顶礼大恩上师佐钦熙日森五明佛学院西方了义*轮寺教主、至尊三藏法师丹增扎拉堪布！

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目录

一、 为什么要修五加行？

二、 修五加行前应该先作什么准备？

三、 五加行还是六加行？

四、 没有传承可不可以修？

五、 修哪个仪轨好？

六、 应该念藏音还是汉音？

七、 观想不出来怎么办？

八、 真正升起出离心和菩提心的入手窍决在哪里？

九、 已经能升起二心是否还需要圆满数量？

十、 应该在五加行的哪一步骤磕大头？

十一、什么样的磕大头姿势才算标准？

十二、磕大头时应该念什么？

十三、磕大头为什么会累？

十四、修哪种曼扎好？

十五、到底修到哪一步骤算完成五加行？

十六、有人说修五加行会遇到很大的障碍和违缘，是吗？怎么样才能使修行顺利完成？

十七、怎样作能让修习五加行的功德在同等条件下翻倍？

一、为什么要修五加行？

慈诚罗珠堪布在《大圆满龙钦心髓内加行修法讲义》中说：“无论何人，凡渐根者均必须从加行修起。除此外别无它途。切切为要！……这些前行非常重要，修这些是要使自心清净，调伏自相续，使自续成为法器。因为，众生从无始以来流转轮回，所积累的习气很严重，如果直接修正行很不可能证悟法性，万一能证悟的话，其见解不坚固，过一段时间后会消失。若修过前行尚未修正行即便去逝也能得到解脱。上师瑜伽修好后必定能生莲师刹土，在其刹土中可与持明者及空行母共同修道，速得成就。”“这是修道的次第，要如次而修，不能颠倒。现在很多人不愿意修前行而首先就修正行，这是错误的。如同不会站立的小孩岂能会跑步？因此对初修者来说，加行是唯一的基础，必须要修圆满。”

《大圆满前行引导文》中说：“舍弃前行法的修行无有芝麻许实义，即便偶尔生起了少分修行暖相，也会因见解不稳固而渐渐消失，犹如未打地基的建筑一般。有些人虽然在修前行时装模作样、敷衍了事，但在修正行时认为那些是前行法现在不需要修了而放弃，结果会与前相同。是故舍弃圣道之基础前行法，则如无墙求壁画将断绝正法之根。”又如法王如意宝说：“尤其是当今时代许多人好高骛远不经过前行修习，便首先进入大手印、大圆满等正行修法，以至正法与补特迦罗背道而驰。所以，诸位首先唯一实修此前行至为重要。”

现在有很多师兄沾染了很多习气，出离心和菩提心没有什么功夫，直接闻思空性而引生狂慧，张口闭口尽是“虚幻不实”“不执着”等等。学佛的进步标准在于能否调服自己的烦恼，大家可以观察一下，这样的人是否真的调服自己的烦恼了。曾经有很多人就空性的问题反复询问上师，上师总是告诉他资粮的重要，学佛要讲究次第，除非自己是大根器人，一般人在实修上不宜从闻思空性入手。如果只是作为入佛门的好奇，作为一种入门诱引也可以。但是一旦对佛法的信心真正战胜了好奇心的时候，一旦要真正的修行，一定要按照次第来。对于目前的大多数人来说，首先闻思空性来修行的话，多半成为知识型的学佛人，而不可能成为真正的修行人。

慈诚罗珠堪布《五加行开示录》中说：“那么第一步是不是要学无我呢？也不是，这需要有一个过程，过程就是先修五加行，然后再修其它的无我修法，这样才能够从轮回里面安全地出去。出去之后再回来渡众生。这是一个凡夫人寻找出路的一整套方法。

这个方法在佛教里才有，因为佛陀已经清清楚楚地了解到我们轮回的根源，而且也已经找到推翻轮回的方法，所以我们要走向解脱，就要按佛陀指示，该先做的要先做，该后做的就后做，最后的目的当然是要精通无我，要得到无我的智慧，但现在让我们一下子得到这样的智慧是不可能的，所以我们要一步一步的走，一步一步就必须先修五加行，所以修五加行是很重要的。

……我们修加行的目标也是这样，虽然证悟空性，现在对我们来说还有一定的距离，因为我们现在连外加行都没有修，内加行更无从谈起。就不可能去修无我，空性，光明等等。虽然从无我，空性，光明角度来看，不存在什么加行、因果、轮回，但这是最后才能达到的境界。我们现在只能有这样的分别，也需要有这样的分别，以分别心走向无分别心，从有戏论走向无戏论，最后当然是修光明。但是现在还言之过早，我们只能高处落眼、低处着手，循序渐进、脚踏实地地走上去，一步一步地走上去才是最踏实的修法，所以要修五种内加行。”

益西彭措堪布在《前行念诵仪轨?开显解脱道略释》中说：“浩瀚如海之深广佛法，概括起来可归纳在小乘、大乘显宗、大乘密宗之教法与证法中，而此三乘修法之核心分别即是出离心、菩提心、清净见。修行人相续中生起了欲超三界求得解脱之出离心，便已进入小乘五道中之小资粮道；若人心相续之中生起了为度众生愿成佛之菩提心，即已趋入大乘五道中之小资粮道；何人相续中若生起了大清净之见解，便已进入密乘五道中之小资粮道。此之二心一见，乃是三乘之精华，不论是谁，若未生起此心要修法，决定无法趋入三乘正道中，更惶论言获得甚深之证悟成就？”