《欲乐与法乐的省思》课堂笔记之六

(2月6日  上)

1、珍惜短暂的暇满人身。
    我们都活在这个世间，每个人都经过了无量的生死，相聚在一起。从圣人告诉我们的道理，我们得到了一段宝贵的暇满人身，这段暇满人身虽然短暂，只有几十年，但如果利用得好的话，会有不可思议的作用。所以我们要珍惜暇满人身，要靠修学佛法。

 

2、利用暇满人身种下成佛的因。
   我们要希求来生得到善知识的摄受，自己解脱还不算，还要让我们身边有缘的人也解脱生死，“智不住生死，悲不住涅槃”，我们要尽未来际利益一切有情。我们要发愿让自己这一颗为利一切有情成佛的心越来越真实，祈求得到佛菩萨的加持。我们以这样的动机来听法，就能为我们解脱成佛种下深厚的种子。

1、感恩大家。
    非常感谢大家给我机会集一份讲法的资粮，如果没有你们听，我也没法集这份资粮，而且你们听得这么认真。

2、实践佛法需要环境配合。
(1)我起来越体会到实践佛法的快乐，听了法要实践才会进步，实践需要环境的配合。
你布施，要有人接受；你忍辱，要有人来伤害我们，你才能忍；同样，讲法也要有人来听，现在对此非常有体会。不仅在寺院里，在外面也是一样，大家都非常配合。前几天参加讲经交流会，外面的人对大家的威仪行持非常赞叹，非常欢喜大家的素质这么高。
(2)因为大家的配合，所以一些佛法的内涵让我敢于实践，如果下面是白眼、泼冷水、说你在吹牛，那有些话就讲不出来，大家配合，我讲法时就可以运用一些佛法的内涵。

3、希求佛陀的功德。
    我要练习你们每一个人都在我的心中，练习我讲法时你们每个人的内心状态我都了解，我讲的这句话是对谁说的，对你有什么利益帮助。佛陀对下面的人是一清二楚的，高量的善知识也是，我还达不到，但这是可以做到的，所以我要练习这个，我很希求这种功德，感恩大家给我这个机会。

 

【三．师父开示内容】
  “释迦牟尼佛未出家的时候，有一天到郊外去游览的时候，在烈日炎炎之下，看到有一个农夫，驱着牛在犁田，气喘吁吁，汗流浃背。那只牛如果走得慢的时候，就会受到鞭打，皮损见肉。农夫自己本身也非常的辛苦，汗流浃背，痛苦不堪。犁田以后，泥土翻过来，看到很多的小虫，这些小虫又有飞鸟飞过来啄而食之，被那些飞鸟吃掉了。释迦牟尼佛看到这样子的境界，看到牛、看到人、看到小虫、看到小鸟，就会发慈悲心，无比怜悯。他就在思索如何，来解救这些众生的痛苦，以及解脱这些痛苦的道路，那么众生彼此之间互相残杀，恩恩怨怨，以及种种的劳苦的经营。社会上面有一个比喻，有一句话：经营人生。我们一辈子都在经营自己，经营自己的事业，而面对和自己相关的人和事，以及各种各样的动物、各种各样的族群，所做的各种各样的事情，似乎司空见惯、习以为常，不会觉得其它的众生、其他的人，他们有多么的可怜，他们有多么的痛苦。从这方面就能够看得出我们的同情心，我们的慈悲心，是不能跟佛陀相比的，百千万分不及一。”

1、同学复述重点和谈感受。

2、看到同样的境界我们和佛陀的不同。
(1)这段讲佛出家前的原因是看到牛犁田被打、虫子被鸟吃掉等这些境界，众生受苦的境界我们有没有看到过？有看到过有没有思索过？大多数人是比较麻木的，敏感一点的人能看到别人的痛苦，但他会觉得跟我没关系。
(2)最强的境是亲友的死去，但是也只是“他死了”，不会有人想到说我什么时候会死。佛看到人病、死，就想到自己会病、会死，我们人笨到看到别人病、死了都不会反省自己，因为我们的眼睛是向外长的，长着就是向外看别人的，没有一点反省能力。

3、前生和后世到底是怎样的？
(1)《死亡九分钟》里讲，有一个人的濒死体验，他在濒死状态中从上往下看到自己躺在床上，很奇怪，又看到有人迎面走过来、直接撞上来，他很害怕就躲，躲了一个又一个，没躲及的，对面的人居然穿过了自己，他经过分析发现自己已经死了，他存在但是没有肉体了。他就去找，他的身体在哪里呢？找到了身体，他发现他的身体他都看过，就是没有看到过自己的脸和头，他得出一个结论，他从来没有真正看到过自己。
如果我们不能立体的看到自己，对自己是很陌生的。
(2)我们来到世间是莫名其妙的，以前我对生死是很怀疑的，但师长和同行告诉我信就好，不断熏习。为什么我对前生一点不记得？对前生后世没有感觉呢？
前世和今生的关系好比人睡了一场觉醒过来一样，师父这样说过，只不过这个变化比睡了一觉醒过来大。
(3)举例：
    昨天一个境界，让我有一点感受到。我晚上睡得少，所以中午比较困，昨天中午睡觉时听到有人喊我，说，法师出事了。我还在梦中，觉得自己在讲经交流会的现场，就问他，在哪里啊？心想可能在寺院吧，就面临两种境界的切换，那个人又说，流通处出事了。我就醒过来，原来我在寺院里。睡觉刚醒的这几秒钟我抓住了，生死就象一觉睡下去醒来一样。
我们一觉睡下去，住胎十个月，醒来还在过去的境界中，看了几十年还没搞明白。人就是这样睡下去醒来没弄明白，又一觉睡下去。所以“圣人不出，万古如长夜”。

4、我们为何对自他的苦乐如此麻木？
(1)我们可以湖糊里糊涂来，但不能糊里糊涂走，就要靠修行。
为什么我们糊里糊涂，因为我们没有师长三宝，所以颠倒，如果有一个人把我们的善根智慧启发出来，我们就会明白很多。
(2)佛看到牛被打、虫被吃，就生起悲心，我们为什么不能呢？这跟现在的教育有关。
我们从小接受的教育是什么？数学、科学，我们缺乏对生命价值的教育。
最重要的教育是告诉每一个人生命最基本的特性是离苦得乐，如果对这一点不了解，伤害别人就象伤害无情一样，对人对动物都没感觉，对别人的痛苦没感觉，甚至幸灾乐祸。
这是我们内心的善良被蒙蔽住了，但每个人都是有觉性的。

(3)举例：
①我曾经很麻木，小时候就是为了应付考试，其实回想一下自己还是很有爱心的。
    初三的时候，一个朋友送了三只小鸡，我逗它们玩，把它们当人看，跟它们说“过来，过来”，它们刚开始听不懂，我就引诱它们，洒几粒米，它们看到米，就过来了，它们也要离苦得乐啊。弄了几次后，不用再洒米了，说“过来，过来”，三只鸡同时飞过来，跟它们玩得比较有意思，还让它们飞到我的头上，它们这样也就不怕我了，很有感情了。后来我考上高中，家里说请客，没钱，有几只鸡，杀了可以请客。我跟家里人说请客别杀这几只鸡啊，但家里人转头就把它们杀了吃了，结果我很难过。一只鸡也有离苦得乐的本能，你跟它接触多了，都感受得到它的快乐，对它有感情，何况是人呢？
②但是现在是什么情形呢？现在的医院，有人比作“屠宰场”，西医就是把人看成一堆物质，切、割、换，太偏了。我们把别人当物质，以后就会被别人当物质。我们冷漠无情，因为我们过去造作了这样的业，我们现在是怎么造作的？所以你病的时候，别人把你往医院一推，你也不必去抱怨别人。

5、我们得不到真实的快乐，因为我们被假相所骗。
(1)我们对身边的人的苦乐能感受到吗？
我们要给身边的人带来快乐，将来就能得到快乐，人都是有这种能力的，但要去启发。一旦启发了，你会发现你找到生命的源点、幸福的源泉。我感到很快乐，因为这是比较出来的，体会到了关心别人、造善业带来的快乐的话，对佛法的信心会增长很多。
(2)我们都被世间的表相所骗，无论在世间、还是在寺院，都是被烦恼所骗、假相所骗。
在世间是被世间邪见所骗，很多人因为苦恼，找不到办法所以跑到佛门里来，来到寺院又被假相所骗。
(3)我们要得到真实的快乐，我们得不到真实的快乐，因为我们不了解快乐的原因，被虚妄分别推着走。
    我们学了佛法，知道得到快乐要亲近善知识、听闻正法、如理思惟、法随法行。但我们有哪个人这样做的呢？内心是笃定的呢？
    举例：①亲近善知识，师父在哪里出现，哪里就有一堆人，就叫你亲近善知识了吗？哪里有法师讲课，我就去听、闯进去听，就是我听闻正法了吗？你说如理思惟，这个先不管它。
什么叫亲近善知识？你的行为让善知识欢喜了，就叫亲近善知识，不是跑到善知识身边了叫亲近善知识。你都让善知识很难过了，叫亲近善知识吗？当然不是说让大家不要上前来，个别现象，你上前来那个业是可以感觉得到的，我不会因为你是组长、你长得什么样而觉得你有什么不同，你过来对我就是一团业过来了。你是否如理、有希求心，是可以感知的，所以你要观察，不要一厢情愿。
    其次听闻正法，跑过去听就叫听闻正法吗？听闻、弟子相，讲的是作病者想，你有没有把自己当病者？有的人问他一周听几次课，他说：理念课、感悟人生课我都听，我就是非常有希求心，还想听。又问：你听了做到了吗？他说：法师我都做到了，我差点没跟他合掌，想他是否是菩萨示现？又问：上次讲的五欲你都放下了吗？他说：那还没有放下，我说：那你先还是不要加课了，先做到一点吧。
②课后有些人的回馈也令人吃惊，有人说听了法师讲的课很难过，说，你要说我就直接说我嘛，不想让我听课就跟我说，不要课上这样来说。我没有批评谁的意思，谁愿意造这种违缘呢？如果我课下说你，你更接受不了。你要去想想他讲的是不是有道理？自己有没有如理亲近善知识，还是在外相上转？

6、我们要得到真实的快乐，就不能在外相上嫉妒攀比。
(1)我们没运用佛法的时候，就都是在外相上转，这会成为一个非常自私的人。
现在八十年代的人这点比较严重，我小时候还受过一些传统教育，学习过象孔融让梨这样的故事。现在有的人有种业力，一切为了我，把别人都踩在脚底下才好。
(2)一个人的福报是可以看到的。
你是个愿意为别人付出的人，大家都会喜欢你，你是个自私的人，大家都不会喜欢、还会讨厌你。寺院、世间都是一样，你随自私的习气走，在哪里都不会受欢迎。
你多体会他人的痛苦、令他人快乐，为他人付出，业造的重的话不用等来世，很快就会感果的，你的内心会持久的愉悦。
(3)闻思修，佛法内证的快乐是我们要追求的。
不是说做那个事可以亲近法师我才去做，看到法师在哪里赶快蹭过去听一听，山下又有听法的机会了，如果是这样，我们跟世间人有什么区别呢？世间人发工资的时候，比别人少了钱就会去追究，我为什么比他少呢？
(4)在外相上攀比，只是造违缘。
    什么叫随喜？别人得到快乐时我们要欢喜，我们呢，嘴巴上说随喜，心里却很难过。
    举例：明天又安排一部份人去听师父演讲了，他们会得到受益，那我们会随喜吗？我常常听到的是他都去了，我为什么不能去，我也为寺院效了不少劳啊？他去了你替他高兴，你造善业，下次你也会去，你会感得机会，你说我不能去他最好也不能去，这是造恶业，你下次怎么还能去呢？
(5)所以，嫉妒心非常严重，嫉妒让我们的快乐变成忧苦，让有才华的人变得愚笨。
①我也以前也深受其害，看到别人好就是不开心，广论忍辱波罗蜜里有讲，上座法师开示方法也讲了，但对境就是心里很难过，他为什么就是比我强呢？你如果想怎样把别人踩下去自己爬上去，结果越是这样越上不去。
②什么时候有所改变的呢？就是确立了人生的追求是什么时，因为我要追求后世的快乐，周围的人就都成了帮助我的人，比我好的人我要向他学习，比我差的人我以后要帮助他们，都是我的资粮，否则我们就在外相上你高我下、你死我活。你确定有善知识教你、你确立了人生宗旨，身边的人就都成了我们的朋友，你会非常欢喜，想要拥抱他们。

 

【四、师父开示内容】
   “佛陀在太子的时候，他就能够有这样子一种心情，他看到一回，就能够发起这样的心。并且呢，一直去思索这样一个问题。那我们看到这样子的境界，可以说是不计其数的，为什么我们看到如此惨烈的境界，还不能让我们感悟？让我们觉悟？让我们认清自己生命的本质，以及世间痛苦无常的本质？说明我们内心，思维的习惯，还是烦恼在推动、业力在推动，同佛法的距离依然还是那么的遥远。佛法在自己心里的位置，还是那么的渺小、似有似无。我们对财、色、名、食、睡五欲追求的目标可以说非常清楚明确，甚至非常的笃定，而对佛法的信仰，对佛法的行持，总是那么地摇摇摆摆，疑信参半，对自己的财富、名誉、权力，这些判断一个人，在世俗社会成功与否的，一个标志和标准，总是非常的在意、非常的渴求、根深蒂固。当然就财富、名誉、权力本身来讲并没有对与错。对与错的问题，从我们学佛的人来讲，它不是我们追逐的目标，它不是我们生命的方向，它不是我们今生今世成功与否的标志，是世间人成功与否的标志，而不是佛教徒成功与否的标志。当然这些名誉、财富、地位、权力，对于自己养家糊口，承担社会责任是有一定的意义，甚至是不可或缺的。但这些仅仅是自己对家庭，以及对社会所应该肩负的责任而已。对社会所肩负的责任，对家庭所肩负的责任，它固然同佛法有一定的联系，但是它本身不是佛法。为什么这么说？因为你不学佛的人也要对家庭和社会尽责任，尽义务。反过来说，我们应该要如何用佛法在自己家庭里头，在社会里头去尽我们的责任和义务？要用佛法来指导我们的生活和行为，更何况财富、名誉、地位、权力等等，他自己在获得的时候，同时也具有排他性、竞争性、不稳定性、不连续性，和不确定性。比如说，你有十块钱，你将十块钱去买了一支牙膏，你买了牙膏就意味着不能再去买别的东西。这就是叫做排他性。你在去买牙膏的同时，有很多的小摊小贩，希望你到他那里去买牙膏，这样子的话，本身也就具有竞争性。你买了牙膏，回到家里的时候，可能会发现，自己家里没有盐巴、没有酱油。自己会想到，应该把这十块钱拿去买盐巴、买酱油。这样也就说明，金钱的不稳定性。更何况我们并不能一直都能够赚到钱，所以，它也存在着不连续性。我们如果不小心的时候，会把这十块钱弄丢掉，它存在着不确定性。”

1、总括本段内容。
    这段讲佛看到无常的境界就能生起出离心，修道救众生。我们看到更惨烈的境界却无动于衷，因为我们的思惟习惯是烦恼，我们麻木，对世间的五欲贪着，以财富、名誉、权力来判断一个人的成就，世间这些财富、名誉、权力不是我们追求的目标，它存在排他性、竞争性、不稳定性、不连续性，和不确定性。就是这些不是真实的快乐。
我们要重新树立一下人生的标准是什么？没有树立标准就会存在刚才讲的状态。

 

2、我们学得好不好的标准在哪里呢？
(1)自己内心感觉笃定吗？
    很多人不知道自己学得好不好，他的内心是空的，所以他要抓一个东西来证明他的成就，就追求名誉、权力。
    所以有听法的机会他就要去，来证明他有希求心；法师走过去他会敏锐，看法师有没看他一眼，法师为什么跟别人讲话不跟他讲话。
(2)你学得好不好你自己是会判断的，不是要别人来判你，说把你来生判到天上。
你自己都会确信你的来生会更好，你自己知道自己的烦恼减少了，你利益他人的心越来越多了，你内心很愉悦，你内心有了这些感受体会，你自然会散发出这种业力。
(3)举例：
    如果你求名呢？象有的老同学，说我都来了三年了，大家都该尊重我，结果新来的人不认识你，你就受不了，觉得法师对新来的人为什么也不教化一下，应该向新来的人把我介绍一遍。为什么我们把快乐建立在这种之上呢？建立在佛法上，就稳定了、不排他了、连续了。 

3、要生惭愧心。
(1)有的人你说了他的问题，他要么反感难过，要么抵触，就算他内心承认，但是一笑了知，我就是这样了，他没有说我不想这样了我想改。
    没有惭愧心，一切善法都没有了。
    说知道错误了，没有想改的心，就是根本没有认识到错误。
(2)我们离古德的状态差得太远。大多数人觉得周围的人、寺院对不起我，我都这么优秀了，组长没长眼、法师没智慧，发现不了我这个人才，他没说我很差、福报很小，吃的是常住的、住的是常住的。
    古德是什么心情？都是痛哭流涕，觉得自己很差啊，觉得寺院、周围的人对我这么好，学习条件、吃的住的这么好，我拼命学拼命做、感恩都来不及。
所以有福报的人都愿意为别人付出、很感恩，总是抱怨的人福报很小，这是可以观察的。

 

4、学佛要累积福德智慧两种资粮。
(1)什么是福德资粮？
    有钱？身边的人都喜欢你，身体好，有闲暇时间，内心愉悦。
    没有福报的人呢？病怏怏的，家里常有人来找你回去，身心逼迫，看到周围的人都讨厌。
什么是智慧资粮呢？
    听法容易懂，有信心，听法易入心，观察力敏锐，容易放得下，容易从多个角度看问题。
没有智慧的人呢？一根筋，非常执着，听法听不懂。
    但一切都是可以改变的，没福德智慧的人，可以通过学习用功累积，反过来骄傲、看不起别人，你的福德智慧就集不到。
    有了这两种资粮，我们就能帮助利益别人，否则我们给别人带来的都是痛苦压力。

(2)福德资粮的积累靠善心，最极至圆满的就是菩提心。
    ①我们眼前就是要对人生善心，一个人、两个人、一百个人，我怎么让你得到快乐？这个业有多大？对每个有情你念念生善心，这个福德资粮就积得很快。
    ②这是有方法的，先要发愿我一定要生起善心，有善心的人他的内心是时常处于愉悦的状态的，见人就欢喜，内心不会有恐惧感。
    ③举例：以前我见人很恐惧，他会不会害我啊？就是善心生不起来。我们出去打的，先会想，他会不会宰我啊？现在的人为什么都安防盗门？现在我靠着大家把善心发起来一点，真是快乐，否则一辈子多苦啊。讲法也是一样，你没善心坐在上面讲会很恐惧，会觉得没讲好怎么办？前几天去参加一个开光的活动，事先没有通知，被安立到主法的位置，下面几千人，第一念还是有点恐惧，幸好在这里做了点善行，心里想我怎样帮助下面的人呢？结果境界马上转掉，心生慈悲看到下面的人，感觉原来是这样，善心令恐惧全无。做好了是集资粮，没做好是我的能力还只有这样，有什么好恐惧的呢？所以大家多生点善心吧！以后有因缘，以我的经验给你们指导，你善心生起来了就不算白来这里一趟了。

(3)智慧资粮怎么积累呢？
    ①我们在帮助别人、为别人付出的过程中，智慧会被启发出来，没智慧是因为不管别人。
有的人对外境很麻木、很呆，你点他他还是一动不动，就是在于善心发不起来。
以前我对事情很害怕恐惧，做了善行发现还是有能力帮助别人的，别人来找我时我学会不拒绝别人，来一个答应一个，越来越多的都答应，在做的过程中发现太美了，因为看到自己的问题、别人的问题。以前对寺院的事不了解，也不想管，觉得自己可能今生是管不了了吧，结果境界的转化是非常快的。
    ②举例和分析：
    a、一次一个法师找我，让我给他找辆车，我以前会说你去找某某法师吧，意思是不要找我，现在我会问他，你有什么事啊？他说要一辆车运很多东西，要从云水堂的库房运140件坎肩到僧团的库房，我说可以不用车，我找人帮你运，要不要一百个人？结果找了五个人，140件坎肩一下子全背完了。这让我发现别人找我帮忙时他并不清楚他要什么帮助，他反正是不够了，先要了再说，先要车再说。通过这件事可以观察到我可以观察缘起，在这个过程中我累积福德资粮，我观察别人的需要，观察缘起，整合缘起的能力越来越强，这就是智慧资粮。所以现在有人在我旁边干活，我一看就知道他是什么状态。我发现很多人跟我以前一样，是迷迷糊糊的。
    b、如果一群人在干活，有一个要呆呆地站在那里，那他已经“死机”了，我看到他会跟他说你快点去干什么干什么，他就又活起来了。他看起来是别人都在干，我等一下有人喊我我再干，但从佛法来看，他是在浪费暇满人身，种了一个懒惰的因。
    c、今天扫雪，我跟大家说从上往下扫，因为考虑景区可能从下往上扫，就不要扫重了。扫了一会发现有的人乱扫了一大片，我就上去呵斥他怎么这样扫？扫雪的目的是什么？是为了谁欢喜？是为了扫出一条通道明天好通车，不是为了把路全部扫出来。有的人把做事当成任务，叫我这么干我就这么干，完成任务，根本不知道做事的动机是什么？这样怎么能积到智慧资粮呢？心里还想，老叫我干活，听法还没有我的份。
    d、以前有个法师，那时寺里很多法师开始讲法，他面临的抉择是承担还是听法，他抉择承担，但是他回向到将来听法时能证悟所听法的内涵，结果后来学得最好的是他。
    e、比如现在，有的人心想法师很会讲笑话，有的人心想法师讲的这个我有一点体会，为什么不同？就是资粮不同嘛。所以你达不到的，你就要去累积资粮嘛，你会用心的人进步是非常快的。
(4)佛恩深重，逢古难酬，佛恩深重我们无法报答，我们沿着这条路走，只会越来越快乐。

    1、我们学佛法的核心是道次第，我们需要很长时间去学习，生生世世熏习。
    2、“能成众德之体具恩师  如理依止道之初步正 ”，这是道次第的摄要，道次第的根本在依师，他具德，能成就我们，依止如理的话，我们的菩提道就走对了，否则就是初一十五都错了。
    3、“善观察已恒时奋殷勤  作大恭敬依止求加持”，你要观察善知识具不具德，不是听别人说就相信，或听一两次法就相信，你要用法来观察，这个法师有信心、悲心、具德，你观察到了就死心踏地地跟着他，你要找到一个具德的人，你有信心，因为我们习气很重，他来点你的时候你会知道他是为了你好。普通的恭敬是不够的，要大恭敬，非常如理依止，依教奉行去修学。