[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


四十华严 第一卷 第5讲
 
{返回 海云继梦法师文集·四十华严 文集}
{返回网页版}
点击:2735

《四十华严》第5讲(2007年1月2日)A

我们今天来接着昨天所谈。我们谈到《华严经》,各位有没有想过,《华严经》到底是在告诉我们什么?那么昨天我们也跟各位谈到,《华严经》有两个定义,一个定义是解读生命奥秘的百科全书,一个定义是指生命的花园。从生命的花园来讲啊,那佛教的定义就叫法界。从生命的奥秘百科全书来讲,那他就是在讲法身的部分。

那么,从生命的奥秘来看,我们的生命是来干什么的,我们这辈子来这里,到底是来干什么的?我这样活着有价值有意义吗?我这样一天一天混下去对吗?我应该怎么样活着才有价值有意义?我应该怎么做?从这个地方来,我们要讲说,要追求生命止于至善的生命境界。人生有一个止于至善的目标。那是什么呢?那要我们自己去锻炼。

那假如我们从另一个层面来看,生命的花园,那就产生另外一个状况,也就是我们通常来讲的,修行的过程。要到达止于至善的一个目标,我要怎么走过去?那个过程。这个过程我们叫做成佛之道。

止于至善的生命境界,那就是佛陀的境界。那你就会把古典华严的语言跟新古典华严的语言就能够连接起来。一个是佛境界,一个是成佛之道,就这么简单嘛。

那讲佛境界,我们没办法去解释,所以我说,是人生止于至善的生命境界叫做佛境界。成佛之道呢,我们今天是个凡夫,要怎么样透过生命改造的工程来到达圣人的目标。生命改造的工程,它是一套工程。

很多人常问“师父,那止于至善的境界是什么境界?”不是讲了就有境界啊,成佛要怎么成佛,好像师父一讲你就成佛啦,不是这样。怎么开悟,我要明心见性,就这样吗?讲的理是懂了,懂了不算啊,你要做到啊。做到的话,要透过这个生命改造的工程,那生命改造工程,古代的话就叫做“转凡成圣”。很简单嘛四个字啊,大家都要转凡成圣。

那你假如不通过生命改造工程你转凡以后,就要成为剩下来的那个剩,不是成为圣贤的圣,那就差很多了。我们希望大家成为圣贤啊,不要成为最后剩下来那一个。最后剩下来那一个是谁呀?那是地藏王菩萨,地藏王菩萨是“众生度尽,方证菩提”呀,对不对?“地狱不空誓不成佛”,统统把你们赶去成佛了以后剩下来是他。那你要走这条路也可以,地藏王菩萨身边在欠一个人,秘书啊,等各位来哦。你不要成为剩下来那一个,你最好是早早成圣成贤。这是一个很简单的,成佛之道。

要怎么成佛呢?这个,我们八万四千法门,华严来讲,无量无边法门都会告诉各位。但是它有一个很简单的公式,停心为前提,你要怎么样把这个妄想心停下来,这个前提要先有。没有啊,先训练。在训练的过程里,我们同时培养,我们自己的工程面。那这样你的心胸气度才会大,成就才会大。你不要说“等我停心完成以后再来培养工程面”,那来不及啦。等你停心完成以后,你就喜欢躲在里面不喜欢出来了。因为停止妄想以后啊,你都不知道啊,好美啊。你想想看,古今中外多少一流的人才,都在学这个东西。古今中外一流的人才,都在学这个停止妄想的伟大的人啊,今天啊,我们以为这个是迷信,搞错了。它不是迷信,是你不会停止妄想心。

停止以后啊,那这个好处说不尽。第一个,告诉各位,你有很多烦恼啊,什么烦恼呢,胡思乱想的烦恼,你会丢掉。那你就会断除很多没有必要的烦恼哦。我想我们今天的人最严重的问题不是你有什么病啦,是你有烦恼病。你要怎么样把烦恼弄掉,那停止妄想心。就是我们讲的“置心一处”,就是定,修定。

修定得大福报。什么大福报?没烦恼不是大福报吗?你以为我要人民币一千万才叫大福报啊,你有一千万人民币啊,你烦恼有一千万倍。你留意到,只要修定完成,大福报。不但能断除你的烦恼,你色身里头,有很多慢性疾病,那些讨厌的疾病啊,它自然都会转化。因为你所有的病,百分之九十,百分之九十啊是来自于你的压力。压力在哪里呀?压力在你的大脑里。没有智慧就有压力,有智慧的人他会把压力给排掉。所以当压力来的时候,你第一个问题就是精神受到压迫。你能够转化的话,你不会得精神病。你不会转化的话,首先产生精神病的就是他。会转化的人会转化到其他地方去,其他的五脏六腑遭殃了。所以呢,你有心脏病,你有胃溃疡,你有糖尿病,你有肾脏病,还有种种讲不尽的,包括皮肤病。你都不知道是从哪里来的。那就是因为你承受的压力以后会转化,在哪里转化呢,不知道。现在人类的科学医疗学呀,没有办法去追查这些东西。但是我们可以告诉你,透过定功的训练,你那些病可以改善。假如是症状的部分,譬如头痛,打坐马上好。高血压,打坐马上好。这些症状,马上,三个月就可以改变了。

那你做错了我不负责,那不是我教的。你不要说“我怎么坐那么久都不好”,那你是坐错了,他没有教你停止妄想心,知道吗。

所有的尤其是慢性病,都是因为压力而产生的,绝对可以治疗。那假如是病的话,症跟病不一样,症状是现象,发烧啦,痛啦,这些都叫症状。病的话,是指你的器官出问题了。那叫病,那个病要改善,就要比较长的时间。但是,透过净心,透过禅定的训练,它确实可以改善很多,可以改善。我不能够跟你讲百分之百,百分之百医院就要关门了。我们不是医生,我不跟你讲治病的问题,但是,这是附带的一个效果,附带的效果。我没有讲治病的事哦,我只是讲那是附带的,一个奖品啊。

除了这些以外,因为在禅修的过程里呀,你会有一些身心状况的变化。那么等到这些除掉以后,你进入的情况,你是存在一种无病的平衡状况。那个平衡就是身心平衡状态。你没有压力,你没有逼迫,非常舒服。那个时候叫你再出来,发菩提心,度众生哦,你会气死众生,你会很讨厌众生。因为这些讨厌的众生啊,讲也讲不清,我往东讲,他就往西想,我往西讲,他就往东想。然后又说很好,是,在这里是,回去以后就不是。为什么会这样?那不是众生,那是我们自己,因为你也是一样。

所以修行人到那个时候叫做内守悠闲,他向内守住那个悠闲,那个平衡,舒服的状态就不想出来了。那这样的话,你就变成“枯木禅”,变成“野狐禅”,有没有这样?枯木禅,野狐禅还不错,你没有变成妖精,没有变成牛魔王。会变成魔王的,或者妖精的那都是人格性不健全。那我是假设你是身心健全的。你有没有不健全哦我现在不知道。我假设你健全。

那你假如身心不健全的话,那就要先经过人格性矫正。这个矫正啊,不是把你送到精神病院去,透过我们日常生活的一种勘误。在生活中,我们能用几种状况来看你人际关系好不好。你的家庭幸福吗?你跟家人相处的情况怎么样?你假如觉得,回想一下,家里像动物园一样的话,大概人格都不健全。家里怎么会像动物园?一讲话就吵,就骂。都不会啊,好好的整理去你的思路跟头绪,把意见表达清楚,只是一种情绪化的话,那很显然,这个家庭的基本成员都有问题。不能够太情绪化。你假如家里像动物园一样,开口就骂,然后是一种情绪化的语言,那人格性本身就不健全。你应该用一些理性来讨论一些东西,是好是坏,可以交换意见,是可以这样进行。假如都没有交换意见,陈述一些状况,都是情绪化的语言,那基本上人格性都有问题。这个都是可以从实际的生活状态中,大家得到很明显的印证。

这个是讲说,那个禅定啊,你内守悠闲的那种殊胜。所以,我们在修行的过程中,技术面,工程面,都要同时进行,同时进行。

这是我们要跟各位谈的,《华严经》里面这两方面是同时进行的。一个是整个修行的过程,一个是佛陀的最高境界。所以说,一般学佛人都讲“不读华严不知佛家的富贵”。佛家的富贵是什么?就是《华严经》中所陈述出来的那种生命中的富贵,那种安详,那种和谐,那种宁静,那种幸福感,你就完全感受的到。那叫做富贵啊,富贵不是金银珠宝那种富贵,不是,因为你的内心里能够真正的感受到祥和、宁静、幸福的那种满足感。在《华严经》里那是最充分的。

所以我们鼓励大家说,你要多读诵《华严经》,要读诵,不要说“我忙,没时间”。有时间的人有福报。那你就多看几页,没时间的人福报少一点,那就一天最少要看个两三页。你不一定要一整卷啊,当然能够一整卷看完那是最好,最完美。

我们正在想办法,弄几百套《华严经》来,给各位啊,回家可以常常读诵,可以常常读诵。我们已经印好了,现在送到深圳,还没进来,现在看怎样子把它弄进来。

这个是富贵的定义,你要记得,祥和、宁静、和谐、很平稳、平衡的那种幸福感。不是那种声光色影的享受,那是一种感官的刺激。感官刺激跟你心灵感受的那种享受,是完全不一样的。你去感受你就知道说“哎呀,原来学佛,福报这么大。”这就是福报啊,那你要能感受得到。

有些人有,他感受不到,因为他没有智慧。要有智慧才能感受到。你在家里,有父母,有父母的人,要感受到父母在的幸福感。有没有感觉到?你要是觉得“哎,父母真罗嗦,都在牵制我,都专门在管我”,那你感受不到父母存在的幸福。有的人说没有父母,他很痛苦。假如有父母多好。那他也不会享受父母不在的幸福。

父母不在也是一种幸福啊。你就看有些人啊父母在,你就要学老孩子,父母80岁90岁,那我活到60岁70岁,我还要装成小孩子来逗父母。老孩子,他也很幸福。那有些人从小父母就不在,就走了,你说“我是孤儿”。是没错,可是你要知道,没人念你呀,天天盯着你呀,你很自在呀,那也是一种幸福啊,有没有?

这个时候你会发现,有依靠有依靠的幸福,没依靠有没依靠的幸福,你要有那种智慧去感受才可以。天气热有天气热的幸福,天气冷有天气冷的幸福,你要感受得到啊。结婚的人有结婚的幸福,没结婚的也有没结婚的幸福啊。你自己要去感受啊。你不要看人家成双成对你就在那边羡慕,轮到你的时候你又说“哦早知道不结婚”。那这种人结婚也不幸福,不结婚也不幸福啊。

我们佛教里有一个公案,各位可能都知道,那我再讲一遍,大家作参考。有个老太太,生了两个女儿,那两个女儿都嫁了。一个嫁给做米粉的,米粉知道吧,这个应该是南方的公案;一个嫁给补雨伞的。那米粉呢是太阳出来要晒米粉,那么一下雨就不能晒了。所以这个老太太就天天哭。太阳出来,她哭着说“那个嫁给那补雨伞的”,哭啊。一下雨,她就哭那个嫁给做米粉的,因为不能晒了。

有一天遇到个阿罗汉,阿罗汉说“你怎么哭啊?”

她就把这个过程讲了一遍,阿罗汉说“你这样不对,下雨你也哭,天晴你也哭,你这样不对呀,观念要改。”

他说“下雨呀,是你的女婿呀补雨伞的女婿有福拉,你应该要笑。天晴呢,那你那晒米粉的女婿有福了,你也要笑。”

那本来是一下雨,晒米粉的女婿有苦啦,米粉会发霉会酸掉。那么天晴呢,她就吧心放在补雨伞的女婿这边,因为在这里没雨伞补了,没钱赚了。所以她很苦恼啊,这就是一个观念嘛,你要转啊。天晴啊你也要笑,因为米粉有的晒了。天雨你也要笑,要高兴,因为又有雨伞可补了。观念,你要去转。

你要有智慧,像我们昨天讲的,你就开窍了。你想得开呀放的下,对不对?你要没智慧呀,你想不开也放不下,痛苦啊。这样的一种状况,我们要弄清楚。

那么,在我们讲修行的过程里啊,基本的人生是个基础。基本的人生,一个健全的人格性。我们讲健全人格性包括五个因素:第一个是人格要健全,人格就是接受法律跟道德的能力,叫人格。你假如说连接受法律跟道德的能力都没有,那这个不行。这是第一个。第二个,心理要健康。心理不健康也不行。心理健康是什么大家很清楚我就不用再讲了。第三个人生观要健全,不能偏激,不能老是有一种错误的观念。那这个部分大家应该也很清楚。第四个,人性不能扭曲。人性有没有扭曲这是比较严重的问题,跟你的成长过程背景都有关系。第五个,人际关系要良好。算算看,有没有几个朋友,相识满天下,家里名片一大堆,有没有聊天的人啊?有没有谈心的知心啊?假如没有的话,你做人的人与人之间的关系啊可能不是真的,不真诚。所以你会相识满天下,相知没半人啊。相知的知心不一定多,知心朋友一两个,最少要有一个。有些人东西都合不来啊你看糟糕不糟糕。这个是一个重要的关键,人际关系。你平常跟人家相处要很容易,一回生两回熟,就跟人家相处。你不要老是啊,过了一年,还是跟人家处不来,那可不行。那大部分的人应该是百分之八十的人能相处,百分之二十的人保持一个适当的距离。应该是这个样子,这个人际关系就会很好。

这个叫人格性,每一个部分都要七十分以上。才叫及格。要真的想修行精进的话,那要八十分以上,那要求比较严格啊。那你哪一项不及格啊都还不能修行。

所以我们说啊那人格性假如有一个不及格啊,六十分以下的都不能修行。一修行他就特别精进,一精进就歪一边。歪到牛魔王那边,所以男的成魔女的成精啊,要不然怎么会有蜘蛛精,狐狸精?为什么魔那么多?就是人格不健全。

而且人格不健全的人想要精进哪,比谁都精进。因为这个人格性不健全的人通常在群众中跟人家不能相处,不能相处。那么,他一想到修行的时候,一想到修行啊那就糟糕了,很容易,等一下神啊,等一下菩萨啊,不管到那个宗教去,他特别容易跟教主相应。那个叫脑神经内分泌有问题。所以,只要经常看到神啊,看到佛啊看到菩萨啊,那统统叫见鬼啊,那都不正常。所以我们佛门讲修行啊不讲那些相应的故事。只要有那个相应大概你都是大脑里面内分泌出状况,不正常的现象。当然,就那些人来讲啊,他都会认为那是真的,因为他有看到啊,有见到啊,有听到啊。因为你的大脑里头内分泌出状况了,当然是真的,你跟他讲那是假的他当然不相信。但那个是中枢神经内分泌失调。所以有这种情况啊我们都要他,更要注意,不要精进修行,要做日常生活的调理。

这个是修行过程当中的一些前方便。只要这些前方便你忽略掉,直接就要去精进,那一定会出问题。

所以每一个想要精进的人,我们都告诉他,那三缘念。第一个缘念道场,就是常常要在道场出入。在你的道场里,你要有一个道场,你不要没有道场。第二个缘念善知识,道场里有很多师父,你要跟他常来往。来往你的谈吐中就会注意到,师父会跟你作说明。第三个,缘念法门。法门呢你不要急着要修。因为在这三缘念的过程当中,你会很完整很正确的架构你的人格性,然后你就可以好好的做调整。

当真的没问题的时候,师父就会开始给你功课。当然基本功课是佛教的,积累一点基础,譬如一般来讲,心经要你背,大悲咒要你持诵,要会背。每一个道场,每一个指导的师父,他所要求的不一样,那看你所接近的道场。师父怎么指导你,那你就乖乖的听话。你不要在这个道场说“哎,人家,谁怎么讲”。那你到底是跟谁学呀?对不对?你不能够这个样子,人家怎么讲可以参考。你在这道场,这个师父,这个法门,这样教你,你就这样修。

那么你到别的地方参访,参访啊。参访知道吗?佛门中叫参访,离开我们的道场到别的地方,听到别的善知识啊,讲说别的法门啊,那我们随喜功德。你不要本末倒置,这个叫参访,参加的参,访问的访,参访。你要懂得参访,但是你不要弄错了,自家的法门,不要弄错了,法法平等。

有一个现象,我不是讲你哦,讲到你纯属巧合。有些人一开始进来就念佛,念个两三年,一念佛就开始打妄想。又有人告诉他要诵经,多好多好,诵个两三年。然后呢,又变“三句经”。三句经知道吗?“如是我闻”,然后就开始打妄想,一片空白,到最后“信受奉行”,结束了就三句。“如是我闻”,一片空白,“信受奉行”,这个叫三句经。

那你诵久了也会觉得无聊,人家就说不行啊,还要打坐啊。然后你又开始打坐啦,蒲团啊开始买了,什么东西设备一堆啦。坐到最后,失眠治好了。因为一打坐就好睡觉。躺下去睡不着,坐下去一直睡。然后坐几年又没意思了。

然后呢,哪个活佛来,你又开始了,铃啊杵啊都买了,又开始修法。修个几年还都一样,累死了。

所以这种学佛十几年以后,你都停在学佛两三年的阶段。然后你无法突破,无法突破啊,十几年以后家里像博物馆一样,佛教博物馆。说念珠,各种念珠都有,什么菩提子啊,普提根啊,什么蜜蜡啊,沉香木,檀香木念珠一堆啊,蒲团也一堆,铃杵也一堆,法器也一堆,佛像也一堆,什么法门都懂,什么法门都没用,因为你都是空白的,一片空白。

为什么呢?这个就是没有定位,你没有道场,没有善知识,没有法门。说起来每个道场都是你的道场,北京附近,不是北京附近啊,大概全国各名山道场你都跑遍了。全国的高僧大德你都访问过了,八万四千法门啊你都修了无量无边法门了,有用吗?其实你只修到一个法门,叫做一片空白。无有是处,这种不行。

在一个道场,那是根本的,跟一个师父,那是根本的,修一个法门,那是根本的。

然后你的疑情一定要带着“我这样修对吗?师父这样讲,然后我这样修,是符合师父的标准吗?符合经典的标准吗?符合成就的标准吗?”你要常常这样,这个疑情要一直带着。然后你要想办法去求证。

“我这样念对吗?”念佛很简单嘛,大家都会嘛。念佛的人都有念珠嘛,念珠是什么?这一条是白的,念到变黑的你看,黑的呢念到变亮的了。你有办法把黑的念到变白的才厉害。为什么?你天天念,念的对吗?你想过吗“我这样念有效吗?”念佛一声,福增无量。“我念那么多,福增加到哪里去了?有增吗?”我看只有烦恼增加,福倒没增加。

学佛以后说拜佛,礼佛一拜,罪灭河沙。有灭吗?有灭吗?要怎么拜才会灭?你有没有想过?“我这样拜当然没错啊,师父这样教,我这样拜呀。师兄也这样拜,师姐也这样拜,这没错啊。”可是你有罪灭河沙吗?

念佛,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,师父这样教我也这样念,那我的福有增吗?我这样念对吗?应该怎样念才对,应该怎样拜才对?”你有想过吗?这疑情你要带着啊,你带着疑情,你自然就觉悟。

我的意思不是说,你今天带疑情明天就进步了,没那么快。但是你带疑情一年,你就会发现你今年一定比去年进步。带十年你就会发现,“我这个人已经变了,已经变了”。

真正的学佛,真实道、真正的法门,实质的法门不是方便法门。现在你所用靠任何媒介的,念佛、参禅、拜佛、持咒统统都是媒介。你通过那个媒介要怎么达到目的,就是让你的生命水平,生命的品质能够提升的那个办法,能不能达到这样的标准,那个才是真实的。我透过诵经,我透过拜佛,那只是个媒介,透过那个媒介,那么要能够提升我的生命品质。

你生命品质里头有三个因素,一个是杂质,一个是恶质。杂质要除掉,恶质也要除掉。本质要留下,不但要留下还要让它发扬光大,让它成长,让它提升。提升你生命品质是指提升你生命本质中的品质,水平要提升。那么杂质恶质要除掉。有没有想过你这辈子中有哪些杂质啊?有哪些恶质啊?要修行就修这个啊。把杂质恶质除掉就是修行,把那本质提升是我们的目标,改造生命的工程就是在做这三件事啊。

你假如一点都不去关心自己,告诉你,师父讲的,讲破嘴都没用。师父讲的就是,你要关心你自己。“我现在吃饭,是不是也是修行?”“我跟家里人相处,是不是也修行?”“我在家里洗衣服,是不是也修行?”“我在家里拖地板,整理家务事,是不是也修行?”“我在工商场合,那样的跟人家斤斤计较,是不是也叫修行?”“我在上班,当个公务人员,签写公文,是不是也是修行?”有没有想过?是不是修行啊?你做的那一件算不算,你有没有想过这一件事啊?那我假如是修行,那我这样做,对吗?要怎么样做,对我自己,对大众都有帮助?当你这样想的时候,你是个菩萨道行者。

那你不一定要说“我发菩提心,我要行菩萨道”,讲那些话都废话。你真的在行菩萨道吗?菩萨道是要利益众生啊。那我当个官,那“我一笔下去,利益多少众生”,你有没有想过?那你就在行大菩萨道啊,官小利益的群众小,官大利益的群众大嘛。那你在做任何的一个决定的时候,只要是想到众生的利益那就对啦。你在做生意,工商企业上,那你在做任何决定是不是都为全世界的人民在谋福利?我没有叫你说一定要亏本做,但是你做一个决定是不是在利益众生?有没有污染?要怎么样更能节约能源?这个就利益众生嘛,对不对?你在做买卖,当然要赚钱,可是除了赚钱以外呢,能不能降低污染?能不能防止公害?能不能够促进生态平衡?你也在行菩萨道啊,你在思考这些问题,在做这些决定,你就在修行啊。

不是说我跟人家见面就叫“阿弥陀佛”,人家说“你怎么样啊?”就“阿弥陀佛”,什么都“阿弥陀佛”,你神经啊。不是啊,不是这些。这就是我们第一次跟各位讲的,叫“佛里佛气”啊,然后你根本就不上道。真正上道的人不“佛里佛气”。

真正你把心放在众生身上,做任何的决定跟任何的思考,都以众生利乐为前提。你怎么想让众生获得幸福,你不管做什么决定都想那众生的幸福会不会增加一点?就对了。不是单纯的给他所得增加,给他收入增加。当然那也需要,可是除了所得收入增加以外,我想更重要,幸福感要增加,痛苦的感觉要下降。钱多钱少没关系,明天啊,有钱的人,太阳也从东边出来,很抱歉,穷人呢,太阳也从东边出来。不是说有钱人太阳从东边出来,穷人太阳就从西边出来,不是,通通从东边出来。

所以我们要给予的是幸福,让广大的群众那个幸福都能普遍增加。增加多少,那就看我们的智慧了。但是你存着这个心就对了。

这个就是我们在讲,你面对群众在日常生活中,都很好修行的原因,只要你心在那里。

所以我们说,佛教,要能促进整个社会的和谐、祥和、安宁,佛教是绝对的可以做到。那我们每一位佛教徒,每一位大德,当你心里是真的存在这样状况的时候,我相信,我们的社会很快地就会到达世界大同,很快。(鼓掌)

这在日常生活当中谁都可以修的。当每一个人都在这样思考的时候,我想,不会有黑心食品,不会有贪官污吏,不会有偷工减料的奸商,是不是?各位想想看,我们要不要勇敢的,努力的把佛法给推动出去?学佛真好,一人学佛,天下苍生都可蒙受福利。因为只要你学佛,发菩提心,行菩萨道,众生都可获得利益啊,不是为自己。

你不要老是啊,学佛就是要往生极乐世界,佛教没有那么灰色。佛教是很灿烂的。当你的心里,因为发菩提心,因为行菩萨道,心存众生的喜乐跟幸福的时候,告诉你,我们的人生是非常灿烂的。我们的世界就像后面极乐世界图所画的一样的那么的精彩,那么的殊胜。假如你只是想自己要如何获得解脱,自己要如何怎么样往生啊,告诉你,这个世界才是自私自利的。这个是大乘佛教最大的特色。

《华严经》里头,它所给我们的这种富贵感,古代叫富贵不叫幸福啊,它的幸福感是最大的。所以,为什么“不读华严,不知佛教富贵”啊。你不读华严,就不知佛家的幸福是什么,富贵在哪里?只有幸福才有富贵。没有幸福,什么富贵都没用。没有幸福的富贵是冷冰冰的。冷冰冰的知道吗?这个柱子是黄金做的,这个灯泡是钻石做的又怎样?对不对?内心很痛苦的话,这些珠光宝气对你有用吗?重点在于你对幸福的感受,不在于物质的多寡、好坏。你只要幸福,吃多吃少吃好吃坏不是重点。你要不幸福啊,再好的东西你也吃不下,你真的吃不下,没有意义啊。幸福,才是重点。

这个就是《华严经》给我们的一个启示。

今天,第二个要跟各位谈的是,《华严经》的内容大概有哪些,我们叫做“华严六科”。《华严经》里头,我们可以修的有六种法门,六大法门,这是从华严宗的立场来看,不是《华严经》。《华严经》法门相当多,我们把它划分为六大区块。随着历史的演变,未来会演变成什么样的情况,那往后再讲。但是目前,我们分为六大区块,也就说我们传统所讲的,禅、净、律、密。

所以八大宗派,我是把它分为四大宗派和四大教派。禅净律密是属于四大宗派,华严、天台、法性、法相就叫做四大教派。每一个教派,这四大宗派的法门都可以修。假如你是立足于宗派的,那四大教派你也都可以修,这是相辅相成的。

那么禅净律密在华严里头啊,就变成华严禅、华严律、华严净土、华严密。从《华严经》的基础上来修这些法门,华严禅、华严净、华严律、华严密。

我们每年都有传法灌顶,这是密法院,华严有个华严密法院。我们有禅七,禅的训练法,这个是华严的禅法院在负责。华严的净土啊,由华严的净法院在负责,净土法门。华严的戒律,由华严的律法院在负责。所以我们的这种戒律啊,除了五戒、菩萨戒以外,还有发菩提心戒,有三昧耶戒,由普贤大戒,我们有五种戒律。菩提心戒,三昧耶戒,这详细的部分我们将来有机会啊,再一个一个跟各位谈。

我们比较特殊的有两个,一个是经教。华严宗本来就是一个哲学、玄学相当浓厚的一个宗派,所以呢我们的学术本身是相当的强,相当强。所以我们跟我们国内几个大学的一些教授都有学术合作,来做学术研究。虽然我对哲学的这种用法不太赞同,不过我们还是在做合作的这种计划的推动,跟很多教授做这种学术研究的专案、计划。假如各位也愿意做这一方面研究我们也很乐意,来协助共同来做有关华严方面的各种专案研究,这是开放的园地。

那么,有关华严经教的这种训练,我们是从阿毗达摩的基础上来架构的,以及中国的玄学思想来架构的。那么西方的哲学,理论跟工具有可用的,我们不排斥,也接纳。因为现在的学者,大概现在每一个人都接受西方的教育嘛。基本的逻辑啊,思维啊,都倾向那一种推理方式。

但是,这一招我们当然有啦,可是我们还有两招啊,玄学的思维模式和阿毗达摩的思维模式。所以我们有三个部分可以融会可以运用。这个是《华严经》教的一个特色。我们有个经教院。那目前呢,我们每一季,每三个月,都有一个心得跟论文的发表会。这是我们道场里面的一个活动,每三个月有一次。这一个元月七号,礼拜天我们台北呢也在进行华严论文以及修学心得的发表会。这是我们每年有四次。将来我们希望把它的规模跟内容加以扩大,加以扩大。

第六个叫做华严学,或者叫生命学。因为它是生命的花园,也是解读生命奥秘的百科全书。所以华严宗本身最有资格来研究生命现象。那么这个部分在台湾进行,我们有两个系统。一个是理论上,我们划分为青少年,老年,中年。

因为人生有三个时期,第一个时期是青少年,他的定义是指未结婚之前,都属于青少年;第二个时期就是结婚以后,是属于第二时期,生命的第二期;第三期是指子女结婚以后。那你大概社会责任已经圆满了,进入老年期这是第三期。就是退休以后,大概子女已经独立了,我们中国人大概把他教育到大学毕业,结婚,责任已了嘛。第二个条件就是你也退休了,你不必为了收入来工作,这个叫退休。那开始你就步入老年。那老年呢这个问题会比青少年的来的大,尤其越来会越大。

我们分这三个阶段一共五个区块。

第二个生命阶段里头啊就遇到了就是家庭问题。夫妻俩个人的感情跟家庭的维系问题。第二个呢就是事业问题,事业是最大的逼迫。第三个呢就是这个时候的健康问题。老年以后当然有健康问题呀,但是这个时候的健康问题影响着全家。所以我们会有这五大议题。

理论上这样划分,实质上呢我们是这样运用。

四月八号是浴佛节,对不对?没有错,大家应该记得。四月八号是华严的儿童节。因为浴佛节是小太子生日,所以我们以儿童节的这种形态出现。

五月十五号,我讲的是农历,农历五月十五号是善知识节,我们叫青年节,华严的青年节。

六月十九号观世音菩萨圣诞,我们叫妇女节,华严的妇女节。我们要带动一个真正的生命成长的状况。

那么七月十五号左右,我们有一个斋僧活动,是每年生命教育的总验收。

那么九月份呢是药师节,就讲健康,讲健康这部分。

那么我们春季秋季有重阳,这个我们叫老人节。对老人的福利政策,如何推动和落实,那是我们要进行的。

那么当然还有一些,比如说事业的那一部分,我们就会在斋天那一天。斋天,元月九号,斋天啦,是有关事业,因为要感恩,我们强调是要感恩。

透过这些活动,我们在重构社会中心价值观,建立起一个感恩、知恩,感恩、报恩的一个社会,重新架构一个人的中心思想。这是我们整个在进行的部分,这个叫做生命学。

所以佛教,它不是你脑袋里头,那种旧有的、古老的、迷信的、腐败的东西,它是一个极具生命活力的东西。因为佛教本身是非常具有革命情操的一个宗教。佛陀当时就是对于婆罗门教的腐败进行改革的。

那我们不能被人家改革啊,我们要自己改革啊,尤其在这一个旧有的时代,农业时代,封闭时代,文盲时代已经过去了。我们面对索要迎接来的时代,是一个高知识高教育的时代。是一个资讯繁忙的时代。是一个开放的时代,是一个完全竞争的工商业时代。我们不能再用古老的那些东西,我们要用一个全新的,展现出佛教的新面目出来。

虽然这些都是文化,但我们必须改革,要不然我们会被时代所淘汰。那么佛教本身所代表的那一种真理的传承呢,将会因此而丧失。所以呢,我们在面对未来新时代的转变,我们要以崭新的面目出来。

这些面目要做什么呢?就是让我们的生命重新架构起来,去体验最深层的生命感受,最深层的生命存在,然后呢才能够把生命的真理再一次兑现出来,才能够真正的去饶益众生,造福人群。

所以,我们在旧的这一年的斋僧大会上,我们就这样子向世人宣告“过去两百年来,人类社会的进步与文明的建构,我们是缺席的。我们感到非常的抱歉。但是我们要告诉你,今天我们已经来到,从此以后,我们将永不缺席。我们将带领着人类继续前进。我们不但要参与,我们更要指导,带领人类的社会进步与文明建设。”(掌声)

这个就是我们所讲的,这一代佛教知识青年所应该拥有的使命。不但如此,我们还要展开新的对话,我们要构建一个和谐的世界。

那么构建一个和谐的世界,最重要的就是要沟通。沟通有领域内沟通,跟领域外沟通,就是跨领域的沟通。那我们佛教现在所进行的就是领域内的沟通,宗教领域内的沟通。

首先,我们每一个单位都要沟通,沟通的重点就是聆听、欣赏、接纳别人的意见。你能够聆听欣赏,你才能够包容别人。即使他不对,你都能够包容他。因为能够包容,所以世界才有可能太平。一个和谐的社会,重点就在这里。

所以我们,往后这段时间,我们会先进行宗教内的跨宗教对话,这个是我们在努力的地方。

要构建一个富强、康乐的一个新时代,我相信佛教带有这样的一个使命感。尤其,假如我们要建设一个富强康乐的新中国的话,那佛教更应该承担这样的使命。在各个宗教领域里展开和平对话,化解各种不同的岐见。这个在佛教来讲,它绝对有足够的资源可以进行。

我简单的跟各位讲到这里,我们休息一下五分钟再讲。

 

《四十华严》第5讲(2007年1月2日)B

好,我们再继续跟各位,来谈一下,华严六科啊,我们只是跟各位提到,一个基本的划分法。

那么,光是简介呀,大概每一科就要花个十个小时。这个部分我们曾经讲过。那个光盘已经做好了,各位要的话,我们再想办法,给大家请回去看。假如你现在还没有到那么深入的话,这次就不用,因为这都已经涉及到比较深,并且要真正去实践的部分。大概要讲,那要中阶以上的人,初阶的时候,当然你还没有具备到足够的基本资粮,所以啦,不必急。

学佛,最重要的,学佛的捷径啊,就是不要急,老实修行。你别急着“师父,我要赶快成就。”越赶快,时间会越长。不急,你要把基本的资粮道先弄好,刚才讲的五大人格性,先处理好。

那么,上一次呢,跟各位谈到佛教思想发展的四个阶段。昨天呢,也大概跟各位提了一下,这是一个佛陀法身慧命DNA的传承,DNA的传承,基因传承。很多人都以为灌顶、传法,这个叫做传承。这个当然也是传承,那你要找到的是真有修行的,他还要能够教你如何修,那个传承才有用。假如他没有叫你如何修,只是仪式上头顶摸一下,那叫什么传承啊?那爸爸帮你摸一下也传承,乞丐帮你摸一下也传承,我们不是摸头叫传承。传承的意义,是要把修法的要领教你。假如没有把修法的要领交给你,这里有什么传承啊?(鼓掌)

所以中国佛教的本身啊,它就有很完整的传承。

刚才我们跟各位讲,三大缘念:缘念道场,缘念善知识,缘念法门。你心都不在道场,也不在善知识那里,教你的法门也不修,你有什么传承啊?你那个DNA啊,早就什么?晒干啦!晒成干了,没有用,不起作用啦,那个你在灌顶一百万次也没有用啦!也没用。那个只是说跟你结缘,结缘。

很多同修喜欢皈依。喜欢皈依呀,一定要拜师父啊,师父跟你念啊“南无佛南无法南无僧”啦“皈依佛皈依法皈依僧”“皈依佛两足尊,皈依法”念了一堆东西,那你就很高兴了。每一个师父的皈依文都不一样。你皈依了老半天,回家只有睡觉,那皈依了干嘛?那叫结缘。结缘有个很大的福报,下辈子当狗的话,狗是漂亮庄严的狗,当猪也是庄严的猪,做鬼也是庄严的鬼。福报嘛,有个福报嘛。不是这样。

既然要皈依,就是要觉醒。皈依的意思就是要觉醒啊,皈就是回来嘛,依,依靠嘛,皈依三宝就是依靠三宝。那你有依靠三宝吗?动不动还自己想着就跑出去了,三宝也丢在家里不管了,不行呀。既然回过头来依靠三宝,就是你觉醒了,要不然怎么回过头来依靠三宝呢?

所以我们一再告诉各位要缘念,缘啊,缘念啊,缘念道场,什么事都想到道场,什么事都想到善知识,什么事都想到法门。就像各位在家里一样弄个小佛堂,那你买了糖果饼干回去,先供佛。那个供桌上不是给你暂时放的,你不要买回来没地方放先把它摆上去,要先供佛。因为这很好吃,先供给佛吃,佛剩下的再给你吃。告诉你,佛绝对不会伸手给你拿去吃。佛要是会伸手给你拿去吃哦,一定把你吓坏了。

但是你要心存恭敬心。在你家里,佛最大。你要外出啊,要请假,就跟爸爸妈妈讲说“我要去啦。”同样的,要出去前,跟佛一鞠躬。佛教的礼仪就是问询。有的人礼仪比较周全,三拜以后才出去,那也可以,那就随个人。回来也一样,也一鞠躬“我回来啦!”就跟爸爸打个招呼,回家先看看,爸爸妈妈在不在,在的话说“我回来了”。这是做人的一个基本嘛。头上三尺有神明啊。我们佛在心中坐,那你在仪式上就稍微表达一下。这个才叫做佛弟子。这个是标准的佛弟子。你一定要有这样的一个动作。

这是我们中国人几千年来的基本传承。从周公定礼乐啊,有没有?不是礼乐,乐那是孔子啦。周公写三礼:周礼、礼记、礼仪,下来,中国人出入、应对、进退,这个是标准的。我跟各位讲,这不是高深的佛法,这是日常生活的态度。对父母的尊重,对三宝的尊重,就对了。

你不要以为这个时代我最大,呵呵你算老几?你最大?不算,那个不算大,你不要那个自我中心,那么傲慢。我们心里头永远要存在一个尊重别人,从父母亲开始,从三宝开始,尊重佛,尊重法,尊重僧。那种尊重恭敬的心绝对要培养起来。假如没有的话,你别想改造生命。不可能,不可能。

所以恭敬尊重三宝,恭敬尊重父母。父母是我们在家里真正的活佛,不是仁波切那个活佛哦,是真正的活佛。你对自己的父母不能恭敬尊重,那你还想什么啊?你再怎么拜佛都无效,跟你讲,绝对无效。

你拜佛,诵经,做功课,那个功德啊,第一个回向就回向给你父母。第一个回向给父母,第二个回向成佛。你说“没有啦,要先回向菩提回向成佛啊。”第一个要回向给父母!这是一个标准的做人。

所以,回到根本来,就是做人处世。做人处世啊,你先把人生的基础面啦,很健康,很健全的架构起来,假如在这基础上都弄不好的话,你人际关系不会很好,不会弄很好。你上班你也会迟到。“没有我赚钱给老板啊,老板的事业怎么会成功?”对不对?你只会这样想啊。那这样想不是恰当的想法。

我们先从父母,三宝,你自然就会扩大,你会恭敬尊重师长,你会恭敬尊重和感恩老板。感恩企业主,感恩你的领导,那你的人生会很完美,会很完美。当你生活中没有障碍,你烦恼降到最低的时候,你学佛才是真的学佛。先把这个部分给弄清楚。

那我们刚才提到的是,这个佛陀法身慧命DNA的传承,那我再跟各位分析佛教思想发展的四个阶段。

第一个阶段是佛世时代的三法印。三法印,各位记得啊,三法印啦,就是停心观,然后呢,三十七道品。三十七道品里面很多啊,各位要自己去找啊,这个是第一阶段。工程面是三十七道品,四圣谛,十二因缘,那么,技术面就是停心观嘛,这是佛世时代的佛教思想。

那么,随着时间、岁月的流转,佛教思想开始转变。这是从佛陀法身慧命的DNA上面来看,它转变到“那烂陀寺”,或者波罗王朝的“超行寺”,这个时候叫大乘五科。五科就是因明、阿毗达摩、戒律、中观、瑜伽,这五科。这个时候,就由三法印转到中观的空性、一法印。就把那三法印中的“诸行无常,诸法无我,寂静涅槃”转化为空性了。这是一个变化了。这是第二个阶段的佛教思想。

那么,这个大乘五科被玄奘大师带到中国来以后啊,佛教开始中国化。中国化进入第三个阶段的佛教思想发展。开始走向宝性论,佛性论,甚至于起性论。起性论就开始讲如来藏。

我讲的会不会太深啊?名词不懂的你都要记哦,不然佛教就没办法讲下去了。这个最终走到华严思想,就是法身论。当然法身论这样的文章还没人写,有法身的思想形成。

所以《华严经》是所有经典里第一部讲到法身“毗卢遮那佛”的一部经典。从此以后,它就往后发展大量的密教思想出来,都是以“毗卢遮那佛”为中心。所以所有的密教经典几乎都是《华严经》的眷属经。因为《华严经》里头有无量法门啊,那些法门怎么修啊,就是密法的修法。

密法里头最有名的,大家都知道,叫做种子字“四十二字母”,我们大家很多人会唱。“四十二字母”就是《华严经》第四十二参,善知众艺童子教善财童子的一个法门。它就是音声,后来发展为五明之中的音声明。因明,内明,工巧明,音声明,医方明,五明。那当中音声明就从这里来。

因为《华严经》进入中国,华严思想进入中国,中国人的音、音乐开始发生变化,中国人的字、字形也开始多变,我们的音、形、字、语言,开始产生变化,也受《华严经》这些思想的影响跟演变。所以说《华严经》是根本*轮,是无尽*轮,是圆满*轮,原因就在这个地方。

那么形成法身论以后,中国历史发生变化。发生变化,到了宋朝以后,佛教思想没有继续发展。因为我们行法很兴盛,禅宗非常兴盛。禅宗在唐朝,以禅宗的历史来讲,唐朝是发展期,宋朝是成熟期。所以我们说,用西方的研究语言来讲,禅宗的巴洛克时代是在宋朝,不是唐朝。

因为我们在看禅宗公案的时候,你都没有留意到,最丰富最精彩的时代是在宋朝,不是在唐朝。唐朝是那一些伟大的思想家,没有错,慧能,从慧能算七代,到义学的时候,一花开五叶,义学以后一花开五叶刚好进入宋朝。我们都没有留意到,一直都以为是唐朝,不是,唐朝是成长期跟茁壮期。真正的成熟期,很简单,就禅宗来讲,禅宗的种子发芽是在印度,成长茁壮是在唐朝,开花结果是在宋朝。那你知道这个区别啦。

但是,因为禅宗的行法很兴盛,它又不立文字。不立文字不是没有文字啦,在大藏经里头,除开禅宗以外最多的是华严宗,而禅宗的文字比华严宗的文字还多。那它怎么不立文字呢?它是不架构思想。不架构思想系统啊,所以我们就发现我们禅宗不会教。所以慧忠国师就说“大唐无禅师啊,非无禅也,无师也。”不是无禅,是无师,没有禅师可以教。因为禅宗没有理论系统,没有理论系统也不会教。也因为没有理论系统的禅宗非常兴盛,所以宋朝虽然文明也很发达,但是佛教的思想完全停摆。

元朝以后明清,整个中国文化基本上是停滞不前。所以第三期佛教思想的发展,虽然是到了另外一个阶段,但是并没有进入成熟期。现在,新中国建立,新文明要开始啦。佛教趁这个机会,应该走入第四个阶段,来重新架构佛教思想。

而这个时候,华严宗带有这个历史使命。它的佛陀法身的DNA传承,应该在这个时候成长、茁壮。所以第一个问题,就是法身论的确定。

法身论这样的文章还没人写。我不知道各位愿不愿意发心,来专门研究这个问题。这个问题啊,最少十万二十万的字可以写,因为法身论里头还有人格性法身和非人格法身。只要各位愿意投入来专门研究这个项目,对于佛教思想未来的发展有绝对的帮助。而且,会引发很多很多的显学。

现代人在研究佛教思想都研究过去,没有人研究未来。而我告诉各位,未来是一片处女地。套用各位常用的,未来一片美好,一片光明,原因就在这里,不要研究过去。

我不是反对研究过去,我们应该把更多的注意力研究未来,绝对可以发展。你不要以为未来是一片茫然啊,很清楚,从佛教思想的发展来看非常清楚,这些东西我们从实际的修行过程里所感受的东西都可以看的到。

譬如说,我请问,阿罗汉有没有证得法身?阿罗汉哦,他破无明了,证果了,证什么果?证法身果嘛。但是他的法身和我们《华严经》里法身大士的法身一样不一样?不一样。为什么不一样?因为他只有七信位,破我执无明的七信位,破法执无明的阿罗汉九信位,十信还差一信啊。十信圆满以后进入初住位才叫法身大士。那么这时候,七信,九信,十信的阿罗汉不能叫法身大士啊,可是他有法身啊,这叫什么法身啊?这叫非人格法身。所以基本上这两种阿罗汉,都不太喜欢直接跟众生相处。当然他不会反对众生,众生来找他也会讲讲佛法,基本上他是不太喜欢。所以他有法身是非人格性法身。这不一样的。

那菩萨,你看,做众生不请之友,“你不请我,我也要找你,你不学佛我要想办法使你学佛”对不对?用什么办法?菩萨的办法。

那阿罗汉就不是这样啦,“你不学佛,不学佛你家的事啦,跟我无关呐。”他的人性不会起作用。所以我把他取名叫非人格法身。阿罗汉也有法身,但是不全。我讲这句话是有依据的,因为这叫偏真出离心。他是发偏真出离心啊,所以他证的果位是偏真的果位。偏不是偏差,是偏差的偏没有错啦,但是他不是指偏差,是只有一半,一部分而已,他不全,这就是差别。

所以有关法身论的部分是非常值得研究的。要以做学问的立场来讲,那对未来的发展就更有研究的空间。

那么,当然我也常常讲过,对于过去那三个时代的转变,有两个契机,那转变的原因在哪里?那当然也是一种,那就是我们刚才讲的阿毗达摩的思维模式,你才会看到它是怎么转化的。从一个行者,他的修证,进入所谓无为的领域里,那么这思想怎么产生变化,这才是关键啊。

那我们不能研究那些,就把这些修行者他所证得的证量境界的东西拿来做研究。告诉各位,修行者证量的东西是第一手资料,你研究第一手资料写出来的东西是第二手资料。那很多人在研究这些第二手资料写出来的东西是第三手资料。告诉你,从第二手资料开始的资料都是知识啊,到了第三手资料的时候就要吵架了。因为你已经偏离实证的真理那个地方啊,脱离太远了。

我常常跟各位讲,在佛教界“一切争论皆因经纶起,却于经纶无交涉。”你吵了都是在争佛说,佛说,你也佛说,他也佛说,有什么好吵的?那为什么要吵?是人的问题,不是经纶的问题。你举你的例子,他举他的证据,那一定吵架。这个都是因为你用知识的方法研究第二手资料到第三手资料去。

这个我才能感慨,人类有三大发明,你去注意看,第一个发明就是宗教,第二个发明是政治,第三个发明是学问。这三个发明呢都是要为人类谋福利。世界的冲突与战争都是因为这三个问题,你去注意看看。宗教战争,现在正如火如荼的在进行,有没有?很多战争是政治因素引起的,对不对?还有一些是从学问来的。冲突最多的就是学问。人类的构想都很好,都是大脑构想,可是这三个东西给人类带来最大的灾难。政治问题产生冲突的,都是从学问带来的,思想带来的。问题就在这里呀。

各位留意,我们要破除这种樊篱所造成的冲突,那你必须要回归到第一手资料上面去,自己去实证,去体验,生命最真切的那个东西到底是什么。要不然那种冲突会给人类带来无谓的灾难。大家都标榜着正义,大家都标榜着真理,冲突都是在争执真理是什么。但是真理需要你这样冲突吗?根本不需要嘛。但是为什么人类要打着真理的旗号来发生战争呢?根本就错了,跟真理毫无关系。虽然这些冲突都是为了真理,却与真理完全无关。这个就是我们要看清楚的地方。

所以我们未来思想朝这边发展,这是必然的。我要告诉各位的是,这几个阶段的发展有一个很大的特色,第一个阶段到第二个阶段是从三法印到一法印,一法印就讲空性。那这个部分华严思想的演变非常了不起,我们讲法界三观,第一观就是,那个“观”实际上应该念“贯”,去声,台湾讲念第四声,我们传统上讲去声音,念“贯”,“真空绝相观(音 `贯`)”。我们习惯上都已经念平音了。真空绝相观是讲真空,空性,这叫一法印、空性。

空性在华严的理论里,它在演变,继续往前演变的时候,空性叫人性。人性在哪里?就是把你理论的部分和事相的部分要统合起来,这叫理事圆融无碍。理事无碍,这个时候指的是人性。人性再进一步发展,就叫人情。中国人叫人情味。人性是基于空性,人情是基于人性。换句话说,人情、人性都不离空性,这个人情才是正确的。我们现在讲的人情是脱离空性的,脱离空性的人情是不对的。那不管,那是世间法。但是我们要知道这个中国人情味的产生是有他事实上的理论根据,他不是一味的说人情对不对,他是基于空性来的。

那么,人情这个部分在讲什么?讲的是事事无碍法界,叫周遍含容观。周遍含容观呢,他本身所修为的就是从事情对事情,那也就是我们讲的人世间的应对、进退。你从应对进退来看,举手投足之间都是佛法,不离空性。

所以,佛法在哪里?佛法在生活中。就是这样来的。不是随便一句话说,佛法在生活中,什么在生活中?你在生活中怎么看不到佛呢?因为他不离空性。

所以慧能在《六祖坛经》上面讲:不离世间觉。佛法不离世间觉,不离世间觉悟。所以我们跟各位讲,佛法不离生活,佛法不离群众,离开众生没有佛法,离开生活也没有佛法。佛法一定在生活中,所以佛法所讲的真理绝对跟人生有关。因为离开人,离开生活就没有佛法。

离开人,离开生活,要讲的那种真理叫物理,不叫真理。物理就跟人无关了。所以为什么会有科学怪人?对不对,你看就专门搞那种物理嘛他跟人无关啊,那为了要证明他的东西实践他的东西,死几个人有什么关系?因为他不能体谅生命存在的可贵跟必须性,所以死人就死人啊,毫无人性可言。那个是物理,它不是真理。各位你慢慢去体会这个部分。

这个是我们讲,在这个四阶段里要谈的是,我们未来,你从这个地方看大概就知道,佛教思想再往后演变的时候,也绝对在指导着人类在重构新时代的和谐社会价值观,新时代和谐社会的价值观。你一定会从佛教思想上来。未来人类的幸福与否,关键就看新时代的佛教思想的发展。这已经可以看得很清楚啦。

所以我们看到,只要有人在期许未来要如何如何的时候,我告诉各位,他所要讲的绝对离不开佛教重构新时代和谐社会的中心价值观。不管你在研究哪一部分,你看是不是从这边去思考?

佛教第四期的思想发展,就是常这方面走的。因为它是事事无碍,周遍圆融的。你留意到啊。所以未来的新时代,你看看,是不是构建一个太平世界?是不是构建一个和谐社会?所以它的中心价值观架构在哪里,就架构在这个地方。它有很远大的、很宏观的这种历史观跟世界观,绝对不是闭门造车的东西。所以我们新的一年,要跟这个世界接触的这种对话,就是宗教对话。构建和谐的世界就是这个原因。

所以学佛人,你一定要积极,有使命感,有责任感。不要以为我念佛就好。念佛做什么?从理论上讲,“我只要紧持一句佛号,无事不办。”你要怎么办?不是,那是理论。你要从事相上把他它兑现出来,你要走得出来,要真的能够带领新时代的群众,人类往一个美好的净土前进,你要有办法来推动。第四期的佛教思想,佛教思想的展开,一定都在各位的身上。(鼓掌)

你不要想着“师父你既然讲了,那你做给我看就好了。”我们要发起广大的菩提心,参与社会的文明建设,这个就在修菩萨道啊。不要说“讲的人去做,听的人享受”,不是啊,大家共同的参与。这个是我们提供给各位参考的。

或许你会觉得我讲的好像啊,佛法讲经怎么讲到那边去啊,你应该要讲,怎么念佛可以往生啊?怎么样可以早点死到极乐世界去啊?别老想那些啦,佛法是活的,人的,活人的方法,让你活出生命的精彩,让你活出生命的芬芳跟灿烂。你不要学佛老是想死嘛,要想怎么样活得更好更幸福嘛,你这跟释迦牟尼佛的基本观念、传统的DNA完全相反。

你要记得,你要是想死的话要记得,“三失道人”不能学佛。“三失道人”我讲过啦,失恋的,失败的,失意的。那不是学佛,那是躲到佛门中来接受安慰的。失恋的,说我的那个他不给我爱了,我要去死了。佛叫他进来进来,念阿弥陀佛他就会回来,那是安慰你的。那事业失败的说我无颜见江东父老,我要去跳河啦,来呀来呀,赶快念观世音菩萨观世音菩萨,救苦救难,安慰你。失意的,到处不如意,不能得宠,没人爱,失意呀。那佛门中会安慰你,留下留下,念地藏王菩萨地藏王菩萨。那不是真学佛啊,那是个过渡期,因为你遇到那种生命中的低潮嘛,佛教给你一点安慰是那样的。那佛教也大概因为太慈悲,这些人,“三失道人”就太多了。大家以为那“三失道人”是真正的出家人,不是啊。他是在佛门中接受救济的人,那是被救济的人,你不要把那些人当作是佛门中的出家人,不是,不是啊!

出家人他是一个很积极向上、有责任、有使命的人。因为他发菩提心、行菩萨道,关键在这里呀,发菩提心行菩萨道啊。他怎么会是消极颓唐的呢?他怎么会是失意的人失败的人失恋的人呢?不是,绝对不是。

所以今天,各位要成为一个很标致的佛弟子,那你就要有非常健全的身心,那你才有可能真正的发菩提心,真正的行菩萨道,要不然你很有可能,你就是三失道人。为什么学佛啊?因为我失恋啦,所以遁入空门,对不对?拿着盾牌骑着马,逃入空门了,那叫“遁入空门”了。遁入空门的人佛门会接济他,因为慈悲为怀嘛,总不能说“不行,失恋的人出去。”你叫他跳到十刹海里面去呀,对不对?那不行啊,那当然要接受啊。失败的人你也要接受啊要救济,给他安顿身心啊,几年以后他恢复健康想通了,生命能量充足了,在我们这里广化寺里充满电了,对不对,生命能量充满后呀再出去外面打拼,去努力。这是佛教的基本功能嘛,寺院就在这里嘛,功能就在这里。

但是你不能把他当作真正的要出家修行的人,不是啊。但他恢复生命能量以后具备了斗志啊,他想一想佛门还不错啊“我看啊我与其在社会打拼”,打拼知道吧?在社会中奋斗,不如我在佛门中奋斗,来弘扬三宝,对不对,把佛陀的真理散布满人间啊,那可以,那这个时候才叫做发菩提心,行菩萨道。

那落难然后逃进来的,那不算,那是叫做SOS。佛教事业就像一个慈航一样嘛,对不对,一个大的慈航啊,他当然要对那些发出SOS的落难人来慈悲救护嘛,是这样的状况。所以各位不要产生错觉,我要是有说到各位的话,纯属巧合。你不要说我又在骂你了,我没有骂人哦。

我们只是期望来学佛的人,每一个活得很幸福,很温馨,把你生命中那份芬芳,那份爱活出来。让我们的社会充满着温暖,充满着爱,是不是这样?(鼓掌)这样子才符合佛陀来这世间的价值跟意义嘛。不然,佛陀来这里成佛干嘛?无聊啊?像钓鱼一样,那个人失恋了把他钓起来,那个人失败了把他钓起来,不是。当然有那些人我们会慈悲救护,这都没有问题,但目的不在把他救起来而已,要教化他,让他恢复健康,充满着生命力,充满着生命感,然后呢,再回社会去。这才是佛教的宗旨跟目的呀。那你搞错了,不对。我们在这个地方把这些观念做一下调整。

我相信,各位走出去,那种容光焕发的那种情况啊,人家说“哎你最近不一样哦!”“怎么不一样啊?我想想,哦,我最近到广化寺学佛啦,所以呢,你看我都不要用SK2。”(笑)那这就对了,这是真正的SK2,那你要是买了来擦的SK2那很可能是假货。

所以真的学佛人,真的是很殊胜的,值得人家恭敬,值得人家来尊敬。我们期望各位,你要活的有价值,你要活的有意义,关键就在这里,真的就在这个地方。好,我们把这个部分简单的跟各位提一下,应该很容易啊,大家接受。

再来我们真的要跟各位谈一下,古典华严的思想跟新古典华严思想上的一些差别。那当然要讲这部分就比较硬啊,比较硬,我尽量想办法把它讲的好听一点,给大家听得懂。

华严的中心思想是什么?大家来听华严,到底华严在讲什么?华严的中心思想,我很简单讲,叫做“法界无尽缘起”。佛法讲缘起,很多宗派,很多大德,他也讲缘起。不管他怎么讲,只要他能够讲一套完整的缘起理论,告诉各位,都对,因为那是他内证的一个功夫。

那么缘起理论在佛教界很多。世界上所有的宗教只有一种缘起,这个宇宙啊就是上帝创造的,你不能否认,你不能否认。佛教的缘起很多,这个宇宙是怎么产生的?你的生命有内证的功夫,你就可以讲。所以在历史上很多人讲,譬如说,阿赖耶缘起、真如缘起、业感缘起,都对。因为他内证的,你不能否认啊,对不对?至于他的那个境界大小,那是另外一回事。那,你没有内证功夫,你不能够去比叫人家大小啊,对不对?只要他赚到钱,那就对啦。你是一个穷光蛋,你就不要去比较他的钱多他的钱多,很多人喜欢这样比呀,谁第一,谁是第一富翁谁第二富翁,跟你什么屁事嘛,对吗,你有没有钱啊你说嘛,你够用就好了幸福就好了,别人钱多少你不要管。内证功夫也是一样。我们这些读书人就是麻烦,自己没功夫老是喜欢比较人家。这个对那个错,这个大那个小,不要比较那些。我们告诉各位,都对,我们要赞叹。

那《华严经》本身讲的缘起叫做“法界无尽缘起”,它真正的全名,从贤首国师讲到清凉国师,他们也有他们的内证功夫。比如说“法界理实缘起,因果不思义”,名字很长啊你要不要背,我不知道。他说“法界理实缘起,因果不思义宗旨”,讲的法界理实缘起,因果不思义为宗,就是宗旨嘛。你要不要照着他这样写啊?因为这是他们老人家前辈所讲的,那我必须有责任跟你讲一遍。

但是我个人的体验,《华严经》讲的我就把它简化了,“法界无尽缘起”。法界缘起也可以,但它最主要讲的就是重重无尽,你要讲的话叫“法界重重无尽缘起”,我又觉得太长了,“法界无尽缘起”。那别人怎么讲,那你就去请教他们那一宗那一派去讲。那我告诉各位的第一个就是法界无尽缘起。

那是怎么样呢?我举一个例子,因为我是一个病人,我常常讲生病的例子给人家听,因为佛法讲因果嘛。我这辈子生病,我的病是很简单,肝硬化、癌症末期,然后那个什么肾脏太大,跌倒了,不是你们这样站着,它是倒了躺下了,然后比别人的大,然后颜色又不一样,这样而已,所以血压只有50-70而已。下午要下雨,我早上就知道了。我比气象台都准。那学佛以后你就知道,你会有这么糟糕的病。

医生检查说“你这没办法修理”。他后来把我拆开来看,要拆开之前说“心脏要拿掉”。

我说“拿掉没心脏了。”

他说“换一个,肝呢要切除,你那癌症已经扩散了,胆切除,脾切除,胃切除,肠子切除,肾脏要切除。”

我说“那里面还剩什么?”

他说“那没办法。”

我说“那去杀一只猪把里面的都放进去好了!”

“那没办法你就那么多病啊。”

结果开了以后,他说“不能修理”,又给我缝回去了,然后说“你生命还剩下21天。”

我说“不要那么残忍嘛。”

他说“那怎么办?”

 

我说“那讲好听一点嘛。”

他说“那就不会超过一个月。”

我说“哎呦,哪有医生是这个样子的。”

所以我出院的时候,就把我赶回家说“快回去,要把家里的事赶快弄好。”

我说“哪些事?”

“我怎么知道。”

我说“那你叫我回家把家里事弄好干嘛?”

后面的人跟我讲说“他说你要死了,赶快把遗嘱弄好啦。”

我只是这样的病而已呀。他说21天,我到今年活了21年,开刀那一天到现在。(鼓掌)

我就跟医生讲“那不死可以吗?”

他就“试试看吧。”

我就不死给你看。

过了几个月我再去看他,“你怎么没死?”

我说“哪有医生一直要人家死的!”

我过了几个月再去给他看,他说“那我去跟你讲道好了。”

我说“那随你啦,要来当然欢迎啦。”

病,就是前辈子造业,对不对?有造业的因嘛,大概杀生太多了,要不然吃肉太多了,有那个因嘛,所以才有这个果嘛,对不对,是不是这样?

好了,那你知道,假如人家宣布你是癌症末期,那你会怎样?时间还没到你就先死啦,先死给他看,对不对?医生宣布你还有三个月的寿命,你大概一个月就结束了,要死比较快,你那被他吓你就吓死了你知道吗。再不死的话他就把你毒死。我不是说医生不好,医生没办法,因为西医只有这个办法而已,先吓死你一半再毒死你一半,再不死的就饿死嘛。这个也不能吃那个也不能吃啊,那我只剩下21天。要叫我什么都吃,然后医生送药来的时候又跟我说牛奶不能喝,这个不能吃那个不能吃,我说那我到底要怎么办。你要知道,那都是因果。

你有这样的病,可见前辈子啊,大概在战场上不知道怎么杀,无所不杀,你才这里面无所不病。是不是这样?那你要怎么办?

这个时候你看,病是果,前面有因嘛,现在呢借着这个果,你能不能转变为因?能不能?我要不死的话,我就精进修行嘛,是不是这样?那这个病又变成因了,它不是果了,对不对?那你就会很精进过来,那就把那个给挡过去了嘛。那病不是果,病反而变成因,这个叫重重无尽。

其实我们每个人都有,所以,我跟各位讲学佛人重点就在于你要看清楚,然后要坚强起来,向自己负责。病不可怕,只要你愿意,你一定可以把病除掉。知道吗?不要担心,不要怕病。

我是最明显的例子,我一身是病啊。但是你要怕它,病一定打倒你。本来医生说剩下三个月,你吓死了剩下一个月,要死都比较快。他在讲我根本不理他,病啊,病就给它病吧。人家说你怎么好了?我说没有啊,我跟它签了和平共存条约,就好了嘛。那和平共存条约好签吗?你让巴勒斯坦跟以色列去签吧,对不对,外在的事相你不好办,自己呀好办。你要有活下去的信心,然后呢你要付出代价。要有那个勇气,赶快抓到修行的要领。你就转过去了,转了。

当然,我很庆幸的是,我发现这个病之前我就已经用功啦,我就已经抓到要领了。而且当医生宣布的时候,我就知道我死不了的。因为在发现的几年前啦,我就已经发现转变命运的要领,我把它转了,已经转了。

所以他说这么严重的病的时候,我说“可以不死啊。”他说“你试试看。”我说“不用试了,我已经试过了。”他说“嘿嘿。”嘿嘿,我就不死给你看。我说“我公务人员可以请假一年。”他说“笑话,你活不到一个月。”我说“活不到一个月最少要开一个月。”他说“不行,这样子我当医生的没面子。”跟他讨价还价,他才开一个月。我说“我这种病这么严重,请一个月的假本来很正常的啦”,这样跟他讲的,他才说“好吧。”第二个月我还去请,跟他要,他说“唉?你怎么还不死啊?”第三个月再去,他说“你怎么没死啊?”

你不要想,台湾很多人都这样来找我啊,“师父啊,我得癌症末期了怎么办?”我说“第一个,你生活有没有乱掉?”他说“现在怎么活?”我说“没救啦,去死了好了。”那医生一宣布,你就乱掉了你怎么有救嘛,被吓死了嘛。我说医生跟我讲啦,我照样在写字啦,我那几本书都是病中写的。我跟医生讲“我没有写完不能死,写完我也不要死。”所以现在才一年好几本一直出来就是这样。

你不要他一讲你就吓坏了嘛。等你发现了以后,“师父,我念什么咒有效啊?念什么佛有效啊?”我说“有,很好笑。”你等发生事情,这不是临时抱佛脚吗?你想要佛救你啊,呵,不要被踩死就好了,不行。

你一定在没事的时候赶快修行找到要领,找到要领以后病来已经不是事情了,已经不是事情了。知道吗?所以你不要等到生病才要来修行啊,那叫失意的人,无效。你是现在还很健康还很成功的时候赶快修。因为这修行有很多痛苦跟难关要去度过。你本来就生病了就很痛苦了,再加一个修行的痛苦跟难关你怎么度的过去?一关你都过不去,你要过几关啊?你以为你是关公?过不去。所以趁早现在赶快。修行,你要打坐,脚会酸痛,对不对?那你说“我这里在痛,脚再痛。”那我的口头禅,当然是口德不好啦“去死好了,早点死。”

所以一定要趁现在还很平静的时候,你的体力负担得起,赶快克服这些困难。打坐没有脚不痛的,静坐没有不打妄想的,这个你要先克服掉啊。当你在克服打妄想的时候,你的心已经在平静了。那个时候,很多这些病的状况啊,我为什么跟大家讲呢,因为我自己经历过,它就会转化掉了。那个是真的病,我那个不是症状是真的病,它就会过来。

因为你这个大脑的压力解除了,解除了以后大脑是中枢神经啊,它会发号施令影响到你末梢神经就是器官上面啊。那个使你的器官产生障碍的那个命令啊解除了,解除了它会逐渐恢复,随着时间它会恢复,看你伤害的深浅度嘛,对不对,所以它一解除的话症状首先改善。随着你的功夫,病症也会好。但我的肝是好不了了,因为它已经变成石头那么硬了,肯定火化的时候舍利子会很多。(众笑)开玩笑不要当真哦。

这是一个,我们修行人应该具备的一些基本条件跟基本认识。但是不认识的人他会以为有事来求佛菩萨保佑,佛菩萨只能说加持一下,但是你能不能有那些勇气跟意志力去克服它,那是另外一回事。所以你必须先具备好,趁着成本很少的时候赶快投资,不要等成本很大的时候你才要下注,那个时候你就很痛苦很痛苦。

 


{返回 海云继梦法师文集·四十华严 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:四十华严 第一卷 第4讲
下一篇:四十华严 第一卷 第6讲
 四十华严 第五卷 第73讲
 四十华严 第四卷 第53讲
 四十华严 第二卷 第35讲
 四十华严 第四卷 第52讲
 四十华严 第一卷 第6讲
 四十华严 第一卷 第7讲
 四十华严 第一卷 第22讲
 四十华严 第一卷 第14讲
 四十华严 第三卷 第43讲
 四十华严 第四卷 第55讲
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 2、牛腹蓄乳[栏目:百喻故事广释]
 接近上师[栏目:宗萨钦哲仁波切]
 华雨集第四册 三 中国佛教琐谈 一八 肉身菩萨[栏目:印顺法师]
 宗镜录卷第五十三[栏目:永明延寿大师]
 密勒日巴中心不动佛闭关期间的开示(梭巴仁波切)[栏目:其它善知识]
 Why Are We Here?[栏目:Ajahn Chah]
 修菩提心的时候,如果自己控制不住不小心打了对方怎么办?通过忏悔可以忏掉吗?[栏目:达真堪布·学修问答]
 魏德东:佛教是人本与理性的宗教[栏目:佛教视野与观察]
 请入普贤愿海(三)[栏目:益西彭措堪布]
 蔡文雄居士的信佛因缘[栏目:净空法师·微教言]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com