精通贤首 重兴真言——纪念持松上师诞辰一百周年

蔡惠明

今年是前上海佛教协会会长、静安寺方丈持松上师诞生100周年纪念。上海佛协与静安寺将联合举办纪念法会，缅怀先德，并寄永思。持松上师是中国近代佛教高僧，他不仅精通贤首，而且三次东渡日本，二回登高野山，传回已成绝学的中国真言宗。晚年潜心着述，遗作包括显密二部，共24种，将由静安寺陆续分册出版《持松法师佛学论着选集》今年先出《密宗通关》，同时编印《持松法师纪念文集》。来信征稿，理当响应。我虽未受灌顶，与密法缺少研习，但在1952年到1955年任上海《觉讯月刊》执行编辑期间，因常去静安寺向上师约稿，得到亲近请教。上师博学广闻，辩才无碍，对《华严》真言研究深湛，侃侃而谈，如数家珍，使我得益非浅。现分上师生平事迹和佛学思想二部分向读者作介绍，旨在抛砖引玉，敬请教正。

一、持松上师的应化事迹

持松上师(1897——1972)法名密林，学密后阿阇黎赐灌顶号为人入金刚，又因私淑玄奘大师，自号学奘沙门。俗姓张，湖北荆门人。自幼体弱多病。六岁时，父绪炳先生主持沙洋天主教学堂教务，他从父读书，习制艺，专攻经史。17岁时，父母先后逝世。次年投荆门铁牛寺出家。20岁受具足戒于汉阳归元寺。因在寺听可安法师讲《楞严经》，不解其意，决心学习深造。当年考入月霞法师在上海爱俪园创办的华严大学，刻苦钻研。三年毕业后回湖北当阳玉泉寺，谒祖印老和尚，叩问天台宗大意，对教观纲宗颇有领悟。

1918年2月，月霞法师圆寂，遗命传法于持松，由应慈法师代传禅宗临济法系于常熟虞山兴福寺，继任该寺方丈。在五年任期内曾两次传戒，并设华严预备学校，培育僧材。1922年冬，他因阅《*轮宝忏》，深感瑜伽秘密部类，幽深难解，并知我国真言宗在三传惠果以后，由空海传入日本，而国内却成绝学，于是只身东渡，初登日本高野山真言宗道场，礼天德院金山穆韶阿阇黎，受古义真言宗一派传授，得第51世阿阇黎位。1923年，他学成回国后，先在杭州菩提寺传法灌顶，颇受信众欢迎。1924年春，他出任武昌唐代古刹洪山宝通寺住持，大弘密法，风靡一时。同时在寺建法界宫、瑜伽堂，购诸法器、绘诸尊曼陀罗，拟定洪山建立真言宗根本道场，树国内风气之先。1925年秋，日本发起在东京召开“东亚佛教大会。”他作为中国佛教代表团成员出席，被任为教义研究部理事，独留东京，结识日本着名佛学者渡边海旭、木村泰贤、高楠顺次郎、河口海慧等，得到很大的启发帮助，学业大进。旋往新泻县从权田雷斧僧正受新义真言宗灌顶。1926年4月，至京都比睿山延历寺学习台密仪轨。结业后，再次登高野山，依金山穆韶阿阇黎，受三宝院、安祥寺传授及口诀，兼学梵文文法。根本上师付与珍藏的金刚界、胎藏界二幅大曼陀罗，永留纪念。他于1927年初回国，因武昌洪山宝通寺为兵火所毁，只得在上海功德林、清凉寺等处讲经传法。1929 年到1935年七年期间，他应邀到辽宁、南京、北京、杭州、汉口、武昌等地进行巡回讲经、传戒、修法、灌顶等活动，影响深远。当时朱子桥将军发起恢复西安大兴善寺密教古道场，来电恭请他出任住持。适逢汉口大水，交通受阻未成行。

1936年春，持松上师第三次东渡日本，周游日本全国。时隔14年，一些旧友多已逝世，颇多感慨，只好采办坛场法器，在4月份回国，驻锡上海圣仙寺，因寺主惠宗是他的法弟，除讲经传法外，并从事着述。当时完成《华严宗教义始末记》，对贤首宗义作了全面解释。又着《密宗通关》，阐述我国真言宗和日本真言宗的源流关系，及东密的纲要和修法。这二部着作是他显密的代表作。

抗日战争期间，1941年日军侵占上海租界，敌伪曾多次派人到圣仙寺请他出来工作，但都被他拒绝。他虽三次赴日留学，传回真言宗绝学，精通日语，但更热爱祖国，坚贞不屈，表现了中国僧人的高风亮节。

1947年3月，上海东吴古刹静安寺恢复十方丛林选贤制，经诸山长老公推持松上师为住持，兼任静安寺佛学院院长。他在寺建立东密坛场，求授灌顶者络绎不绝。30年来弟子达数万人，可谓真言宗自唐惠果以来所未有。

1953年6月，中国佛教协会在京成立，持松上师被选为常务理事。1956年当选为上海佛教协会会长。1957年，率领中国佛教代表团赴柬埔寨参加释迦牟尼佛涅槃2500周年纪念庆典。1964年7月，作为中国宗教代表团成员出席在日本东京召开的第一届世界宗教徒和平会议。1965年3月参加中国佛教代表团访问印度尼西亚。1972年11月26日圆寂于上海，终年78岁。

二、持松上师的佛学思想

持松上师初承月霞传临济宗禅法，曾在祖印处学习天台教观，但他的专研仍以华严宗为主。他所着述的《华严宗教义始末记》全面阐释贤首宗教义，是近代此宗的权威着作。他不愧为“华严大学”的高材生，在住持兴福寺时期，还办过华严预备学校，可见他的显教思想是以贤首为主流的。但在行持方面却提倡净土法门，《觉讯》月刊登载他的文稿大部分是弘扬念佛的，因为中国佛教的传统是“教宗台贤，行归净土”的。从1922年起，他发愿复兴真言宗后，一直至1972年圆寂这半个世纪里，他把全部精力献给密教，讲经传法、灌顶都以密法为重心。他通日文、梵文，善诗词，兼工书法。在他24种显密着作中，密教占10种，即：《密教通关》、《大日经住心品纂注》、《金刚顶大教王疏》、《苏悉地羯罗经略疏》、《金刚界行法记》、《胎藏界行法记》、《三陀罗释》、《施诸饿鬼食法注》、《真言宗朝暮行法》、《密教图印集》。显教占14种，即：《华严宗教义始末记》、《摄大乘论义记》、《观所缘缘论讲要》、《因明入正理论易解》、《心经阐秘》、《般若理趣经集解》、《仁王护国经阐秘》、《菩提心论纂注》、《悉昙入门》、《梵语千字文》、《梵语杂名》、《梵文心经异译本》、《释尊一代记》、《师奘文钞》等。可见他的佛学思想是显密兼通，分为前后二期，前期以华严宗为主，后期以真言宗为主。他传授的密法，兼有东密、台密的心要，又综合古义新义的精萃，携回金刚、胎藏两部大法，从传承和思想上说较为全面。

三、同心协力，复兴绝学的真言宗

静安寺于1984年成立修复委员会，使关闭了整整18年的古刹重光，已重建大雄宝殿，新造功德堂、僧寮等殿，在市北郊宝山县罗店镇恢复下院宝山寺。“秘密庄严”的真言宗坛场也在日本朋友和国内信众的护持下恢复旧观。据悉，上海佛教协会和静安寺除联合举行持松上师百岁诞辰的纪念法会外，决定陆续分册出版《持松法师佛学论着选集》。今年先出《密教通关》，同时编印《持松法师纪念文集》，这确是续佛慧命、转大*轮、令众欢喜的好事，如果能高瞻远瞩，把培养弘传真言宗的接班人问题，列入议事日程，竭尽全力地抓起来，这就是以实际行动纪念上师诞生百年的无上供养！但如何使我国汉地真言得到复兴，则有赖于广大教界同仁的同心协力。

   《法音》1993 年第 05 期(总 105 期)

附：上海举行持松法师佛学思想研讨会

作者：蔡惠明

本刊讯为纪念前上海市佛教协会会长、原静安寺方丈持松法师诞辰一百周年，由中国佛教文化研究所、上海宗教学会、上海宗教研究所、上海佛教协会等联合举办的持松法师佛学思想研讨会于1994年12月14日在静安古寺举行。会议由上海宗教学会副会长刘建主持。中国佛教协会副会长、玉佛寺和静安寺方丈真禅法师致开幕词，上海市宗教事务局何全刚局长讲话。在会上发言的有日本奈良大安寺河清晃长老、中国佛教协会副会长周绍良、副会长明旸法师(荫远法师代读)、中国佛教文化研究所所长吴立民先生，着名佛教学者林子青居士、王新居士，上海社会科学院宗教研究所所长业露华、华东师范大学教授苏渊雷等。下午分二组讨论持松法师对中日文化交流、弘传密教、对佛学研究和佛教事业、对静安古寺等所作的贡献。参加会议的有诸山长老、学者、四众弟子等80余人，大家发言踊跃，一致对持松法师“教演贤首，重兴真言”的功德作了赞扬。

《持松法师论着选集》和《持松法师纪念文集》也同时出版。《论着选集》共选了《密教通关》、《菩提心论集注》、《心经阐秘》三篇论着。《纪念文集》共收纪念文稿20余篇，纪念诗词40余首。两书均由中国佛教协会赵朴初会长题写书名，副会长真禅法师任主编，华东师范大学出版社出版。

1994年12月15日，静安古寺为持松法师一百周年诞辰举行纪念水陆法会，由真禅法师主持传供仪式。日本奈良大安寺河清晃长老、中国佛教协会副会长周绍良，着名佛教学者林子清、王新以及常熟兴福寺方丈妙生法师，上海市佛教协会副会长观性法师等诸山长老及佛教界人士500余人参加了传供仪式。

 法音  1995 年第 02 期(总 126 期)