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大乘道圆满修法(1~9)
 
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大乘道圆满修法(1-1)(总第01)

傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.19

经文:

皈敬颂
诸佛正法贤圣僧
直至菩提永归依
我以所修诸善根
为利有情愿成佛
四无量颂
愿诸众生 永具安乐及安乐因
愿诸众生 永离众苦及众苦因
愿诸众生 永具无苦之乐 我心怡悦
于诸众生 远离贪嗔之心 住平等舍
发菩提心
我今发心,不为自求人天福报声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨,
唯依最上乘发菩提心,愿与法界众生,一时同证阿耨多罗三藐三菩提

《大乘道圆满修法》
前言

能海上师在讲解《文殊念诵法》时说:“佛住世时证道者多,以弟子能如法修行也,渐及后世,证道日稀,以学修无方便善巧,法缘不及,故力微也。”
今优婆塞智地谨以此“大乘道圆满修法”为今修行者增一分法缘,但愿大众学修并重,行之可证也。

 

人去追求贪嗔痴,以贪嗔痴为满足,
人类永远不可能平等
提要:
·佛住世时证道者多,以弟子能如法修行也
·人去追求贪嗔痴,以贪嗔痴为满足,人类永远不可能平等
·“男大当婚,女大当嫁”,难道不婚不嫁会死掉啊?

佛住世时证道者多,以弟子能如法修行也

能海上师在讲解《文殊念诵法》时说:“佛住世时证道者多,以弟子能如法修行也。”为什么末法时期证果成道的少?要找出原因来。“末法时期”是佛方便而说,其实是没有的,时间都是假相。末法是形容词,意思是法快要灭了,只剩下最后一点点。怎么会形成末法?就是人制造成功的。

举个例子,宇宙的真理是平等,偏偏人世间出现了许多不平等的事情,这都是人制造出来的。譬如桌子高椅子低,这是木工制造出来的。当然这是为了生活需要,有一定的道理,可人与人之间出现的不平等,完全是贪嗔痴的作用。

人去追求贪嗔痴,以贪嗔痴为满足,
人类永远不可能平等

人去追求贪嗔痴,以贪嗔痴为满足,人类永远不可能平等。孙中山资产阶级革命口号喊得非常响,“自由、博爱、平等”,可今天平等了吗?当然物质没有这么丰富,不可能一下子平均分配,这是客观原因。可是主观方面,为什么以自己的贪心去制造人类的不平等?为什么以自己的嗔心,进行人压人、人欺负人?为什么明明是错的,还要以自己的愚痴心,偏要别人跟着你走?这都不应该啊。这些你们看看我讲的《人生八苦》就明白了。有人总说我说得太彻底太白,不说得彻底不说得太白,皮不剥光,末法时期众生醒不过来的。

“男大当婚,女大当嫁”,
难道不婚不嫁会死掉啊?

世间人常说“男大当婚,女大当嫁”,难道不婚不嫁会死掉啊?婚姻自由,每个人有结婚的自由,也有不结婚的自由,随便他选择嘛,何必这么宣传?可是世间人就是软的硬的全向你进攻,没有你的自由。


大乘道圆满修法(1-2)(总第02)

傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.19

经文:

皈敬颂
诸佛正法贤圣僧
直至菩提永归依
我以所修诸善根
为利有情愿成佛
四无量颂
愿诸众生 永具安乐及安乐因
愿诸众生 永离众苦及众苦因
愿诸众生 永具无苦之乐 我心怡悦
于诸众生 远离贪嗔之心 住平等舍
发菩提心
我今发心,不为自求人天福报声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨,
唯依最上乘发菩提心,愿与法界众生,一时同证阿耨多罗三藐三菩提

末法不在时间上,而在佛弟子身上,
你人一变,末法就转为正法
提要:
·世俗人总是用软的硬的手段来逼你放弃不结婚的自由,年轻人大都是糊里
糊涂结婚的
·老一辈说:“你们说我们过去‘父母之命,媒妁之言’不好,你们通过
自由恋爱,彼此了解,怎么比我们更坏了?”所以个个都是糊涂虫
·爱的时候分不开,恋爱失败,就把对方恨得不得了,以贪嗔痴来追求贪嗔
痴的快乐,那不是真正的幸福,别受蒙蔽了
·末法不在时间上,而在佛弟子身上,你人一变,末法就转为正法
·佛住世时证道者多,说明修行证果很容易啊,你不信,因为你以自己为标
准,真是夏虫不可与之语冰啊

世俗人总是用软的硬的手段来逼你放弃不结婚的自由,
年轻人大都是糊里糊涂结婚的

软的,尽力吹嘘:恋爱是幸福的、家庭是温馨的。连深受恋爱、家庭、离婚痛苦的人,也会鼓励人家去结婚:“你什么时候请我吃糖啊?”这话她是笑嘻嘻说的,而不是流着泪说的。

硬的呢?施加种种压力,逼着你结婚,你不想结婚就说你不正常,尤其是父母、亲戚、朋友最起劲。父母常讲,“你要结婚成家生个孩子,否则我死了眼睛不闭呀,‘不孝有三,无后为大’啊。”又是儒教思想在作怪。这种种风一吹,年轻人差不多都是糊里糊涂结婚的,因为头脑里首先就有这种思想了。

老一辈说:“你们说我们过去‘父母之命,媒妁之言’不好,
你们通过自由恋爱,彼此了解,怎么比我们更坏了?”所以个个都是糊涂虫

从前还有句话,“‘父母之命,媒妁之言’确实不好,新社会了,互相谈恋爱,彼此了解,自由选择,这就好了嘛。”是真的了解了吗?根本没有了解,只要说几句好话,看看戏,吃吃肯德鸡,就认为“我已经了解了,这个人挺好的”。结果结婚以后,发现他这也不好那也不好,天天吵架、打架、闹离婚,越搞越坏。所以老一辈反过来说:“你们说我们过去‘父母之命,媒妁之言’不好,你们通过自由恋爱,彼此了解,怎么比我们更坏了?”个个都是糊涂虫!还是佛教说得彻底、明白:每个众生都有性欲的种子,种子发作了,就想找个对象。

爱的时候分不开,恋爱失败,就把对方恨得不得了,
以贪嗔痴来追求贪嗔痴的快乐,那不是真正的幸福,别受蒙蔽了

谈恋爱,爱的时候分不开,一旦恋爱失败,就把对方恨得不得了;结过婚,受尽了痛苦,可还是催人家快结婚,全在贪嗔痴里转啊。我们修行人的智慧不能只停留在表面,要看到内在,要看清楚里边到底是怎么回事。以贪嗔痴来追求贪嗔痴的快乐,那不是真正的幸福,别受蒙蔽了。

末法不在时间上,而在佛弟子身上,
你人一变,末法就转为正法

再回过来说,同样是人,不见得佛在世时佛弟子大脑两半球,现在的佛弟子大脑一半球。去掉了贪嗔痴就是正法,哪儿还有末法?从前有个佛教协会会长,看了我们的杂志,特别赞叹我讲的话,“末法不在时间上,而在佛弟子身上。”你人一变,末法就转为正法,好比灰尘在你身上,你洗洗干净就不肮脏了嘛。问题在于你不肯转呀。为什么一定要固定看问题呢?《金刚经》里不是说法无定法吗?你把法说得固定了,不能变了,说明你根本不懂佛法。

佛住世时证道者多,说明修行证果很容易啊,你不信,
因为你以自己为标准,真是夏虫不可与之语冰啊

人们把佛住世时期称为正法时期,那个时期证果成道的人极多。佛讲法都是两面说的,两面说才全面,所以佛法是辩证法,一分为二。有些人就是喜欢搞片面,把一面的话抓得紧紧的:“现在末法时期了,证果成道的人极其稀有难得!”可是另一面的话,“佛住世时证道者多”就不说了。为什么证道者多?说明修行证果很容易啊,不容易会多吗?佛到鹿野苑度五比丘,三转*轮,五比丘就证果了。他们过去也都是世间上的人,在鹿野苑自己搞成了苦行外道,佛一说法就转过来了,很快就证果。后来佛讲经说法,很多人也是听了法就证果了,有个别人听佛几句话就证果了。

后世的人就有点怀疑:这是真的吗?真叫“夏虫不可与之语冰”,你跟夏天的虫说冰怎样怎样,它怀疑:怎么我从来没见过啦?等我看见了我才相信。可是结冰的时候,它已经死了。你不信,因为你样样以自己为标准:既然这么容易,我这么辛苦的修,怎么我没有证果?你以自己为标准,你是男的,就会不相信世界上有女的。


大乘道圆满修法(1-3)(总第03)

傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.19

经文:

皈敬颂
诸佛正法贤圣僧
直至菩提永归依
我以所修诸善根
为利有情愿成佛
四无量颂
愿诸众生 永具安乐及安乐因
愿诸众生 永离众苦及众苦因
愿诸众生 永具无苦之乐 我心怡悦
于诸众生 远离贪嗔之心 住平等舍
发菩提心
我今发心,不为自求人天福报声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨,
唯依最上乘发菩提心,愿与法界众生,一时同证阿耨多罗三藐三菩提

为什么现在证果证道难?
因如今的佛弟子大多不依戒定慧修行
提要:
·现在佛门里某些片面的言语被人一宣传,搞得佛弟子都没有雄心壮志了,
听不到狮子吼,但听小猫叫,就是这种种原因,形成了末法
·用不着等来世,今世你就能变,我劝你们要变还是今世变,来世怎么样你
也不知道
·既然往生了,为何还要求超度?既然未往生,为何说往生?未得言得,
未证言证,这是大妄语
·为什么现在证果证道难?因如今的佛弟子大多不依戒定慧修行
·如佛所说的修行,才有成就,如果你的师是“如我修行”,你听他的,
也是“如我修行”,仍然不得成就

现在佛门里某些片面的言语被人一宣传,搞得佛弟子都没有雄心壮志了,
听不到狮子吼,但听小猫叫,就是这种种原因,形成了末法

现在佛门里某些片面的言语被人一宣传,搞得佛弟子都没有雄心壮志了,开口就是“我是钝根、我业障深重”,似乎在告诉人家:我是低能儿,我是脑膜炎后遗症……,心里都是灰溜溜的,一点都不精神抖擞,也没有一点志气了。供释迦佛的殿叫大雄宝殿,你作为佛弟子,够不上大雄,够上小雄也好嘛;经书上佛称狮子,你是佛弟子,应该是小狮子,怎么叫出来的声音不像狮子,倒像小猫?就是这种种原因,形成了末法。

用不着等来世,今世你就能变,我劝你们
要变还是今世变,来世怎么样你也不知道

哪个众生不会变啊?其它都不讲,就讲我说话的声音,从前简直比小姑娘还轻。父亲死得早,全靠父亲的好朋友帮助,我住在他家里,他待我很好,总是说:听我说话,要头低下去,耳朵凑在我嘴巴附近才听得见。你看我现在声音多洪亮,用不着等来世,今世就变了嘛。我劝你们要变还是今世变,来世怎么样你也不知道。

既然往生了,为何还要求超度?既然未往生,为何说往生?
未得言得,未证言证,这是大妄语

说“我来世往生极乐世界”,我们都相信众生能往生极乐世界,但是这个人死了,到底有没有往生极乐世界,你凭什么相信?不要说社会上人不相信,你自己也不见得相信,否则你为什么一清早跑到庙里:“师父,昨天我妈往生了,请你给她超度超度。”既然往生了,还超度什么呢?“我总有点心虚,看样子不见得会往生,所以来求老师父给我妈念经回向。”那你怎么说往生了?未得言得,未证言证,这是大妄语。

为什么现在证果证道难?
因如今的佛弟子大多不依戒定慧修行

为什么佛在世时,证道者多呢?“以弟子能如法修行也”,因为佛弟子能按照佛讲的法去修,证果证道自然就快了。现在为什么这么困难?因为现在的佛弟子不是如法修行,而是如我修行,以我为主,我喜欢怎么修就怎么修,改变的特别多。比如从前都是念六字洪名,后来变成四个字,“因为我想:念四个字比较方便”─—以我为主。再叫别人,“年纪大了,来不及了,念四个字。”人家一听,也念四个字,也是以我为主:因为我年纪大了。后来又变成了念三个字─—弥陀佛。这种例子,说不完啊!戒定慧全变掉了。

如佛所说的修行,才有成就,如果你的师是“如我修行”,
你听他的,也是“如我修行”,仍然不得成就

“法供养”偈里,第一句就是“能如说修行”,如佛所说的修行,才有成就的希望。现在佛涅槃了,你的师能照佛的教导来教导你,这是善知识,你也要听啊。如果跟佛说的不一样,你的师也是如我修行,你听他的,也是如我修行,仍然不得成就。

大乘道圆满修法(1-4)(总第04)

傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.19

经文:

皈敬颂
诸佛正法贤圣僧
直至菩提永归依
我以所修诸善根
为利有情愿成佛
四无量颂
愿诸众生 永具安乐及安乐因
愿诸众生 永离众苦及众苦因
愿诸众生 永具无苦之乐 我心怡悦
于诸众生 远离贪嗔之心 住平等舍
发菩提心
我今发心,不为自求人天福报声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨,
唯依最上乘发菩提心,愿与法界众生,一时同证阿耨多罗三藐三菩提

佛弟子连三皈依都没做到,修行还有什么力量?
儒、道、佛三家合一,佛教只成了三分之一,
这就造成了法缘不足,力不及也
提要:
·渐及后世,证道日稀,以学修无方便善巧,法缘不及,故力微也
·在家修行障碍多,一切都在下降,大多数人都是电没了,不来充电
·修行要依戒依法,听不进去的人就会合不来,有位法师说:“当初请的是
你们,现在叫傅老师走的也是你们,你们在搞什么!”
·要正法久住,就不能在末法时期人云亦云,随波逐流,为你指出错误,
改一改就有希望了
·佛弟子连三皈依都没做到,修行还有什么力量?儒、道、佛三家合一,
佛教只成了三分之一,这就造成了法缘不足,力不及也

渐及后世,证道日稀,以学修无方便善巧,法缘不及,故力微也

“渐及后世,证道日稀”,逐渐到了后世,证果成道的人一天比一天少。“以学修无方便善巧”,因为他学的、修的没有方便善巧。“法缘不及,故力微也”,法缘不够,所以法上的力量就弱了。法上的力量不够,你能证果成道啊?譬如奥运会,你力量不够,你能拿到冠军吗?

在家修行障碍多,一切都在下降,
大多数人都是电没了,不来充电

现在流行一个词叫“充电”,好比手电筒电力不够,光就弱了,充充电就亮了。两三年前杭州企业家有个禅定营,经常到开化听法学禅定,得益很多,他们自己说:“过去我对员工只是压,现在我改变了,我要使每个员工都欢欢喜喜。”这就是释迦佛的伟大。他们还说:“以后我如果力量不够了,我马上来充电。”小住同学因为家里障碍多,只好回去,他们都有体会,在家远远比不上在道场,一切都在下降,力量也不足了,那么赶快来充充电呢。有的小住同学,经常来充电,开化也去,汉川也去。大多数人都是电没了,不来充电,跟世间上老板一样,说得好,却很少来第二次。

修行要依戒依法,听不进去的人就会合不来,有位法师说:
“当初请的是你们,现在叫傅老师走的也是你们,你们在搞什么!”

造成法缘不足的原因很多,根本的原因就是佛弟子不能如法修行。现在佛门里不依戒不依法的事情太多了,我讲法总是教育佛弟子要依戒依法,说得多了,总会讲到他们不喜欢听的话。所以我这个老师弘法这么多年,人家请我去讲法、办学,经常是开始受人欢迎,慢慢就不受欢迎了,因为合不来。最后有位法师实在看不下去,就说:“当初请的是你们,现在叫傅老师走的也是你们,你们在搞什么!”

要正法久住,就不能在末法时期人云亦云,随波逐流,
为你指出错误,改一改就有希望了

从前有个居士跟一位法师说:“傅老师讲法讲得很好,你们怎么不请他去讲讲?”他说:“从前请过了。”“请过了还可以再请。”“不能请不能请,请了以后,别人再讲法全是错的,那叫别人咋讲呢?”那么末法只好一直是末法,将来法灭了也只好灭了,没有人证果成道也只好这样了。我讲法指出种种错误,是希望有则改之,无则加勉,你改一改,就有希望了嘛。

佛弟子连三皈依都没做到,修行还有什么力量?儒、道、佛三家合一,
佛教只成了三分之一,这就造成了法缘不足,力不及也

佛弟子如果连三皈依都没做到,修行还有什么力量?所以从去年开始,我带领大家重新学习三皈依。三皈依戒规定,皈依佛,永不皈依天魔外道;皈依法,永不皈依外道典籍;皈依僧,永不皈依外道邪众。可是佛教传到中国,一开始就是儒教、道教、佛教三家合一,一直到今天,很多人还是这个思想。三个合在一起,佛教只成了三分之一,本来是三分之三,力量很足的,现在成了三分之一,这就造成了法缘不足,力不及也。因为你还要花三分之一的精力学儒教,三分之一的精力学道教,力量就分散了。

大乘道圆满修法(1-5)(总第05)

傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.19

经文:

皈敬颂
诸佛正法贤圣僧
直至菩提永归依
我以所修诸善根
为利有情愿成佛
四无量颂
愿诸众生 永具安乐及安乐因
愿诸众生 永离众苦及众苦因
愿诸众生 永具无苦之乐 我心怡悦
于诸众生 远离贪嗔之心 住平等舍
发菩提心
我今发心,不为自求人天福报声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨,
唯依最上乘发菩提心,愿与法界众生,一时同证阿耨多罗三藐三菩提

谨以此大乘道圆满修法,为今修行者,
增一分法缘,但愿大众学修并重
提要:
·方便不能用在犯戒上,妄语能方便,那么杀盗淫酒都能方便而犯了
·应该是通过你的方便达到不犯戒,那才叫真正的方便,要不犯戒,你动动
脑筋,自会出生一些善巧方便的
·要补救法缘不足,还得力求深入经藏,不可再贪越简单越好
·执著于自己知道的一部分,就像瞎子摸象,吵不完的吵
·有人吹风,“听法不要太多,三年已够”,吹成今天法缘不足的局面
·谨以此大乘道圆满修法,为今修行者,增一分法缘,但愿大众学修并重

方便不能用在犯戒上,妄语能方便,
那么杀盗淫酒都能方便而犯了

还有的佛弟子对戒不重视,譬如你依照戒跟他说:“你刚才是打妄语啊,这是犯根本戒的,你要重视啊。”他笑笑:“我这是方便妄语。”我在上海,就曾经遇到过一次,我跟这个居士说:“你这样说,不是打妄语吗?”他哈哈笑笑:“现在大家都是这样的啦。”意思大家都这样,你何必少见多怪?

按照戒律,方便妄语也是妄语。开戒,是要为了大多数众生的利益,方才能开。现在那些人根本不是开戒,都是随随便便,为了自己方便。

既然可以方便妄语,必然也可以方便杀、方便偷,那还像佛教吗?有个邪见也挂名是佛法,说:“古来祖师都主张以戒生定,但是你学我这个禅定可以不受戒,因为受戒会给生活带来不方便。”什么才是他讲的方便?不用改变原来的生活方式,要杀鸡就杀鸡,要偷就偷,要喝酒就喝酒,这就是他的“方便”。

现在外道、邪道都跑到佛门里来了,有人常感叹,“现在是魔道当世,外道猖獗”,可是光感叹有什么用?要改变,得有行动才行呀。

应该是通过你的方便达到不犯戒,那才叫真正的方便,
要不犯戒,你动动脑筋,自会出生一些善巧方便的

应该是通过你的方便达到不妄语,那才叫真正的方便。打方便妄语的人都有理由,“我到别人家,人家问我吃过饭了吗?假如我说没吃过,要麻烦人家给我煮,我说一句方便妄语:我吃过了,这是为别人考虑啊。”我就不这样,我有一次到一个居士家,在路边花三分钱买了只大饼,一边走一边吃,走到门口我大饼也吃完了。人家问我:你吃过了吗?我说我吃过了,我是吃过了嘛,我把大饼当晚饭啊。其实你动动脑筋,也会出生一些善巧方便的。

要补救法缘不足,还得力求深入经藏,不可再贪越简单越好

还有种种的法缘不足,譬如说,皈依法,当愿众生深入经藏智慧如海,你自己都不肯做到深入经藏,怎么“当愿众生”呢?还说出种种理由来:“我们都是钝根,三藏十二部能学得会吗?还是越简单越好。”结果从前只学大乘经典,不学小乘经典,现在大乘经典也学得越来越少了,《金刚经》、《心经》也不唸了,有的光唸《佛说阿弥陀经》,有的光唸《佛说无量寿经》,变成了只学一本了。慢慢一本也不念了,只做做早晚功课,本来做两个小时,现在可能二十分钟也不到了。有的地方连早晚功课也不做了,只唸佛,因为唸佛简单,这样就法缘不足了。深入经藏不是叫你三藏十二部全学完,你尽你的努力学嘛。

执著于自己知道的一部分,就像瞎子摸象,吵不完的吵

还有的人学了这本经,那本经不学了;有的学了那本经,这本经不学了,结果一个说:经书里是这么说的,另一个说:经书里是那么说的,争不完的争。你多学一点就明白了:都是释迦佛说的。所以宗派斗争、宗派互谤,全是执著于自己知道的一部分,就像瞎子摸象,一个摸到象的耳朵:“我亲手摸到的,象就像一把蒲扇。”一个摸到尾巴:“我亲自摸过的,象就像一条绳子。”那么吵啊!

有人吹风,“听法不要太多,三年已够”,
吹成今天法缘不足的局面

还有的人对我们这么学法说风凉话:“我也是信佛的,我也主张听法,不过你们听了三年够了,再不回去,将来年纪太大,生孩子很困难的。”“你原来工作岗位挺好嘛,怎么放弃了?人总要为自己考虑啊,你还是早一点回去,学三年够了够了。”就是这么样,一股股歪风吹啊吹,吹成今天法缘不足的局面。

谨以此大乘道圆满修法,为今修行者,
增一分法缘,但愿大众学修并重

“今优婆塞智地”,优婆塞就是男居士,他的法名叫“智地”;“谨以此大乘道圆满修法,为今修行者”,为了今天的修行人“增加一分法缘,但愿大众学修并重”,学跟修同样重要,不要偏在一面;“行之可证也”,你照这部优婆塞智地所编的《大乘道圆满修法》,做到学修并重,必然会有所成就。

要亲证全靠佛法,你以外道的法去修,只能证外道果;以佛法去修,才能证佛法的果。所以佛在《法句经》里讲:“虽诵千句”,你虽然很辛苦,念一千句经文,“不解何益?”你不能懂,对你有什么好处?“能解一偈”,你哪怕只理解一个偈四句话,“行可证道”,你照着这四句话去修,你还能证果证道。今天讲到这儿。(回向)


大乘道圆满修法(2-1)(总第06)

傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.20

经文:

皈敬颂
诸佛正法贤圣僧
直至菩提永归依
我以所修诸善根
为利有情愿成佛
四无量颂
愿诸众生 永具安乐及安乐因
愿诸众生 永离众苦及众苦因
愿诸众生 永具无苦之乐 我心怡悦
于诸众生 远离贪嗔之心 住平等舍
发菩提心
我今发心,不为自求人天福报声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨,
唯依最上乘发菩提心,愿与法界众生,一时同证阿耨多罗三藐三菩提

“大乘”者,为度众生成佛而自求成佛者,
即“为利有情故愿大觉成”
提要:
·“大乘”者,为度众生成佛而自求成佛者,即“为利有情故愿大觉成”
·“道”者,即菩提大道,直至成佛的道
·小乘非不度人,乃度人不多,因发心不大,力不足故
·小乘难以进入菩提大道,然能解脱生死重担,而至烦恼断尽之彼岸

解题
“大乘”者,为度众生成佛而自求成佛者,即“为利有情故愿大觉成”。
“道”者,即菩提大道,直至成佛的道。
佛教有大小二乘,乘即车船也,车能载人至目的地,船能度人至彼岸。小乘非不度人,乃度人不多,犹如小车,载人不多,因发心不大,力不足故,故难以进入菩提大道,然能解脱生死重担,而至烦恼断尽之彼岸。大乘者犹如大车大船,载人极多,度人者发心大,力量足,能度人至智慧圆满、彻底觉悟之菩提涅槃城。


“大乘”者,为度众生成佛而自求成佛者,
即“为利有情故愿大觉成”

今天讲“解题”,“大乘”者,为度众生成佛而自求成佛者,即“为利有情故愿大觉成”,“为利有情故愿大觉成”就是为度众生成佛,而自求成佛,这是总的目的。方法有两种,一种先度众生后成佛;一种先自求成佛,成佛后再广大的度众生。其实先自求成佛,还是要通过度众生才能成佛,差别就是,一个是成佛前就已经广大的度众生了;一个是成佛前也度众生,但不广大,等成佛后再广大的度众生,总之你没有度众生成佛的心,就不叫大乘。

“道”者,即菩提大道,直至成佛的道

“道”者,即菩提大道,直至成佛的道。“道”就是路,大乘的路就叫菩提大道,这是条一直通到成佛的路。我们走大乘的路就是为了成佛。佛教有大小二乘,乘即车船也,乘是个比喻,就好比乘车乘船,车能载人至目的地,船能度人至彼岸,车船是运输、摆渡的工具,好比一座桥梁,人通过桥就能到达彼岸。

小乘非不度人,乃度人不多,
因发心不大,力不足故

小乘非不度人,乃度人不多,犹如小车,载人不多,因发心不大,力不足故。小乘也是个比喻,比喻一辆小车子。我们汉地的佛门,传统都认为小乘不度众生,只管自己了脱生死,是自了汉,实际上这是一个偏见、错见。多少年代以来,中国佛门的偏见、错见,多得数也数不清。如果那些接受偏见、错见的人再加上我执、法执,今天你要把这个风气转过来,很困难啊!因为先入为主,成了成见了,希望大家要依法不依人。

其实小乘并不是不度众生,既然称为乘,也是车船,哪有不度人的道理?小乘只是不彻底、心量小,种子小,果子也小,所以成不了佛。只有大乘能成佛,大乘种子大,果子也大,有因必有果嘛。小乘发心不大,当然力不足。譬如你要去买车,你发心买辆自行车,买回来的就是自行车;你发心买辆小轿车,买回来的就是小轿车;你发心买辆大巴车,买回来的就是大巴车。你买车当然有目的喽,买大车,目的是让更多人坐。即使买辆自行车,也不见得只载一个人,我们从前常看到,一辆自行车上后面坐着老婆,前面坐着孩子,载了三个人。

小乘难以进入菩提大道,然能解脱生死重担,而至烦恼断尽之彼岸

车小载客量有限,超过了分量就要出事,因为它力量不足,“故难以进入菩提大道。”就像现在的高速公路,不让自行车进去,因为它开不快,进去了容易出车祸。

“然能解脱生死重担,而至烦恼断尽之彼岸。”由于种种错觉,中国佛门一向对修小乘证阿罗汉果的人看不起,说“小乘是自了汉,不肯度众生”,却从不说,“小乘断烦恼比我快,生死了脱比我快”,真好比幼儿园的孩子看不起小学毕业的大哥哥,实在好笑。人家已经烦恼断尽、生死了脱了,你还在贪瞋痴里,还在生死苦海里,凭什么看不起人家?


大乘道圆满修法(2-2)(总第07)

傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.20

经文:

皈敬颂
诸佛正法贤圣僧
直至菩提永归依
我以所修诸善根
为利有情愿成佛
四无量颂
愿诸众生 永具安乐及安乐因
愿诸众生 永离众苦及众苦因
愿诸众生 永具无苦之乐 我心怡悦
于诸众生 远离贪嗔之心 住平等舍
发菩提心
我今发心,不为自求人天福报声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨,
唯依最上乘发菩提心,愿与法界众生,一时同证阿耨多罗三藐三菩提

修大乘的人,不断烦恼,成了空架子,
又怎能完成六度万行?应该是:发要发大乘心,
修要从声闻乘修起,这才叫脚踏实地
提要:
·其实那些看不起小乘的人,佛法懂得很少,即使培养成法师,这种观念也
早就形成了
·修大乘的人,不断烦恼,成了空架子,又怎能完成六度万行?应该是:
发要发大乘心,修要从声闻乘修起,这才叫脚踏实地
·菩萨如果自己不断烦恼、不了生死,去度众生,那要把众生度到哪里去啊
·发菩提心的人,只要默默无闻地干实事,免得人家怀疑你头上的帽子是
真的还是假的

其实那些看不起小乘的人,佛法懂得很少,
即使培养成法师,这种观念也早就形成了

其实那些看不起小乘的人,佛法懂得很少,即使当法师的,从初信佛到培养成法师,这种观念也早就形成了。何况每个法师往往只讲自己喜欢的一两部经,偏偏这一两部经里,只是赞叹大乘,所以,说法的人,也从不说小乘经典,就没有把大小二乘全面地讲清楚。

众生就是这个习气,看到一个人某一点的优点,在他的观念中这个人全都是好的,看到一个人有某一点缺点,说起来这个人全是坏的,说得好把人抬到天上,说得坏把人打下地狱;这样看问题,能不产生错觉吗?

修大乘的人,不断烦恼,成了空架子,又怎能完成六度万行?
应该是:发要发大乘心,修要从声闻乘修起,这才叫脚踏实地

中国佛门一开始就提倡要修大乘,要修菩萨法,却很少提修大乘的人也要断烦恼、了脱生死,好像一提断烦恼了脱生死,就等于在修小乘了。这样一来,就很少有人真正在研究怎么断烦恼,转变自己习气,慢慢大乘就变成了空架子。你不断烦恼,不转变习气,什么都放不下,怎么完成大乘的六度万行?怎么达到波罗蜜啊?所以能海上师说得非常明确:没有基础的大乘都成了轻毛菩萨,吹得高,不久就掉下来了。能海上师教导我们:发要发大乘心,修要从声闻乘修起,这才叫脚踏实地。

菩萨如果自己不断烦恼、不了生死,
去度众生,那要把众生度到哪里去啊

几十年前我还能听到出家人说,“出家就是为了了生死”,现在都听不到了,因为都把了生死看成小乘。难道了生死是错的?难道修菩萨法就不应该了生死了?现在都不提了生死,好像了生死是不可能的。菩萨自己不断烦恼、不了生死,去度众生,众生学你样,也不断烦恼不了生死,那你要把他度到哪里去啊?

发菩提心的人,只要默默无闻地干实事,
免得人家怀疑你头上的帽子是真的还是假的

修行要脚踏实地,一步步修上去,不要专门戴高帽子,戴起高帽子:“你是菩萨,他是菩萨,我是大乘,行菩萨道。”哪个人不高兴啊?那你做了什么菩萨事业?现在戴高帽子的人很多啊,也很容易,一方面现在人很傲慢,贪求戴高帽子;一方面,现在都没有原则的,什么高帽子都可以给你,再加上现在人高帽子可以自己戴上去,那更容易了。

十年动乱时,红卫兵批斗一个相声演员,说:“给他戴帽子”,这个相声演员性格比较开朗,他说“不必劳驾,我已经带来了。”他从口袋里拿出一个塑料做的,“呼”一吹,吹得高高的,自己往头上一戴。

还是我比较简单,我头上一顶帽子也没有,也就用不着你来怀疑,我这顶帽子到底是真的还是假的?一个人最好干点实事出来,我年轻时,有很多人说我闲话,我是不计较的,有人就为我打抱不平,“你们说小傅怎么样怎么样,我看下来,小傅却是默默无闻地在干实事。”


大乘道圆满修法(2-3)(总第08)

傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.20

经文:

皈敬颂
诸佛正法贤圣僧
直至菩提永归依
我以所修诸善根
为利有情愿成佛
四无量颂
愿诸众生 永具安乐及安乐因
愿诸众生 永离众苦及众苦因
愿诸众生 永具无苦之乐 我心怡悦
于诸众生 远离贪嗔之心 住平等舍
发菩提心
我今发心,不为自求人天福报声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨,
唯依最上乘发菩提心,愿与法界众生,一时同证阿耨多罗三藐三菩提

在资粮道上的人,竟然看不起阿罗汉,如今我搞高标组,目的就是让你们进入加行道,你们可要跟上来
提要:
·弘法教化众生,能叫糊涂吗?口诵大乘经典,一心为自己能叫大乘吗
·弘扬正法,却被骂成是魔,指出歪风邪气,却被说成骂和尚
·在资粮道上的人,竟然看不起阿罗汉,如今我搞高标组,目的就是让你们
进入加行道,你们可要跟上来
·见道了,正是你进入修道的时候,有人却不修了,去云游四海,叫无事
道人,他以为开悟了,就没事了

弘法教化众生,能叫糊涂吗?
口诵大乘经典,一心为自己能叫大乘吗

有些聪明人看我忙着弘法,却说我糊涂。七十年代初期,温州居士请我去讲法,有些小青年还特别起劲,请我到他家里去,一进门就听到很响的歌曲唱片。我跟他们交流了一下,讲了点法。谁知道我一回到上海,收到一封他们骂我的信,“你真糊涂啊,自己不好好修行,东奔西走,到处为人家讲法。”因为他们比我聪明,所以看我做的都是错的,在这种聪明人看来,不为自己的都是傻瓜。你心里没有想成佛的心,行动上又不说法度众生,口诵大乘经典,一心为自己,这叫大乘吗?连佛门里的年轻人,思想错误都已经这么严重了。

现在更加严重,叫人关起门来修,说起来全是大乘。从前还有人喜欢唸大乘经典,因为唸大乘经典功德大呀。那么你诵大乘经典,目的是什么?“因为我想往生极乐世界,诵大乘经典品位就高。”还不是为了我?为自己而不是为众生,口诵大乘,心比小乘还不如,到底是哪一乘?

弘扬正法,却被骂成是魔,指出歪风邪气,却被说成骂和尚

别以为我弘扬大乘很轻松,如今魔道当世,外道猖獗,莫名其妙的罪状都会加到我头上。从前我在社会上讲“禅定与心理导引”,走出课堂,看到地上一张纸,墨迹还没干,同学们捡起来给我看:末法时期群魔乱舞,魔下面一个破折号“─—傅味琴”,我弘扬正法却被骂成是魔。

我批判别人的错误都没有说他的名字,我是对事不对人,目的是把法讲清楚。而且我批判的都是假和尚,佛门里的歪风邪气,却被人说成我是专门骂和尚。如果你是假和尚,我骂得也没错啊!如果你是真和尚,怎么不赞成我呢?我以一颗菩提心,稍微为人指出一点缺点,希望他们改正,帮助他们往生更有把握一点,我说得没错,可又是说我错:傅老师反对现在的净土宗。这样那样的罪状真是莫名其妙,一传十十传百,就等于把人打倒了,还要在你背上踩一脚,使你永不翻身。

还好,后来我们出杂志、出书、办网站,我讲的法一公开,很多人都明白过来,都赞叹、支持我们。所以你们要好好发心,真正要弘扬大乘,拨乱反正,不是一两个人的力量干得了的,要大家一起发心,才能干成这样的事业。

在资粮道上的人,竟然看不起阿罗汉,如今我搞高标组,
目的就是让你们进入加行道,你们可要跟上来

修行有五个位置:资粮道、加行道、见道、修道、无学道。小乘证了阿罗汉果就是无学道,因为他已经毕业了,目的达到了,没有什么再好学的了。你有什么资格看不起他?你的目的达到了吗?即使你走的是正道,现在很用功,一般都是资粮道。要进入加行道,速度才会快。所以我煞费苦心,给你们搞了个高标准学修组,目的就是让你们进入加行道,你们可要跟上来啊。

见道了,正是你进入修道的时候,有人却不修了,
去云游四海,叫无事道人,他以为开悟了就没事了

见道相当于禅宗的开悟,见道后你才能真正修得起来,因为前面的道路你都看清楚了,不会绕圈子了,就进入了修道。中国佛门有个传统很奇怪,开悟见道了,正好凭着你的开悟赶快断烦恼,修上去,那正是你开始正确修的时候,有人却不修了,去云游四海,称无事道人,以为开悟了就没事了。他不知道后面才是修道啊!要经过修道修圆满,烦恼断尽,才是无学道。我们现在不管是大乘小乘,都是有学位,你就是初地菩萨、二地菩萨,没有到十地圆满,你还得好好听如来讲法,去圆满自己的功德。

大乘道圆满修法(2-4)(总第09)

傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.20

经文:

皈敬颂
诸佛正法贤圣僧
直至菩提永归依
我以所修诸善根
为利有情愿成佛
四无量颂
愿诸众生 永具安乐及安乐因
愿诸众生 永离众苦及众苦因
愿诸众生 永具无苦之乐 我心怡悦
于诸众生 远离贪嗔之心 住平等舍
发菩提心
我今发心,不为自求人天福报声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨,
唯依最上乘发菩提心,愿与法界众生,一时同证阿耨多罗三藐三菩提

修行成就靠法,法能把你从苦海度到烦恼断尽的彼岸,也能把你度到智慧圆满,彻底觉悟之菩提涅槃城
提要:
·大乘者犹如大车大船,载人极多,可不能叫众生给钱上车
·十年前,有人请我去讲法,竟然问我要多少钱,说法要钱,这叫度众生吗?
这能叫大乘吗?
·我是代如来宣化,得罪了你,就请你谅解一下,得罪了佛,那可不得了
·修行成就靠法,法能把你从苦海度到烦恼断尽的彼岸,也能把你度到智慧
圆满,彻底觉悟之菩提涅槃城

大乘者犹如大车大船,载人极多,
可不能叫众生给钱上车

大乘者犹如大车大船,载人极多,度人者发心大,力量足,能度人至智慧圆满、彻底觉悟的菩提涅槃城。乘是个比喻,度人多少,关键在司机身上,看你发心多大。你发心大,买了辆大车,总是欢迎人家来乘车的,哪有买辆大车,却把要上车的人关在车门外,自己一个人关在里边开车玩的?修菩萨法,哪有关起门来修的?你是大乘啊,哪能自顾自?当然司机也是个比喻,从菩萨法、度众生来说,司机就是菩萨。社会上的司机都叫乘客买票的,菩萨度众生能向乘客拿钱吗?如果也要人家买票,跟社会上司机差不多,能称菩萨吗?佛门度众生能讲钱吗?

十年前,有人请我去讲法,竟然问我要多少钱,说法要钱,
这叫度众生吗?这能叫大乘吗?

十年前我在福鼎居士林讲法,大家听得欢喜,有人要请我到他那里去讲,我说“好吧,你把手续办好,我就去。”“老师,请问你讲一次要多少钱?”我说“讲经说法哪可以要钱?”“我们这儿风气,法师来讲一次一万元啊。”这叫度众生吗?这能叫大乘吗?这叫菩萨吗?可能比社会上司机还不如了,司机卖票也不会一下子收一万元。

我是代如来宣化,得罪了你,
就请你谅解一下,得罪了佛,那可不得了

说“老师,你说正法,就专讲正面的,别人的错,你就少说几句,免得人家怄气。”我不说你们能明白吗?你们不明白,我法不是白说了吗?总之,希望这些人理解我,有则改之,无则加勉,不要生我气。我必须这么说,因为我是代如来宣化,得罪了你,就请你谅解一下,得罪了佛,那可不得了!

修行成就靠法,法能把你从苦海度到烦恼断尽的彼岸,
也能把你度到智慧圆满,彻底觉悟之菩提涅槃城

“度人者发心大,力量足”,大乘度众生多,智慧也非常广大。譬如有一种车,力量足,它有十个轮子,十个轮子总比四个轮子稳当吧,四个轮子总比两个轮子稳当吧。轮子是比喻*轮呀,通过讲经说法就把你度到目的地去了。由此可以明白,你听法越多,轮子越多,你走得越快越稳当;听法越少,只有两个轮子,那么经常翻车。

“能度人至智慧圆满、彻底觉悟之菩提涅槃城”,修行成就靠什么力量?力量都在法上呀。法能把你度到智慧圆满、彻底觉悟的彼岸,智慧圆满,彻底觉悟就是成佛了。小乘阿罗汉果也称涅槃,大乘佛果也称涅槃,这是大乘涅槃。今天就讲到这里。(回向)

 


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