪一套工程来进行？这个叫找到皈依处，找到回家的路了。所以我们叫生命故乡的呼唤，在你的生命里头，那生命的故乡，它就一直在呼唤你“孩子，回家吧！”
我相信各位都有那种经验，当自己在夜深人静的时候，你自己一个人，你会不期然的，内心里头有一种莫名的感动，有没有？那是什么？就好像遥远的母亲在呼唤着：“孩子啊，你在哪里呀？赶快回家，天黑了，吃饭了，会冷了，睡觉啊。”你的一种什么？生命的震撼！只要你有良知啊，多少都会有，都会有啦。
只有哪一种人还不会有呢，正忙着在社会上追求功名利禄，明天一笔钱就要进来了，你就想着明天，然后妈妈叫你，怎么么也没听到。什么妈妈在叫，什么生命在呼唤，你已经被铜臭味把你污染了，鼻子耳朵统统塞住了，所以你听不到，生命故乡的那种呼唤。
事实上，每个人都有，只要你把心灵频率稳定下来，静止下来，你就可以感受到。当然讲的是呼唤，是听呀，事实上你内心的涌动自然就会起来，那就是生命啦，你要会去感受它。
那么这个部分，我们在谈这个部分，佛法在研究的人，他会发现这些东西。这一个华严的生命感的存在，生命感，我不知道生命感，我们要怎样解释，我就是觉得生命力、生命感，这种生命感的存在每个人都有，华严就是直接从这里下手，不谈其它的，这个叫做一乘不共别圆。
那么从小乘开始，小乘的成就，就算成就噢，所以小乘的阿罗汉，我们不能轻视他。这里头这个传统的华严思想，古典华严思想是这样分，小乘是发偏真出离心，那么，成下劣身佛，不是下劣身，是成劣应身佛。
那么大乘开始，这个前面叫小乘，后面统统叫大乘了。大乘始教跟大乘终教，这两个叫渐教，逐渐的渐，渐教，所以有渐教才有后面的顿教，大乘顿教。通常大乘顿教我们以禅宗做代表，而这个禅宗是，慧能的话头禅为代表。
应该来讲荷泽神会判教，判定禅宗，慧能的禅宗才叫顿教。其实，华严宗讲的顿教，不是指禅宗，禅宗是其中之一。讲禅宗啊，是清凉国师讲的，那么贤首国师的定义不是只有禅宗，他说佛陀在讲经里头啊，他是有顿教的，那就跟中国的禅宗没关系，当然中国禅宗也包括在里面，这是在判教历史上的一种差别。
那我们用新古典的华严思想来讲，那我们就不这样跟各位讲了，我们要跟各位谈的，这个就是我们新旧之间的差异。新古典要跟各位讲的就是，健全的人格性为基础。是你身为一个社会人，不管你学佛不学佛、修行不修行，一个健全的人格性是每个人必须的。
而每一个人应该拥有一个健全的人格性。假如你在生命的成长过程当中，有被扭曲、被伤害，这个时候接触到佛法，你要开始做矫正。所以健全的人格性，是社会和谐的基础，记得啊，社会和谐。
好，那么有了健全的人格性以后，你才有可能修行。那么修行的定义包括佛门修行跟非佛教修行，佛教跟非佛教修行两个。那么这个地方我们通常称为外道禅。也就是健全人格性，是修行的基础，包括外道禅的修行，你也要健全。只要你修外道禅人格不健全啊，马上变成牛魔王或者变成蜘蛛精，男的变成魔，女的变成精，妖精的精，所以健全人格性是很重要的。
那么外道禅的基础是修什么？修停心观，你要注意啊，修停心观，止住妄想，我们讲的置心一处。置心一处啊，这个禅是什么？是修小乘禅的基础。小乘禅要证阿罗汉，那就要按照…那个图表有吗？我顺便讲一下，没有啊？没有，我们就下次把图档带过来，给大家看。
就是你修禅定到置心一处以后，你就要横出三界，破无明去，那就要观照心念，跟修禅定进入初禅、二禅、三禅是不一样的。那这个部分呢我做了一个图，用图看比较清楚，这里没有，我们下一次再跟各位，来做明确的表达。
这个时候就叫真，但是这个真不全。要破我执无明证阿罗汉，破法执无明也证阿罗汉，双破我执法执无明也叫阿罗汉，这个时候阿罗汉就有很多层次。所以从华严的立场来看，单破我执无明的证七信位阿罗汉，七信就叫阿罗汉，十信里面的我们都不叫成就的，破法执无明的叫做破法执阿罗汉，他是九信位，第九个，九信位，还要经过一份保任，十信位。十信位这个地方修行的人，有很多人要经过几百个三大阿增祇劫，他才能完成，有些人，尤其是这种阿罗汉，我们很担心，因为这个地方在修四无量心“慈、悲、喜、舍”。
“慈、悲、喜、舍”讲起来很简单，“慈、悲、喜、舍”啊，简单吧。只要你想做都可以啊。告诉你，《华严经》里头有个故事。有个人来找当时的佛陀，他是个国王。
他说“我要你的财产。”佛陀说“给你。”
“我要你的儿子。”佛陀说“给你。”
“我要你的太太。”他也说“给你。”我没有叫你把太太给人家呵，你不要听错。
他说“我要你的王位。”他说“也给你。”
他说“我要你去做，我现在做的乞丐。”佛陀也说“我去。”
你做的到吗？“慈、悲、喜、舍”，我们做不到。那我告诉你，我们这个世界也不容许你这样做。所以你要修这种慈悲喜舍，你现在没办法修。所以有些修行法，你要经过好久好久的时间，你才会有那样的因缘，那样的世界让你去修。
你不要看佛经有的你马上去做，把太太给别人你神经啊，这个世界是不容许的。这个世界有这个世界的社会责任，跟社会道德标准。你不能够说“佛经这样讲，我这样做。”那不是你现在做的下辈子再讲，看你生到哪个世界去，有那个世界准许你，你再去做，这个世界就是不许，不许。
我再跟各位举个例子看看。我们汉地的人，说人死入土为安。那很简单讲，父母死了要入土为埋起来嘛，现在讲火化以后放在塔里面或埋起来，这个叫入土为安。那你看西藏人呢，对不对，他天葬啊。那你能不能够说，那西藏天葬比较好，爸爸死了我把他切成四块丢到山上去，我告诉你，那你马上就被抓，对不对？那是不同的世界啊。那个南美洲那些土人，他怀念他的父母，所以父母死了把头割起来挂在门口，怀念呢。你爸爸死了，你把头割下来挂在门口看看。那是不同的世界，你不能做，知道吗？
所以有许多慈悲喜舍的心，那个心量，你是做不到的，这个时代你根本就不能修。佛法讲的，它是超时空的，你不要用我们这时空，你一定要去做超时空的事，你是神经病啊，那是不可以的，不容许的。
所以你读佛经，要知道是什么。因为你不去了解这些，就执著那种经典上的基本记载，错了，那是不容许的。
所以在这样的一个时空里，这个叫偏真，阿罗汉叫偏真，然后呢，你要去超越它，要有一个这样过渡时期去转换。那华严直接就教你转换了，知道吗。所以进到那个地方去，为什么要转，不容易呀？因为你还要去其它的世界历练。
其它的世界不是现在搭飞机就能到的，这辈子过了下辈子，下辈子随着你的因缘又不知道投胎到哪里去，对不对，说不定又跑回来了，说不定又跑到古代去了。人死后往生不一定到未来啊，很多人是投胎到古代去，去当古代人了。
这个理论以后再讲，现在你不要问我为什么？这没有办法三言两语告诉你为什么。因为站在佛法的看法里，三世是同时的，过去现在未来是同时存在的。所以你不会修就倒修回去，你不要以为在未来，你是修到过去去，过去哪些事没做好，你又跑回去做过去的事，那一次就一辈子了。
这一部分是讲叫偏真。那我们讲以阿罗汉的修行啊，还要以禅定，一般的禅定修法作基础，一般的禅定是以健全的人格性为基础。好，那你现在要修中乘，中乘也要以小乘为基础，要修大乘，大乘要以中乘、小乘为基础，有没有？健全的人格性是一定要有的。那你要修大乘是以小乘为基础，要修一佛乘要以大乘为基础。
你不要以为说，我们修华严的我们最高，最高的人最累，因为你健全的人格性要有，禅定要有，小乘要有，中乘大乘都要有。不是说那些我们不要修，我们只修华严，没有这种修法的。华严一乘不共别圆以共同圆为基础，共同圆以大乘为基础，大乘以中乘为基础，中乘以小乘为基础，小乘以一般禅定为基础，一般禅定又以健全人格性为基础，请问你哪一条跳得开？对不对？三十七道品也要，四念处，四圣谛，十二因缘你也要有，也要通。你要不通，小乘不通过。小乘通过以后十二因缘要会，十二因缘不是背一背就好，它的运用以及实践你要去做到，小乘的修法有大乘，六度万行。那六度万行以后要齐修，一齐来，那叫普贤行、普贤乘，叫普贤道才进入一佛乘。你这些都没有不成。
所以，古典华严的讲法，和我们新古典华严的讲法是有些不同，但基本上是一样的，是一样的。
换句话说，佛陀在讲的本来是圆融的，那随着众生根器的不同，有的是讲给你人格矫正就好，你人格不健全现在先人格矫正嘛。人格健全以后要修法的，我们鼓励他怎么修，不修法的我们鼓励他在世间做个好人，促进社会的祥和，构建和谐的社会，是不是这样。你想精进的再看根器，有的修苦集灭道，有的修十二因缘，有的修六度万行，有的修一佛乘，要看他的根器来。所以佛陀所讲的法本身是圆融的，是完整的。那么，随着你的立场你的根器不同，你所站的位子不同，那你就选你的，但一个原则就是圆融，圆融的前提就是和谐。
所以在佛教的世界里是绝对和平的，它是祥和的，不管你在那个地方，彼此要互相尊重，要互相包容。所以佛法讲合则共住，不合那不要吵架，不容许吵。我们要注意到这一点，一定以和，我们中国话讲，和为贵，家和万事兴，你一定要和。所以，和谐是绝对的，心灵宁静、祥和，家庭社会要和谐、圆融，关键就在这里。
所以学佛人自己本身经常在思考的两个东西，一个我自己呢，是不是很宁静祥和。我们说佛常在定中，佛从菩提树下成道以后，他的心境永远是那么宁静那么祥和，是以这个宁静祥和来促进社会。我们在家人来讲就是家庭、社会，那么从一个领导者来讲它是社会、国家、世界，它必须要能够祥和、能够和谐，能够安定、能够圆融。那么这种情况之下，你就能够感受到那一种幸福、那一种温馨、那种和乐的满足感，它自然就出来。社会不但是和谐、圆融，而且洋溢着一片非常幸福、安乐的气氛存在，那就是极乐世界。
极乐世界不是跑到哪里去呀，当你自己的内心很宁静、很祥和的时候，当你的家里，我们的社会，因为你已经是全方位都能转了，所以它，和谐圆融，它必然呈现。那个时候你自己内心所感受到的温馨，那种满足，那种幸福感是不可思议的。那当中没有冲突，没有对立，极乐世界不现前了吗？对不对？
各位，你以为你的极乐世界是哪一种？画在墙壁上的？还是远在天边的？在云端的那一边的？不是。这个就是，又回到前面，法界无尽缘起的地方。当你生命定位以后，这种情况就在自然成立。
极乐世界在哪里？为什么会远在“十万亿佛国度”外呢？因为你抓不到要领嘛。“十万亿佛国度”就告诉你很遥远嘛。尤其像舍利弗那种聪明的人，那就更遥远。因为，用脑筋的话就单行道，单行道就十万亿。
各位，你留意看看，天文学家讲的，对不对你自己去决定。当你向无限远的地方看过去的时候，那无限远在哪里？你知道吗？在脑后，在你的后脑勺那边。因为那个光，那个在无限远地方的光，它受过很多星星的曲折折射，才跑到你眼前来。其实那无限远，就在你眼睛的后面，知道吗？哪有无限远。
所以，“十万亿佛国度”就等于无限远的意思，意思就告诉我们说，当下可得啊，知道吗？当下怎么得？你要会转，会转就很简单。我们说你不要吵着对不对，你说“我明明对。”明明对，你就有业，对也没有用，你有业的话，对没有用的，没有人要听你的。你有福报，即使你讲错了，人家也会包容你。所以，不是对不对的问题，圆融和谐的问题。
你懂得圆融和谐，极乐马上现前。你要争那个对不对的时候，你就在地狱里。你会气得要死，“我明明对，为什么是这样？”那你不是活在地狱吗，对不对？那你要会转，一转的话，和谐的境界马上现前，那不是极乐现前吗？
所以当你对立现前的时候，就是地狱现前嘛。当你能转、又和、又圆融的时候就是极乐现前嘛。那，你现在的极乐也好，地狱也好，是两个名词，是两个意识形态，是两个不交涉，在你的生命里头，你感受不到。
所以，修行就是培养你的感受力。当你的感受力很敏锐，“我在对立的时候，地狱现前，我不对立了，放下。”那是什么？感受力就是智慧呀，感受生命存在的能力嘛。“当我在对立的时候，我马上感受到生命对立的那样一种存在，那我马上放下，地狱消失了。”对不对？“那我马上要进行的是营造和谐圆融的境界嘛。”当你和谐圆融的境界现前，你的生命感受到了，那圆融和谐的极乐境界就现前了。
当你会感受到那种圆融和乐的境界经常现前的时候，那你不会去破坏它的，对不对？当你感受到对立是这样的痛苦，跟这样的糟糕的时候，你会让它现前吗？你会拒绝它嘛。当下就成就了。
问题是我们没有感受的能力，没有感受的能力就没有智慧，没有智慧你就不能转，不能转就只好被他转。一被他转就是说“我又输了”。明明知道不要生气，不要生气就不要生气，为什么又生气了。你会说”我定力不够”，对不对？不管定力不够，智慧不足，都没关系，赶快学佛，赶快修行。
我们跟各位提起，这个判教的部分，各位不要只从文字知识上去看。因为文字知识上去看，我看很多人写五教止观的部分，还没有人写正确的，这些博士，为什么呢？因为我们现在讲的是五教不是止观。原始讲五教止观的止观，止观是行法，有五种行法，有大小修法。换句话说，小乘的修法止观是什么？大乘始教的修法止观是什么？大乘中教的修法止观是什么？大乘顿教的修法止观是什么？一乘圆教的修法止观是什么？要从这里讲，那才叫五教止观。
我们在讲五教的时候，是从经典文字上判断，哪些经典是小乘的，哪些经典是大乘始教的，哪些经典是大乘终教的，哪些经典是属于大乘圆教的或者一乘圆教的。那你这样判别，这个叫知识。
因为止观的部分一定要你去体验，它的体验一定会回到现实生活中来。假如止观的体验，只是很虚玄的东西，你一定搞错了。虚玄的东西是指，你在来世，未来，未来的世界里，那你会有某一方面的成就。
我告诉各位，修学这个“华严二十四字母”，那个字母的人，很多人都进入到宇宙，看到宇宙形成的部分，这个是可以的，透过那个声音。因为，我就附带的讲一下给各位听，因为透过字母是语音，是声音。声音，我们在训练是一种生命的原音。当你这原音发出去的时候，它跟法界是相应的，是相应的。
那么你训练那声音，四十二字母啊，是指你大脑里头有四十二个区块，你每一个区块。你每一次自己在做发音训练的时候，我们告诉各位，你最好是只修一个字，一门深入，那个字在按摩某一个部分。那个部分呢，会在法界中的某个部分去相应。
可是很多人，四十二字母要学。要学，他就宏观，宏观会和宇宙相应。所以，哪一个星球、哪一个星云呢，是怎么形成的，甚至哪个宇宙正在形成，他都可以看的很清楚。它是有这样的情况，但是这一种情况不是假的是真的。你那个大脑内分泌紊乱神经不正常的除外，这个是讲正常的。
它是一种按摩，透过语音按摩的。这个训练我们正在培养，正在计划，因为语音的训练是很特别的。那，很多人在做这种训练。那他训练的对不对，我太不清楚，我只能讲，我不太清楚。
但，我可以跟各位讲，有几个地方的人可以，蒙古人、西藏人他们有这个语音的训练。但是呢，当他离开原住地的时候，那个语音都失真。因为他现在发音会产生按摩作用，可他离开原住地以后，他发音会变，但是他不知道原理，所以原来的按摩状况消失了。因此，他的那一种，我们叫神性，殊胜的那种感受跟成就消失了，因为他离开了原来修行的背景。他那个修行的要领跟理论没有，所以他只会觉得没办法。
因此我们看到很遗憾，非常令我们遗憾，这些行法他没有办法传承下去，因为新一代的人都离开故乡，进入城市里。尤其很多人到美国去，全部挂起来，因为没有那种高原，没有那种背景，也没有那种气氛，让他继续这样修学下去。这个事很麻烦，尤其是到城市里面，进入文明的都市里，住到暖气房里，你什么也没了，这个是很遗憾，非常遗憾。我个人来讲，感到非常可惜的地方。
因为对他们来讲，他不知道，原来的生活环境是那么的重要，尤其那发音呢，有一些是天赋。我们相信那些东西是可以教的，可是它为什么叫天赋，因为他不会教。像呼麦，呼麦各位知道吗？呼麦那个发音法是可以教的。可是他不会教呀，他没有教学的那理论跟系统，因此它就变成天赋了。“你怎么从小就学会这一点？”他认为他是天赋。这个是非常遗憾的。我们现在正在形成啊，怎么样把这些能力，变成系统化的教学，你才有可能传承下去，要不然它会变成宿命。这个是一种状况。
这个在修学上，我们要告诉各位，判教的部分，告诉我们佛陀一辈子以来，他所教我们的东西是太多了，也只有佛陀的教化能够这样夸下海口说“众生无边誓愿度”。所有的众生他都能度，有小始终顿圆。
其他的宗教也很想度尽众生，但是它把众生二分法，信与不信。因为信跟不信，所有的宗教都会冲突。它对于不信的人，有一种敌对感跟仇视感。它的意思就是说，你不信的人应该有罪恶感，所以他们发展出原罪的理论来。
不是，佛教不这样认为，没有原罪，佛教认为没有原罪。佛陀说人人皆有佛性，人人皆当成佛，而人人皆可度。因此佛陀有一个，所有宗教所没有的，那就是善巧方便。他有善巧方便，因此他的至真等正觉，就是一佛乘所标举的不共法身，那个他坚持着“法印”。这个是不开的，其它都可开，教化众生的方法都可开，尤其是戒律的部分。
戒律可开。戒律是什么？戒律是人生生命改造的蓝图，知道吗，人生啊生命改造的蓝图。所以当你发心要持戒的时候，你马上福报涌现，因为你已经得到一个生命改造的蓝图。一有蓝图，你就不会迷路，你只是快跟慢而已。
所以各位要留意到这一点，戒律不是要掐死你的，要把你捆起来的，不是。戒律是帮助你解脱的一个蓝图。
你不懂得，你以为说学了佛，受了戒，就这个不行，那个不行，那你就搞错了，它是帮助你解脱的。谁说什么不行，什么不行？你要搞清楚，你要懂得解脱是什么，然后戒律是帮助你解脱的。当你认为说，它是帮助你解脱的，你就不会有痛苦的感觉；当你不以为它是帮助你解脱的，那你就把你捆起来了。我们搭车为什么要系安全带，你说“政府神经，要把我们捆在车子里”，那就没办法说了。你要知道说，上安全带是安全的保障，你为了对自己的安全有保障，所以你当然要扣安全带，对不对？可你不认为扣安全带是为了你的安全，你就会说多此一举，车子其实不要安全带还要省一些钱，对不对？那是因为你不了解。今天你受戒也是一样，因为它是帮助你解脱的一张地图，你要不要，对不对？你没有这张地图，你不能出三界啊。所以你会认为受戒是很殊胜的很光荣的。可是很多人受戒是偷偷地去，为什么？怕家里人知道。为什么会这样？因为你认识错误。这个，都是同样的道理。
佛法给我们幸福，给我们快乐。你不要忘了，佛陀啊，经过百千万劫地修行，他的目的不会说，要我们信仰他的人去遭受痛苦的，他是要把他的修行成就跟心得分享给我们，让我们也能解脱，让我们享受幸福与快乐。各位，你能体会到佛陀的苦心吗？(掌声)
所以我们简单的告诉各位说，判教，它是让我们充分的了解到，佛陀一代教法的宗旨，以及他的苦心。你对任何的判教，不要说谁判的对，谁判的好，不要这样看。因为那个人的判教有那个人的看法跟体验，这个人的判教这个人的看法不一样的，不是对不对的问题，是你的体验。
