五、随力起修种正因·以愿导行善护心
1、能修即修不弃舍·净罪集资发正愿
【阐释论典】：
——“是故应当依善依怙”，善于依怙，照着去做。
[论]：“于其一切正言皆是一数取趣成佛的支缘，所有道理令起定解，诸现能修者即当修习，诸现未能实进止者亦不应以自未能趣而为因相，即便弃舍，应作是思，愿於何时，於如是等，由趣遮门现修学耶。遂於其因，集积资粮，净治罪障，广发正愿。以是不久渐渐增长智慧能力，於彼一切悉能修学。”
——就是我们听到的道理，听到的佛法，我们能够做得到，就要马上去做；就是能够做到的，就是我们自己能力做得到的，那么我们就要愿意去做。
——反过来说，我们如果听得到的、我们听得懂的、我们也能够做得到的，但是我们不愿意去
做，我们现在(原稿：坚决)不去做，那就不是叫做修行了。
【依师教修】：
——“诸现能修者即当修行”，那如果我们能够做得到都不去做，那我们做不到的，我们怎么去做？
——做不到的肯定没法做，修不了，太高了，太深的境界，我们没法修。
——那我们修得了，我们现在就开始修；
——那修得了的，我们不修；修不了的又想去修，你去修的时候，还是修不了。
——那修不了的怎么办呢？不要因为说我们修不了就弃舍，这也是很关键的问题。
[喻]：比如我们现在要发菩提心，发不起来，那不发了。你说你们修行修得没什么感应，不修了，弃舍。
——那弃舍，下面就不好说了，下面就不好谈了，下面谈的佛法跟自己就没有关系了，那都是一种戏论。
【如理思维】：
——那实际上你修不了的，你就要思考：为什么这些佛法我修不了？为什么我用功用不上路？为什么我会常常发生障碍和问题？这些的遮难，你就要想办法去解决。
——然后你慢慢去思考，慢慢去了解，慢慢去请教，你就会得到答案，因为缺乏资粮，因为有罪障，所以就需要去净治罪障，就需要去集聚资粮，就需要去广发正愿。
2、愿行合一莫退失·意乐发心为上首
【如理认识】：
——所谓广发正愿，就是不能随着自己的习气做。
——“哎，我喜欢做这件事情，我不喜欢做什么事情，什么事情做不了，什么事情没有兴趣去做”，那就不是广发正愿。
——你要广度有情，这有情的话，各行各业的人都有了，你如果没有广学多闻，没有广发正愿，你怎么去度呢？那度不了，肯定度不了。
——所以必须集聚资粮，净治罪障，广发正愿，(这)都是很重要的科目。
——那么我们愿发出来以后，就不能退失了。
——如果退失的话，就不是愿，就不叫做愿，不是菩提愿，就退心了，就没有愿力了。
——没有愿力的话，我们的行为跟愿就不搭杠，就行跟愿就挂不上钩。
【破邪显正】：
——行跟愿挂不上钩，自然而然就不能显示出你行为的意义。
——那你就会觉得：在庙里面干嘛？你既不种地，又不搞生产，既不是工人，又不是农民，我们又不是来搞一个发明，(当)科技工作者，又不是学校，来这边干什么？”
——那庙里面就是搞宗教了，宗教教职人员就是搞宗教，就是培养纯正的信仰，就是要树立、要建立、要重建道德的风范，要来完成人格了、僧格了，宗教的品格了等等，就是跟其他行业的人不同了。
——那么我们如果一个修行的法师或者一个居士，如果跟不修行的人、不学佛的人一样的话，那还了得，那你修行都白修了。
——修行肯定是不一样，那不一样的话，他不等于说就是不对的。
——那么我们不一样，当然也不是要跟不学佛的人格格不入，那也不对，那也不能来体现我们的慈悲心，体现我们的菩提心。
【把握要旨】：
——所以我们在道场当中，常常我们说要净罪集资，要发愿，这些都是有来头的，不是随便说的，也不是说你做一次、两次那么你的罪障就消除干净了，也不是说你拼命干活，干一年你的资粮就够了，这不可能的事情。
[喻]：你看外面一个打工仔，打工打一年，也只能赚几千元钱，对不对？在庙里边，你干活还没那种劲头了，是不是？当然不是所有的人，那有些人劲头也很大，修水管的劲头都很大。
——他不能这样子来比了，他不好比。
——就是我们集聚资粮这种心怎么来认识，是从我们意乐来认识，这是首要的，然后再看我们的行为，再看我们的结果，是从我们出发点来认识的。
——那社会上面，他人要来工作，他看你的成绩了，他不管你这个人怎么样，你只要干好，你这个人你回家了、加班了，他不管你，来上班的时候你把事情要给我做好。
——寺庙里面就不同了，他注重调心，注重教育，注重教化，注重发心、集资粮，这是最重要的，然后才谈到做事。
——所以，他有一个标准，有一个注重的效果的不同。
——这样子的话，慢慢慢慢我们这些观念建立起来，那么你对很多不了解的事情，很多不容易理解的事情，别人很多不同的做法，慢慢你就能够包容和接纳。
『附录·思考题』：
1.什么是广发正愿？为什么要广发正愿呢？
2.我们在寺庙里应该做什么，以区别于其他行业？
3.在寺庙做事和在世间做事标准和注重的效果有何不同？
