谈佛说出入息修习法
智铭
佛陀有一次为诸比丘说法，教论修习不净观，凡修不净观者，必得大福大利。比丘们遵佛教谕修不净观以后，心生极大的厌离之念，大家觉得此身无一净处，伹却每日与此臭秽之物相俱，深感苦不堪言，为了早日求得与秽身相离，有的人以刀自杀、有的人服毒自杀、有的人以绳索自绞、有的人投岩自杀，有的人请其他同修比丘杀。
其中有位比丘，对自身的恶露不净，极生厌离，但他不能自杀，又不好请其他比丘杀，以免其他比丘犯杀戒。不得已，走到一位鹿林梵志处，请求说：
“贤首！你若能杀死我的话，我的衣钵都给你。”
鹿林梵志接受了他的请求，就将那位比丘给杀了。然后持刀至跋求摩河边洗刀的时候，有天魔赞叹他说：
“善哉!善哉!贤首，你得无量功德，能令诸沙门释予持戒有德，未度者度，未脱者脱，未稣息者令得稣息，未涅槃者令得涅槃。”
鹿林梵志听了天魔的赞叹，以为自己真的作了大福德，于是他就手执利刀到各比丘所住的房舍、经行处、禅房，对比丘们说：
“你们各位比丘!若为持戒有德，未度者我能令度，未脱者我能令脱，未稣息者我能令稣息，未涅槃者我能令涅槃。”
有些比丘此时因修不净观，正厌患此身，一听鹿林梵志之言，大家都走了出来，并且说：
“我未得度；我未得脱；我未得稣息；我未得涅槃，请你度我，脱我、使我稣息，使我得涅槃。”
鹿林梵志听了比丘们的请求，就以利刀投比丘，一下子杀了六十人之多。比丘人数大大减少。到了当月的十五日，是佛陀向诸比丘说戒的时候，看到原有的比丘僧团人数，为什么因缘竟然如此地减少，阿难体出了佛意，就告诉佛陀说：
“因为世尊为诸比丘说不净观，赞叹不净观。诸比丘修不净观以后，极厌患此身，都请鹿林梵志杀害自己，已经有六十人被杀了。因此，比丘人数乃形减少。请世尊更说别的法，令诸比丘听了勤修智慧，乐受法正，乐住正法。”
佛陀听了，乃为比丘说“安那般那念住”——即出入息念住，行者修出入息念住者，即能微细住，随顺开觉，已起、末起的恶、不善法，能速令休息，如天下大雨，能令已起、未起的尘埃休息一样，不至心起急燥厌离之患。
修习出入息法时，应一心系念于出入息：出息、入息；若长若短，都要能身行觉知，这时，心生觉知、心惋、心定、心解脱觉知。在数念出入息之同时，可以学习观无常断、无欲灭，如此学出入息，即能满足四念处。此时即能身身观念住，借此“身”修观念住，即不再生厌极之心。
修身身观念住以后，要系念住不忘，此时又进一步修念觉分。念觉分修习满足以后，于法选择思量，以方便力，再进修择法觉分，如此乃至修舍觉分，这样的修习，即能使四念处、七觉分满足，此时的行者即能依远离、依无欲、依灭而向于舍。法法相类、法法相酒，次第增进，修习满足。· 行者修出入息而至身观观念住，觉知喜乃至觉知意行息学，就—一了受受观念住的境界。此时的行者知善内思惟，乃觉知欣悦-心定、心解脱、心入息。
行者已至心欣悦、心定、心解脱、心入息的境界，就能心心观念住。、善内恩惟，觉知心乃至觉知心解脱出息。于身、受、心、贪、忧灭舍，这时的行者已至法法观念住的境界了。
行者于身、受、心贪、忧灭舍，法法观念住以后，知善内思惟，如此精进不已，最后必不心生浮躁，急于要用自杀的方式来求取解脱了。
凡是多修习出入息者，身不疲倦，眼见色不患乐着，而能随法法念住，随顺其乐观察恩惟，乃知色乐是患，而觉知不染着于乐，所以修出入息，能得大果大福利。因此，凡是想要离欲、恶不善法、有觉有观，离生喜乐，而能初禅具足住的行者，首先应修习出入息法。若更想进入第二、第三、第四禅，得慈、悲、喜、舍四无量心，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处定，具足三结尽，得须陀洹果，三结尽，贪欲、嗔恚、愚痴薄者，得斯陀含果；五下分结尽，得阿那含果；得无量神通力——天耳、他心智宿命智、生死智、漏尽智者，当修出入息。有了这些智慧，再修不净观，就能断贪欲心，虽有此污秽之身，不厌离，也不染着贪欲，进而修慈心而断嗔恚；修无常想而断我慢。此时的行者己由原来的消极厌离，而至积极的出离了。所以佛说，修出入息法，有莫大的福利果报。
隋智者大师在“释禅波罗蜜次第法门”卷五上说：
“若末得未到地定而先发者，多是病触，是生盖及魔所作。”
所以行者修观时，要非常慎重，要以定中的智慧来观察，不要以眼、耳、鼻，舌,身、意之所“触”而生心，如佛说“不净观”以后，诸比丘是凭直觉的“触”而心生厌患，这是六根的意识作用，而不是定而后所得的智慧判断。因此，不但自己着了魔相。而且为魔所乘，而发生了自杀与集体他杀的现象，这现象是佛法所不许可的。、 所以，佛陀认为那些因修不净观而急以自杀、求他杀以期解脱比丘，是缺乏智慧，乃立刻为其他未死的比丘说安那般那——出入息法，希望行者由念出入息开始，由初禅定而至非想非非想定，由定而生意，有慧才能正确认识此身的不净以及如何修净的方法，这就是佛法积极的一面。若行者不以定中智慧解决生死问题，而以不正确的方法来解决生死问题，就是智者大师所谓的“病触”，是“生盖”也是“魔所作”了。
摘自《内明》第165期
