──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.5.7
度众生就是让众生的心转变，
佛法能使众生觉悟，也就能使众生转变
提要：
■ 要缓和心跳，到视野开阔的园林里去，要使心脏健康，到空气好的丛林里去
■ 心比身体大，心想哪里心就到了哪里
■ 为什么众生难度，因为众生习惯于注意自己、爱护自己、执著自己，所以做
老众生
■ 度众生就是让众生的心转变，佛法能使众生觉悟，也就能使众生转变
■ 未皈依称善男信女，已皈依佛，称佛弟子，大寺院的领导称和尚
要缓和心跳，到视野开阔的园林里去，
要使心脏健康，到空气好的丛林里去
你到空气好、视野开阔的园林里，你脉搏的跳动就会慢。假如你走到房间里，房间越小，心跳越快。因为环境大了，你注意力在整个环境里，你的心境也大了，心理会影响生理，血液循环流程也远了，能够一直通到远端的毛细血管，一来一回时间也长了，那么心跳就慢了。
在小房间里，思想观念中就有一个“小”的概念，越小，压抑感越厉害。眼睛看到墙壁为止了，那么心也只到这儿，血液循环也只到这儿，距离短了，一来一回，不是快了吗？
我是土包子，我解说科学也很土，所以我讲课你们人人听得懂，我是用你们听得懂的话讲佛法的，这是讲讲心量大的好处。
心比身体大，心想哪里心就到了哪里
众生都有颗心，一千万众生就有一千万颗心，心绝不会比众生小，只会比众生大。身体就是这么大，即使你把两只手一伸，两只脚一扒，最多大到这儿。心可大了，心想着窗里，心就在窗里；心想着北京，心就到了北京；心想着美国，心能到美国，说到底心最大。
为什么众生难度，因为众生习惯于注意自己、
爱护自己、执著自己，所以做老众生
心在哪里？心在众生里。本来自己一颗心就在自己这里。可是心不是静止状态，心会动的。说起心动，我想起前两天在太湖法雨山佛学苑讲课，讲到心理作用可厉害了，我是想开导大家，心量要放大，不要老是对自己太注意了，持爱自己是灾害百损的门，众生只知道爱自己；我们佛弟子要偏爱有情，那才是一切功德的基础。如果你心老是在自己身上，对自己身心都有危害。
我举自己的例子，我心跳自己有感觉。我的意思是启发大家不要去注意它。有个男同学，马上就去摸。我想糟了糟了，怎么反做呢？那么我想转移他的注意力，我就说个故事：从前有个人觉得自己心脏不行了，可是医生查来查去他心脏没有病，但他心确实跳得很快。只能给他做心理分析，原来他从前听医生漫不经心说了一句：人的心跳超过两百二十次就要死亡。他就紧张了，一天到晚注意自己心跳，一紧张，心就跳得快，越快越紧张，“哎呀，我快要死了，赶快救命啊。”(众笑)
他听了我的启发，反而更去注意自己了。我说“你怎么搞的？(众笑)我讲这些话就叫你别注意自己，你还注意得特别快。”所以众生难度啊，众生的习气就是注意自己、爱护自己、执著自己太厉害！所以做老众生。
度众生就是让众生的心转变，
佛法能使众生觉悟，也就能使众生转变
既然心的力量最大，要度众生就用不着用手去拉，而是给他觉悟，让他转变。转变不是把他这个人身体转来转去，一切心理治疗乃至度众生就是让众生的心转变，给他听佛法，他有觉悟了，他的心自会转变。
未皈依称善男信女，
已皈依佛，称佛弟子，大寺院的领导称和尚
“经云：自归依佛，当愿众生体解大道发无上心。”没有归依但也信佛，这叫善男信女，还不能称佛弟子。善男信女初一十五来烧香，也很好，可是不懂佛法，烧香烧到老了成了烧香老太婆。
要受了三归依才是佛弟子，受了五戒才能称居士。可是现在看见来烧香的都称是居士，看见出家人都称和尚，应该称比丘或比丘尼，民间的风俗总是称“师父”。其实一个大寺院只有一个和尚，和尚就是这个寺院的领导。把出家人都称为和尚，那么真正和尚怎么称呼呢？后来想出一个办法，称他“大和尚”。(众笑)
普贤行愿品(31)
──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.5.7
归依佛，就要走在菩提大道上
提要：
■ 佛门要说真实语，夸大抬高都是错，故意说错去骗人叫妄语
■ 讲经说法称法师，能通经藏、律藏、论藏，称三藏法师
■ 《西游记》是神话小说，唐僧太笨，悟空才有慧眼，佛门不能滥慈悲，沙僧
也别改行去挑红包包
■ 方丈住房一丈见方，出家人应染衣舍俗
■ 讲法讲到老，世事易忘，佛法难忘
■ 归依佛，就要走在菩提大道上
佛门要说真实语，夸大抬高都是错，故意说错去骗人叫妄语
从前有的地方请我去办佛学院，来学习的都是小和尚。说他们是小和尚，因为他们年纪小。有一天每人接到一封通知，通知他们去开会，通知上都称他们“法师”。他们是来学法的，法都不懂，怎么称他“法师”呢？而且他们是来当学生的，也不是师啊。反正中国人有个习惯，说你好总是没错吧？你说好离开了事实也是错。
比如狗咬人，是好狗还是坏狗？“好狗”，(众笑)怎么是好狗？“我说好还说我错吗？”中国人还特别喜欢大，三加二等于几？“六”。怎么是六？“我多给你一个不好吗？”佛门要讲真实语，不能缩小也不能夸大，否则全叫错误，你故意说错去骗人，就叫妄语。
讲经说法称法师，能通经藏、律藏、论藏，
称三藏法师
要会讲经说法才称法师，如果这个法师能懂经藏、律藏、论藏，称三藏法师。
《西游记》是神话小说，唐僧太笨，悟空才有慧眼，
佛门不能滥慈悲，沙僧也别改行去挑红包包
《西游记》是神话小说，不可当真。《西游记》里的唐僧，照文字解说是唐朝的一个僧人，在《西游记》里成了他的名字，不指名也好。
其实到印度留学的确实有这个人，叫玄奘法师，玄奘法师能够通经藏、律藏、论藏，称三藏法师，很有智慧。可是《西游记》里这个唐僧，怎么笨里笨气的？还是孙悟空有慧眼，猪八戒把白骨精当小姑娘，孙悟空三打白骨精把白骨精打死了，唐僧还说他，“怎么又杀人了？”对妖怪能滥慈悲吗？现在就因为滥慈悲，佛门里妖怪泛滥了。也不知道孙悟空翻跟斗翻到哪里去了，沙僧本来给师父挑行李，也改行去挑红包包，佛门全变掉了。
方丈住房一丈见方，出家人应染衣舍俗
和尚又称方丈，因为要恭敬他，他住的房子可以宽大一点，可也就是一丈见方，所以叫方丈。不应该有西装方丈，出家人要染衣舍俗，能穿西装吗？
讲法讲到老，世事易忘，佛法难忘
说“老师，你讲经讲这些干什么？”因为你们不懂，老师要尽责任，要讲得你们懂啊。说“老师，这些何必放在《普贤行愿品》里讲呢？以后讲到这个时再讲吧。”你们也要理解，我今年八十岁了，我想讲给你们听，你不让我讲，一会儿我就忘记了。不要说昨天的事情想不起来了，到了下午，上午的事情我都想不起来。说“老师啊，你讲的经怎么不会忘记？”俺也不知道，菩萨知道。
归依佛，就要走在菩提大道上
“自归依佛，当愿众生体解大道发无上心”，走小路好还是走大路好？人生的路总要选择一下，《我们走在大路上》这支歌挺好。有人主张走小路，说小路快。你不认得路，你走小路很吃亏啊，就像不会手艺的人，做出来的产品全是废品，再返工，比慢还要慢。
火车站有摩托车兜生意的，带你去目的地，你不认得路，他故意绕一大圈收你五十元。其实就在火车站旁边，走过来最多十分钟，谁叫你不认得路？
普贤行愿品(32)
──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.5.7
愿一切众生都走上菩提大道，
那你就必须对菩提大道有所理解
提要：
■ 求生西方也要认得路，出卖“西方通行证”的人是骗子
■ 释迦佛成佛不靠小路也不靠横穿
■ 愿一切众生都走上菩提大道，那你就必须对菩提大道有所理解
■ 对佛名号不理解，闹了大笑话，竟然解释是两个人
■ 皈依要自己发心，不能强制他人信教，也不能干涉信教自由
■ “当愿众生体解大道发无上心”，这是每个佛弟子皈依后应发的愿
求生西方也要认得路，
出卖“西方通行证”的人是骗子
你们念佛求生西方很好，要多听佛法才会认得路。有人说，“不认得路没关系，我买了一张西方通行证。”去西方可没需要通行证这回事，现在社会上骗子多，佛门里骗子也多了。
释迦佛成佛不靠小路也不靠横穿
你不认得路，千万不要走小道。即使你认得路，我劝你也别走小道。这一次我们开车过来，有条小道近一点，可是司机说不能走，万一车子半路抛了锚，没地方修。而且走小路危险多，从前江湖大盗、绿林好汉，全在小路里打劫。所以修行人要避免危险，要稳速回到如来的家，还是走大路好，这是佛亲口讲的，佛叫我们走菩提大道。
还有的人，嫌小路还太远，脑筋动得自以为比佛还要聪明，小路、大路都不走，来个横穿，说横着走快。你横穿穿到深山老林里，全是老虎狮子。佛是叫我们走正道、走直道、走大道，竹竿里的虫，即使横里咬出来，仍然是条虫。(众笑)我看释迦佛成佛并不靠小路也不靠横穿吧？
愿一切众生都走上菩提大道，
那你就必须对菩提大道有所理解
经书里说，“当愿众生体解大道，发无上心。”要成佛就走佛的道！佛的道就是菩提大道，这才是我们走的路。你希望一切众生都走上菩提大道，当然你自己更应该走上菩提大道，那你必须要对大道有所理解，你不理解要闹笑话的。
对佛名号不理解，闹了大笑话，
竟然解释是两个人
念佛是好的，经书上的“念佛”都是念释迦佛，应该念“南无本师释迦牟尼佛”，可是现在一进佛门都不念释迦佛，只叫人念“南无阿弥陀佛”，其实有很多都不知道阿弥陀佛啥个意思。结果有个地方的人想歪了，说：“阿弥是一个人，陀佛一个人”。真是颠倒了。所以进佛门修行、讲法、度众生，要严肃一点，不要太随便。
皈依要自己发心，不能强制他人信教，
也不能干涉信教自由
“自归依佛，当愿众生体解大道发无上心”。无上心，没有再比这个心更高的，也就是菩提心。归依不能勉强，要自己发心。听说，从前国外有一种宗教，如果你不信他的教就把你杀了，这是强迫人信教。
我们要遵守国家法规，公民有信宗教的自由，也有不信宗教的自由，不要勉强人家，不要闹矛盾，要互相尊重。不能强制人家去信这个教；更不能强制人家改信另一个教；也不能够不许人家信教，否则都是犯法的。法律上“禁止单位和个人干涉公民的宗教信仰自由”，所谓个人无非是父母、子女、叔叔、伯伯、阿姨、亲戚、朋友。他们往往会干涉我们宗教信仰自由，这是犯法的，要禁止的。
“当愿众生体解大道发无上心”，
这是每个佛弟子皈依后应发的愿
“自归依佛”，皈依要自己发心，所以前面有个“自”字，“当愿众生体解大道发无上心”，我归依佛了，我应该从事伟大的工作，要有一个伟大的理想：希望一切众生，都能够听闻佛法，都能理解并走上菩提大道，都能发起菩提心，这是每个佛弟子归依后应发的愿。进佛门归依是第一步，归依了才算是佛弟子。
普贤行愿品(33)
──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.5.7
说儒教、道教、佛教本是一家，
就改变了三皈依的性质
提要：
■ 破了皈依戒的人，如不忏悔改正就不能算是佛弟子
■ 佛弟子不持戒不断烦恼，不走清净道也会变成魔子魔孙
■ 说儒教、道教、佛教本是一家，就改变了三皈依的性质
■ 佛弟子应有引导众生走上菩提大道、发无上菩提心的崇高理想
破了皈依戒的人，
如不忏悔改正就不能算是佛弟子
归依戒跟归依愿是一致的，受了归依戒要做到，发了归依愿你也要做到。归依戒上规定，“归依佛永不归依天魔外道”，天魔外道，危害不浅。有人信外道，信到后来完全被鬼神控制了，脱也脱不开。你跟天魔外道走，到天上(这叫天)，进魔宫(这叫魔)，或者搞巫婆神汉(这叫外道)，全破了三皈依戒。
犯了归依戒，就好比学生犯了校规，严重的要开除。归依了佛再去学外道，如不忏悔改正就不能算佛弟子了。所以佛教以外的任何教你都不能信，如果你归依了外道，你就破戒了。
有人认为学了佛教再学道教也可以，这就犯了皈依戒，所以老子《道德经》、《太上感应篇》不能学，不能听。“归依僧永不归依外道邪众”，跟外道的人一律不来往，这是非常严格的。
佛弟子不持戒不断烦恼不走清净道，
也会变成魔子魔孙
有人说“现在魔的势力很大”，不是魔王波旬力量大，魔王波旬只有一个，但魔子魔孙多得数不清。他们破坏佛教的手段无非是叫你干不清净的事情，就是贪五欲享受──财色名食睡，色声香味触。一贪五欲，修行就修不起来了，特别是贪财与色。如果佛弟子再不醒过来，不持戒不断烦恼，不走清净道，也会变成魔子魔孙了，还会影响佛门的清净。
说儒教、道教、佛教本是一家，
就改变了三皈依的性质
还有一种情况，中国佛门很早就有道教儒教佛教本是一家的说法，这就违背了三归依的。归依戒是佛说的，哪可以随便违犯。有人对我讲的法听不进去，说我不懂佛法！我照佛说的三皈依讲，被说成不懂法，岂不是说佛不懂佛法，他才懂佛法。
佛弟子应有引导众生走上菩提大道、发无上菩提心的崇高理想
不应该发的愿，希望大家不要发，你发了，随便你烧多少香，佛菩萨也不欢喜你的，你不会得加持的。说“有时候也蛮灵”，那是魔加持，不是佛加持。
什么是不应该发的愿？比如“我现在发财了，我要娶十个老婆，希望佛菩萨满我的愿。”(众笑)我们应该发什么愿呢？“佛弟子应有引导一切众生走上菩提大道、发无上菩提心的崇高理想”，今天讲到这里。
普贤行愿品6-1 (34)
──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.5.9
学《普贤行愿品》就是学普贤菩萨的愿与行
提要：
■ 学《普贤行愿品》就是学普贤菩萨的愿与行
■ 菩萨给了我们安全感，有了觉悟，就不应该再到危险地方去
■ 要向菩萨学得多，不要变成求得多，能学到跟佛菩萨差不多，那多好
■ 不学佛法的人，就不会知道，狮子和白象都是比喻
■ 佛法中的贤与世俗上的贤大不一样
■ 封建社会里你做到儒教的三从四德，就会失去人格与独立性，做不到，
就会去上吊
学《普贤行愿品》就是学普贤菩萨的愿与行
今天继续讲《普贤行愿品》。《普贤行愿品》说的是普贤菩萨怎么发愿，怎么修行的。我们都要向普贤菩萨学习，也都要发这样的愿，修这样的行。
菩萨给了我们安全感，有了觉悟，
就不应该再到危险地方去
比如说孩子在妈妈身边，一方面得到妈妈的保护，也在经常向妈妈提出要求，另一方面孩子模仿性很大，也在跟妈妈学习。妈妈洗衣服，孩子在妈妈身边看会了，也会发心去帮妈洗衣服？孩子尚且如此，何况我们佛弟子呢。我们佛弟子在菩萨身边就会有安全感。有些同学本来有这样觉悟，可惜来到菩萨身边，没过多久又跑掉了，又跑到危险的地方去了。
要向菩萨学得多，不要变成求得多，
能学到跟佛菩萨差不多，那多好
我们经常跟菩萨提出要求，希望菩萨满我们的愿。你要求太多了，也不恰当吧？比如说孩子问妈妈要糖吃，吃得太多了，牙齿全蛀光，佛弟子向佛菩萨要求太多了也不恰当吧？
而另一个孩子在妈妈身边，受妈妈的影响，他能学会很多东西。我们在佛菩萨身边，接受了影响没有啊？你多多少少总要学一点，能学到跟佛菩萨差不多的样子，多好啊。那你不懂佛法怎么学啊？比如你在文殊菩萨身边，文殊菩萨一手拿宝剑，一手拿本《般若经》，那么你也一手拿宝剑一手拿《般若经》，人家奇怪，“你这是啥意思？”你说“我跟文殊菩萨学习。”其实文殊菩萨手拿宝剑，这是比喻呀。
不学佛法的人，就不会知道，
狮子和白象都是比喻
你佛法不懂，看到文殊菩萨骑狮子，你也把动物园的狮子拉出来，骑上去，(众笑)岂不要被狮子吃掉？看到普贤菩萨骑白象，那你也去骑白象，不要说你爬不上去，就算你爬上去，白象身体一抖，就把你摔下来。现在的佛弟子不懂佛法，学得怪模怪样，遍地都是这种现象。
佛法中的贤与世俗上的贤大不一样
先把普贤菩萨名字解说一下。菩萨的功德都归纳在他名字上，前天给你们讲了一个“普”，今天给你们讲个“贤”。这个“贤”字大家都很熟悉，可是在佛经里的“贤”跟世俗上的“贤”大不一样。世间上最熟悉的就是夫妻关系，因为世间人满脑子想到妻子，想到丈夫，脑子里装满了，天天想，还有不熟悉的？连小孩子都熟悉，两个小孩装模作样，一个女孩子头上戴块红布，说：“我做新娘子喽。”到了老了，老夫老妻还天天吵架呢。有一对老夫妻，过去一直在我这儿学法，也算老同学了。本来互相照顾得挺好，最近七十几岁了，却闹了离婚，结果老头子到养老院去，老太婆也不知道到哪里去了。所以你们满脑子想结婚的人，劝你们预先做好离婚的准备。
封建社会里，你做到儒教的三从四德，
就会失去人格与独立性，做不到，就会去上吊
男的看到了“贤”字马上就想到“贤妻”，你能娶到贤妻吗？什么叫贤妻？中国封建时代受儒教的影响，要你遵守三从四德，没有你的人格，没有你的独立性，夫权至上，丈夫的话就是皇帝的话，你能做到就叫贤妻，做不到就会去上吊。这种三从四德的封建压迫，从古以来不知害死了多少妇女？
普贤行愿品6-2 (35)
──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.5.9
菩萨才是贤者，从来没有想
在众生身上得到些什么
提要：
■ 世俗上人学点儒教长处，我们不反对，为了看问题全面，我们在佛门里
说说儒教短处，你也不要反对
■ 其实贤妻并不贤，夫君也并非君子
■ 菩萨才是贤者，从来没有想在众生身上得到些什么
■ 现在信菩萨的人，总怕自己会没饭吃，连请我去办学的地方，都要老师
拿出钱来
■ 居士不能因为要修供养而去抓财，菩萨度众生是希望居士来听法
世俗上人学点儒教长处，我们不反对，为了看问题全面，
我们在佛门里说说儒教短处，你也不要反对
“五四”青年节那一天，太湖的青年组一定要我讲几句话。“五四”就是纪念“五四运动”，在“五四运动”中就提出“打倒孔家店”。当然现在开放政策，世俗上的人学一点儒教的长处，我们不反对；那么我们在佛门说一说儒教的短处，你也不要反对，看问题要全面。
其实贤妻并不贤，夫君也并非君子
人最容易迷在好话上，过去的贤妻如今你是找不到了，现在不是妻子跟丈夫跪下来，而是丈夫跟妻子跪下来，而且跪的机会还很多，求婚也得跪。在一组幽默画里，女儿问爸爸，“你当初向妈妈求婚的时候，你有没有跪下来？”爸爸说，“那个时候你妈妈不要我跪。”“为什么？”“她说：以后跪的机会多得很呢。”(众笑)
古时候称丈夫为夫君，称老婆叫贤妻，你这个丈夫到底是君子还是小人啊？真正君子风度的丈夫有几个？所以世间上的人常是好话说尽，坏事干尽。说来也奇怪，坏人干坏事前为什么总还要说好话呢？他不说好话，你会上当吗？所以世间上人跟你说好话时，你要小心一点，因为迷就迷在好话上。
菩萨才是贤者，
从来没有想在众生身上得到些什么
菩萨可不会说好话让你上当，因为菩萨都是真正的贤者，也不会给你任何的压迫，也从来没有叫你：“跪下来！”至于你向菩萨顶礼，那是你自己的事情。一个有功德的修行人，看见人家来了，也不会说：“我来了，你怎么不跟我下跪迎接啊？”菩萨只爱护众生，从来没有想在众生身上得到些什么。
现在信菩萨的人，总怕自己会没饭吃，
连请我去办学的地方，都要老师拿出钱来
现在佛门里说是信菩萨的，好像自己得不到菩萨的爱护，好像听菩萨的话，菩萨会欺负他似的，这种人现在多的是啊。最突出的表现，处处提心吊胆，信了菩萨以后，“我别没饭吃喔。”菩萨爱众生，犹如妈妈爱独子，哪有孩子在妈妈身边，一天到晚提心吊胆，“今天不知道有没有饭吃？”妈妈会给孩子饿肚子吗？即使要饭的妈妈，要到一点饭也是先给孩子吃的。
从前有个比丘尼，她在外省的一个寺院学了六年，据说那里还是讲究戒律的，可是里边经常吵架。但他们是不会到我们这儿来的，因为居士即使不吵架也是被人看不起的。据说有一天纠察批评居士，当家就是批评纠察，“居士是送钱来的，没有供养吃什么？”释迦佛大慈大悲，让弟子们托钵乞食，会饿死吗？
有个寺院请我去办学，昨天我去开了一天的会，问题很多，我都给他们解答了，最后竟然要我老师出钱。我们老师都不拿工资，已经尽我所有做贡献了，哪有自己的孩子要学习，叫老师付学费？真是颠倒了。
居士不能因为要修供养而去抓财，
菩萨度众生是希望居士来听法
居士都喜欢供养，这是好事情，进了佛门第一步要修供养。因为出家人是内护，出家人天天忙着学法修行，还要负责给大家讲经说法，他们不能在社会上工作取报酬的，那么居士就应该负责出家人的四缘生活，这叫道粮。
你修好供养，你有极大的功德，慢慢就不大会贪财，贪心就会去掉，因为你想通了：我贪来财还是要去供养，那又何必去贪呢？有许多居士不懂佛法，却反做：因为我要修供养，所以我必须去求财。佛菩萨是叫你修行呀，菩萨度众生是希望居士来听法，不是希望居士拿钱过来，菩萨是以法度众生呀。
普贤行愿品6-3 (36)
──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.5.9
驴子一天辛苦吃黑豆，
还不如学我天天讲法吃蚕豆
提要：
■ 观世音菩萨在教导佛弟子的发愿文第一句话：“南无大悲观世音菩萨，
愿我速知一切法”，高等学府变成了香火庙，这是佛门的悲哀
■ 修供养能去掉贪心，有人迷于家，没福报了哪个是你的家
■ 福报为什么没了，就因为迷于享受，爱化妆的人，白骨精也变了小姑娘
■ 为什么婚后爱不起来了，因为化妆是骗人的，天天看这个脸也没劲了
■ 驴子一天辛苦吃黑豆，还不如学我天天讲法吃蚕豆
观世音菩萨在教导佛弟子的发愿文第一句话：“南无大悲观世音菩萨，
愿我速知一切法”，高等学府变成了香火庙，这是佛门的悲哀
佛门居士都信观世音菩萨大慈大悲，救苦救难，却不知观世音是希望佛弟子都知道怎么样才能做好一个佛弟子，所以观世音菩萨在教导佛弟子的发愿文第一句话：“南无大悲观世音菩萨，愿我速知一切法”。寺院是佛弟子的高等学府，如今却变了香火庙，眼睛盯着钱，这是佛门的悲哀，这么搞下去，法都快灭了。
修供养能去掉贪心，有人迷于家，
没福报了哪个是你的家
供养的好处说不尽，能够去掉贪心这是修慧，使你将来有福报，这是修福。下三恶道的众生就是因为没有福报做人了。你们回家，家里让你住，因为你有福报，假如你没有福报了，这个家你也住不了。因为你有福报，所以找得到工作，拿得到工资。你再把工资拿回家里去，那么家里对你欢迎，笑嘻嘻的。等到你躺在床上死掉了，你没有福报了，这个家就不是你的了，就要把你送到火葬场去烧掉了。有人迷于家，哪个是你的家？想得倒好，有人被老公赶出来，有人是被老婆被儿子、女儿、媳妇赶出来。
福报为什么没了，就因为迷于享受，
爱化妆的人，白骨精也变了小姑娘
你有了做人的福报你就能做人，福报再好一点生天，做人的福报享完就下三恶道。听释迦佛的话，能保证你不下三恶道，你不听话，谁也不能跟你打保票。肯修福的人，福气本来可以不少的。为什么后来会没福报？就因为贪享福，迷掉了。如果贪享受，用起钱来很快的，就说化妆品吧，很贵啊，女孩子把化妆品当成享受，因为一化妆，白骨精也变了小姑娘了。
为什么婚后爱不起来了，因为化妆是骗人的，
天天看这个脸也没劲了
为什么恋爱的时候，都是感觉到挺不错，结婚以后总是要吵架？有些人结婚第二天就离婚了，这么快呢！没结婚的时候，你去约会，不告诉人家，人家也知道你在什么地方约会，什么地方？老地方。(众笑)去的时候都打扮得像天仙那么美，受了迷惑，就爱呀爱呀。
一结婚，睡觉前总要洗洗脸。一看，是这个脸啊！(众笑)爱不起来了。而且天天看这么个脸也没劲了。即使你白天又化妆了，老公想：化妆倒不错，不过你是骗我的。(众笑)这样搞下去还有真心的爱情吗？真是愚痴颠倒！你如果想化了妆别洗掉，没到第二天早上老公就讨厌你，因为发臭了，所以人家骂起来“臭婆娘！”(众笑)
驴子一天辛苦吃黑豆，
还不如学我天天讲法吃蚕豆
说“我一边享受一边培福，来保持平衡”，你这个平衡也够苦的了！我二十四岁第一次上五台山，那时候五台山没通车，当地人都是走上去的。我们上海人走路不习惯，是骑驴子。到晚上咱们要在村庄里过夜，驴子的主人拿出一只口袋，里边是驴子最喜欢吃的黑豆，手伸进去捞一把黑豆，喂在驴子嘴巴里，驴子吃得高兴啊。要知道吃这个黑豆的享受，是花走一天路的代价换来的，走得慢还要用鞭子抽。你们今天的享受是花了多少代价换来的？你少享受一点也用不着这么辛苦了。所以不要去当驴子吃黑豆，还是学习我老师天天讲法吃点蚕豆。(众笑)
普贤行愿品6-4 (37)
──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.5.9
普贤菩萨教导众生都要
走在解脱生死的道上
提要：
■ 不少人想赚钱却赔本，天天打工去还债，贪享福最危险，吃饱穿暖就可以了
■ 贪享福的人总是被贪享福的人勾着走，你不肯花钱，就被笑寒酸相
■ 有福报的人应来这儿接受好的影响，世俗不是久留之处
■ 把佛法普及到每个众生心里去，这是我们最高、最圆满、最彻底的目的
■ 普贤菩萨希望我们都走上菩提大道，要修好普贤菩萨的贤，必须先要走上
菩提大道前面一条道
■ 证果称圣，正走在证果的路上称“贤”，普贤菩萨教导众生都要走在解脱
生死的道上
不少人想赚钱却赔本，天天打工去还债，
贪享福最危险，吃饱穿暖就可以了
你们到大城市去看看，他们现在过的日子也够苦的了，他们还醒不过来，因为套紧了，不是被股票套紧──很多年前深圳被股票套紧的人很多，从华联大厦就跳下来六个人。今天不说被股票套紧，是想赚钱做生意，结果赔了十几万。只得天天辛苦地打工，打工来的钱都不是他的，因为要还债，你说冤枉不冤枉？这可是事实啊。吃饱穿暖就可以了，何必做人做得这么苦呢？所以贪享福是最危险的。
贪享福的人总是被贪享福的人勾着走，
你不肯花钱，就被笑寒酸相
享福的人总是跟享福的人在一起，在大城市生活，总有点熟人、朋友，你享福总要有人陪着你一起享福，人都想过一点感情生活。那些享福人乱七八糟，什么人都有，那么你必然会受他们影响的，你受了影响，天天在造恶业，自己还不知道。你有福气的人留在世俗上也很危险，你身边的人都是吃得好穿得好，连双皮鞋也好，还是高跟的，因为后跟高，人也高了，危险啊！一见面：“哎，咱们到超市去看看好吗？”你假如说，“我有点累。”“年纪轻的人怕什么？走走走。”那么把你手臂一挽就走了，(众笑)这叫勾住了。很多年前，深圳人洗个头要花七百元，你跟她一起，你不付七百元你好意思吗？就要说你寒酸相。
有福报的人应来这儿接受好的影响，
世俗不是久留之处
你们来这儿这种危险一点也没有，你在这儿培福培了五分，只消了一分，你赚了四分，而且从来也没有人来勾你。
你有福报，赶快来这儿接受好的影响，别到享福的地方去接受危险的影响。世俗不是久留之处，世俗到处是危险的坑坑，到处都有圈套，将来你变坏了不下三恶道才怪呢！
佛弟子修解脱道，在解脱生死的道路上称为贤
把佛法普及到每个众生心里去，
这是我们最高、最圆满、最彻底的目的
前天讲了“普”字，要使每个众生都能发菩提心，要把佛法普及到每个众生心里去，引导众生都走菩提大道，这是我们最高、最圆满、最彻底的目的。
普贤菩萨希望我们都走上菩提大道，要修好普贤菩萨的贤，
必须先要走上菩提大道前面一条道
普贤菩萨是位大菩萨，普贤菩萨到底希望我们走哪一条道路？当然希望我们走菩提大道喽。“可我没基础啊。”那么你先把前面的基础打打好，你一步想跨上三楼跨不上去，很简单，架个梯子就上去了嘛。末法众生好比腿都有点不太好，更需要这个梯子。别狂妄自大，开口“自性就是佛，我就是佛”，你梯子都没找到，佛道根本上不上去，还说你就是佛！
“贤”在佛法里的解说，是给你一条可以通到菩提大道的路。我们天天讲“体解大道发菩提心”，这是叫你先发发心，“体解”叫你先理解理解呀。你真正要修普贤菩萨的“贤”，你必须要走上菩提大道前面一条路。
证果称圣，正走在证果的路上称“贤”，
普贤菩萨教导众生都要走在解脱生死的道上
“佛弟子修解脱道，在解脱生死的道路上称为贤”，你想走上菩提大道，你不先走解脱道，你是空架子。证果的称“圣”，还没有证果，正走在证果的路上称“贤”。好好学习普贤菩萨的智慧，普贤菩萨教导众生都要走在解脱生死的道上，所以称“贤”。为什么要走上解脱生死的道？人间太危险，赶快走上一条能断尽烦恼的解脱道，你证到阿罗汉果你就离开人间的烦恼痛苦了。
求人相救，却又把自己包得紧紧的，
希望老师来度你，却不肯来学法
提要：
■ 不管你修什么法门，全要走解脱道，你自己都不知道怎么解脱，你怎么
去度众生解脱啊
■ 求人相救，却又把自己包得紧紧的，希望师来度你，却不肯来学法
■ 帮你掰开手是不得已的，你自己放下，这才是聪明办法
不管修什么法门，全要走解脱道，
你自己都不知道怎么解脱，你怎么去度众生解脱啊
从前有句话：送佛送到西天。也不知道这个典故哪来的，真好笑，佛到西天还要你送吗？有些装神弄鬼的说他可以把鬼送到西天，结果拿到了钱，连他自己也到不了西天。
一个人被强盗抓住，强盗用根绳子把他绑起来，抢了钱就跑掉了。这个人看见来人了就叫救命，第一句话肯定是：“赶快把我绳子解开。”从来也没有一个人说，“你不要把我绳子解开，你送我上西天啊。”(众笑)你求往生极乐世界，绳子总要解解开，绑着绳子去见阿弥陀佛，也不太庄严吧？不管你修什么法门，全要走解脱道，你自己都不知道怎么解脱，你怎么去度众生解脱啊？
求人相救，却又把自己包得紧紧的，
希望师来度你，却不肯来学法
还有的人更怪了，求人帮忙，“你来救我，帮我解放啊。”等到人家来度他了，他反而把自己包得紧紧的，这种事很多啊。一面说，“老师，你不要把我忘了，你要来度我啊。”那么我跟他说，“你不要贪钱。”“老师，你来救我，怎么叫我不要贪钱呢？”(众笑)“你不要喝酒，你不要喜欢女人啊。”“老师，你救我，怎么叫我不要喝酒、不要女人，没有女人没有酒我就没得命了。”那么“你好好在这儿学法。”“老师，我的亲人都在家里，你来救我，怎么叫我来学法呢？”这种人很多吧？
帮你掰开手是不得已的，
你自己放下，这才是聪明办法
从前有幅漫画，画中有个出家人，他抱了一棵树，喊“徒弟啊，快来救我，帮我把手解开啊。”徒弟来救他，越把他拉开，他抱得越紧，徒弟再大的力气也没办法把他手掰开。师父自己把手一放，就骂徒弟：“你这个笨蛋，你看我一放，不是就放掉了吗？”(众笑)所以帮你掰开手是不得已的，因为你要人家救你。你自己放下，这才是聪明办法，所以师父要骂徒弟：“你这个笨蛋。”
今天讲到这里。(回向)
普贤行愿品(7-1) (总第38)
──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.5.10
佛弟子修解脱法，
走在解脱生死的道路上称贤
提要：
■ 要向菩萨学习，必须通过闻思修，闻是听法，思是思考，修是实践
■ 佛弟子修解脱法，走在解脱生死的道路上称贤
■ 要立必须要破，你要求解脱，必须要破除绑住你身上的绳子
■ 有了福报去享受，这很危险，福报应该用在解脱烦恼的修行上，那才对
■ 修行人不求人天福报，不是做人不好，是不修行不好
■ 那些爱享受的亲友，也都是烦恼众生，很多书也都是在宣扬享受，你接触
多了，肯定会受影响
贤～佛弟子修解脱法，走在解脱生死的道路上称“贤”，一切解脱都从洁白善心中出生，当依戒依法摄持众生，弘扬正法，为使正法久住，应 1、摄取于僧 2、令僧欢喜 3、令僧安乐 4、未信者信 5、信已增长 6、难调者调 7、惭愧者安 8、断现有漏 9、断当有漏 10、正法久住
要向菩萨学习，必须通过闻思修，
闻是听法，思是思考，修是实践
我们讲《普贤行愿品》，目的就是要了解普贤菩萨的伟大，向普贤菩萨学习。闻思修，闻就是听法，思就是思考，你不听法无从思考，菩萨好在哪里，伟大在哪里？你也说不出来。更重要的是听了法要去修，修就是实践，要在行动中学习菩萨的伟大精神。
佛弟子修解脱法，走在解脱生死的道路上称贤
“普贤”两个字，就包含着普贤菩萨种种的功德。“佛弟子修解脱法，走在解脱生死的道路上称贤”，昨天我在没讲这两句话前讲了很多话，这都是引导，然后我再讲这两句话，你们就理解了，也认可了。昨天有位老师还跟我说：“我听了老师讲的法，佛说的话确实是对的，修行就应该走解脱道。”
要立必须要破，你要求解脱，
必须要破除绑住你身上的绳子
我昨天给你们举例子做开导，分析了世间上的种种现象、众生种种的心态，通过这么一讲，你们才得出这个结论：应该走解脱道。这叫不破不立。有些人就是不主张破，只主张立。你不把旧房子拆掉，新房子怎么盖？总不见得盖在旧房子的屋顶上。要立必须要破，你要求解脱，必须要破除绑住你身上的绳子。
有了福报去享受，这很危险，
福报应该用在解脱烦恼的修行上，那才对
昨天特别提到人身难得，我们过去世修了多少福报才有今天做人的福气，今天我们心地善良，喜欢做好事，更喜欢学法、供养三宝培福，前世的福报再加上今世的福报，有了福报，该走哪条路？如果说走享受的路，那很危险，佛说过：人间妙五欲，地狱五条根。你现在虽然还没有下地狱，因为你做人的福报还没有完，可是地狱里你的根已经有了。佛度众生就是让你迷茫时快醒过来，别再迷下去了。福报应该用在解脱自己、用在修行上，那才是对的。
修行人不求人天福报，
不是做人不好，是不修行不好
我们不主张生天。当然，求人天福报也是一个善法，做人总比做牛好，生天总比人间快乐。为什么我们不求做人生天呢？如果你做人，是为了要修行，这就对了。不是做人不好，是不修行不好。如果你做人去干坏事，更不好。
那些爱享受的亲友，也都是烦恼众生，
很多书也都是在宣扬享受，你接触多了，肯定会受影响
为什么说享受不好？享受会用掉你的福报，会使你继续迷下去。讲究享受的人不可能不造恶业，如果他说：“我是个好人，我从不干坏事。”那是他水平太低了，自己造的恶业自己看不到。讲究享受的人肯定有他的亲戚朋友，这些人都是烦恼众生，你挤在里边肯定会受影响。说“我不跟他们在一起，我也不受他们的影响，我学佛法。”很好。
我为了找一点资料，不得不看报纸。我是只看题目，一看是娱乐新闻，就把它翻过去了，娱乐新闻多看要中邪的。一看，体育新闻，我又不去参加奥运会，不看。你们什么书都看，这些书都是人写的，都讲究吃喝玩乐，你总会受影响。怎么办呢？方法就是培养你的觉悟去抗拒：不接受、不认可、不受它们影响。
普贤行愿品(7-2) (总第39)
──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.5.10
追求名利的人，即使想修行，
也很困难，能放得下就有觉悟
提要：
■ 追求名利的人，即使想修行，也很困难，能放得下就有觉悟
■ 轮回到人间，尚可修行，轮回到畜生道而不轮回了，就永远做畜生了，就
不好
■ 畜生道中有福报的，可仍然是畜生
■ 没得解脱，都在生死轮回里，出不了三界
■ 从前有人称他的功法能出三界，却贪睡、贪吃，连欲界都出不了
追求名利的人，即使想修行，也很困难，能放得下就有觉悟
成佛都是在人间成的，有时候释迦佛也升到天上，那是去讲法度天人。天上太享受了，不好修行。拿我们这个课堂来说，你们几十个同学，亿万富翁有几个？千万富翁有几个？百万富翁有几个？一统计就看出来了，富人不肯来修行。即使他们很想听法修行，却也苦恼，“我没时间，忙啊”。刚刚想来到这儿听法，手机响了，又去忙事情了。所以说，生活条件越好，越是享受快乐，越难修行，不仅仅他本身会迷在名和利上，环境也会拖住他。放得下的人就有觉悟，放不下的人觉悟还不到家。所以不管是人间，还是天上，要修行才好，不修行不好。
轮回到人间，尚可修行，轮回到畜生道而不轮回了，
就永远做畜生了，就不好
六道都在轮回，死了又生，生了又死，始终不得解脱。当然轮回也有好的一面，你来到人间，你跟佛有缘，你可以修行。假如不轮回，你过去世是一头牛，生生世世都是做牛，那你没办法修行了。轮回有不好的一面，人死了还做牛，那就不好了。这个比例怎么样？到好的地方少，到坏的地方多，从前佛举过一个例子，佛眼看众生，死了以后失去人身，就是下三恶道的，犹如大地土；死了以后继续做人的，佛在土地上抓了一点土，就像佛手里这点土，这个差别多大啊？
畜生道中有福报的，可仍然是畜生
有些人总认为：我福气很好，我还经常培福，死了咋会下恶道呢？你贪享受，追求五欲，地狱里五条根已经生好了，当然不一定下地狱，也许是下饿鬼道，或者下畜生道。说，“下了畜生道，我还是比别的畜生有福气。”宠物照样坐轿车、喝牛奶、主人给它洗澡，一大便，主人马上给它扫掉，福气多大啊。可是福气大还是狗哇，所以要走解脱道。
没得解脱，都在生死轮回里，出不了三界
天道、人道、阿修罗道、地狱、饿鬼、畜生道，都没有解脱，都在生死轮回里。讲到天道，有欲界天、色界天、无色界天。咱们人间，也在欲界里。欲界里面有人，也有天人。欲界、色界、无色界，这称为“三界”。
从前有人称他的功法能出三界，
却贪睡、贪吃，连欲界都出不了
很多年前，清定上师在成都昭觉寺做方丈，我们老弟子也跟过去，当年昭觉寺佛学院就是我办起来的。那时我住的寮房里还有个气功师，他跟我说：“南京有个大气功师很了不起，他能看出你哪儿有病。不过，他看我就看不准，因为我把病灶移过去了。”意思自己的功夫比他大。气功师没有一个不是傲慢的，不过傲慢的方式不同罢了。
有一天他跟我说：“我这个功法能出三界。”我说，“哪个三界啊？”“这个我不知道。”(众笑)你三界都不知道怎么出三界呢？我说：“我告诉你：欲界、色界、无色界，叫三界。想跳出欲界就要离欲。前两天我给你们讲文殊法，你头一天来听，第二天就不来了。我讲完了到寮房里一看，你还在床上睡大觉。你平时出去，回来大包小包的零食拼命吃，离不开睡的欲、吃的欲，你怎么离开欲界了？”
即使欲界解脱了，进入色界，或者色界解脱了，进入无色界，仍然是在三界里，要断尽烦恼，证阿罗汉果，才出三界。
