乙二、依法发心，超越世间追求
【观察思维】世俗社会上一般有成就的人，多数都是自我意志比较强的人。
自我意志比较强，要学佛法就非常困难，自我意志强，就说明我执重。
【对比认识】
◇世间上追求成就，都是与“我”这个主体连在一起的。小到我们个人，大到单位、产业、土地、财富、员工，等等，都是与我联系在一起的；
◇佛法上的成就，恰恰要放下这个我，是与无我连在一起的。释迦牟尼佛说“一切法无我”，是他对娑婆世界的观察。
【深入观察】世间法是建立在有为法生住灭的成就上，实际上是建立在“住”相上的成就，暂时存在的成就。
佛法则不同。
【师父破斥】我们传承佛的教法、思想、理论，不是凭空说“我在念经”就是传承教法。
【把握关键】我们是不是真正能够用佛陀的教法来作意，来指导我们的学习、工作、实践，团体的建设、弘法利生事业的开展？
【依法而行】我们只有这么去做，才是真正的成功，才是真正不共世俗的团体。
【偏离轨道】如果不是这么去做，那跟世俗社会的单位一样，不可能有大的成就，绝对不可能。即便有成就，也与佛法的本意不相干。
【如理认识】人、社会、团体、事业，都是假借因缘和合而有，任何一法都是因缘和合而有。
【师父策励】这些因缘是能够改变的，都与自己的发心有关系。
乙三、如法修心，开启智慧宝藏
【心的研究】很多人去研究心，去开发内心的宝藏，去追究心的源头在哪里。
【世间误区】但是，世间上要追究心的源头，是找不到的；开发内心的智慧宝藏，也开发不了，并且众说纷纭，有千百种说法。无形中，我们就会把自己很多有限的、琐碎的、虚妄的东西，作为要开启内心宝藏、寻求智慧源头、(挖掘)内心最本然的状态(的工具)去认知。
【宗】这些说法恰恰都是(与追究心的源头)相反的。
【因】因为这些说法实际上都是我们奔流不息的妄念的状态——老想去追溯心的源头在哪里，智慧的大门在哪里，我们的内心就不寂静了，躁动，向外追逐，不能反观自心，不能让我们的心寂静下来，很多问题就不能解决，心只有越来越动荡。
【反问】本来就是一颗杂染、虚妄的心，用它再去追究心的源头，怎么追究得到呢？
【正确方向】只有让我们杂染的心沉静下来，慢慢才能认清内心的方向、状态。
如果没有让我们的心静下来，反而让它动得越来越厉害，只有跟佛法的距离越来越遥远而已。
【观察思惟】佛教徒也好，非佛教徒也好，世间上很多学问，实际上都有这样的问题。
这就是对整个心的学问了解不够造成的，至少没有完整、系统的来认知造成的。
【错误现行】因为没有系统完整的来认识，首先就没有这套学问，我们就很容易把我们自己的经验、认识附加上去，认为我们应该怎样做才是修行、修心。
【体会境界】我们学习经论，实际上是去体会佛菩萨、祖师大德的境界。
他们告诉我们如何来体会，如何来认识我们内心的境界，如何来用功。
【何谓传承】佛菩萨、祖师大德把自己的经验传递下来，变成经论，我们今天学，就是来传递和掌握用功的经验，这才是佛法的传承。
【修行功德】如果得到了这种经验，自然而然我们生命的状态和意义就不同了，我们就能安住。
乙四、以法观心，修正自身习气
【认识过患】不能安住，不能寂静，就会躁动。
躁动，就会患得患失。
【得与失】二十四个不相应行法里，第一个就是“得”。
“得”是与“失”相对的，“有得有失”。
【常见心相】通常人总是觉得“我要得到什么东西”，“要有所得”，“要有成就”，包括学问、能力、知识、财富、健康、社会关系，所有的一切，只要你追逐。
【苦从此生】反过来，没有得到，或者得到后又失去，人总是会很痛苦；别人得了我们没有得，也会很痛苦。
【如理认识】实际上，得与失本身就是一种概念，心法、心所法、色法三者假立的概念。
【思辨】我们把“得”放下，实际上并没有失去什么，只是内心的概念。
【明察心相】内心当中有得有失，看见别人得到什么东西，心就会不平。
【徒然生苦】你的心不平，不等于别人就不得了，他依然还是得。
【喻】别人当组长，你当不上，心里就很难受。但是你难受也没办法，他还是当组长。
【对治方法】只有把得的概念放掉，心态才会正常。
【烦恼重重】如果没有放掉，就是障碍，就会成为所知障——你不知道还好，一知道肯定起烦恼。别人得了什么好处，你没有得到，就会起烦恼。
【放下即自在】如果把得的概念放掉，就没有失去什么。
【同理】反过来，失的概念放下了，才能得。
【染污心相】看到别人得到了什么，自己没有得，就好像失去了什么。
【先舍后得】只有把认为“自己失去了什么”这种概念放下，才能够得到佛法。
【法相辨析】得与失都是我们内心不平的写照，要追逐有所得，没有得到、得到不够，或者别人得到了，内心即刻就有起伏。
【了知过患】起伏就会影响到人与人之间的关系，世间上很多问题的纠葛都是这样造成的。
【如理认识】实际上它是因缘和合而有的，一个人的成就与否也是众缘和合的，不是偶然的。
【观心为要】我们怎么来用心、观照，就很关键。
【师父破斥】不是说二十四个不相应行法，就是学习一个“得”，那谁不知道？不是这回事情！
【结合自心】怎么样跟我们内心联系在一起，关系就很大。
【设问】为什么佛菩萨，甚至一些有修行的祖师大德看我们都会很清楚？
【宗】他看到我们的现行，就能推测这个人以后会怎么样。
【因】因为你现有的现行，现有的业以后会怎么样，基本都是一种法，都是一种规律。只有真正痛下决心去改变，否则你这种规律就没有办法(改变)，我们人就是这样一种思惟、习惯。
【喻】为什么说“出家如初，成佛有余”呢？
出家如初，因为你想去改变，“我哪里不对，该怎么改”，修行就是要改变自己。
【修行误区】修行时间长了，不想去改变自己，老想去改变别人。
【为仁由己】很多学佛人时间长了都是这样，老想去改变别人，改变别人的想法、观念、做法，没有意识到要改变别人需要先改变自己，然后才能去影响、帮助别人，这都是有关系的。
乙五、无为用心，追求涅槃寂静
【如理认识】一切法，都是靠我们身语意的造作，都是业感。所有的造作都是有为法。
在有为法造作的基础上，能显示出无为法的道理。
“一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。”
前面四个是有为法，在有为法的基础上，能显示出我们对无为法的体会。
如果我们有用心、同佛法相应，所作的事情里就能够体察到法的内涵。
【明确目标】无为法、涅槃寂静是我们追求的目标。
【正确心态】我们要追求涅槃寂静，自然而然不会在有为法的事相上与人家发生冲突、产生躁动。这本身就是不对的事情，就不是我们学佛法的人所应有的一种心态。
【清醒认识】当然，我们应该这么去用心、去理解，不等于说我们听到了就能够做得到，也不等于我们说了就能够做得到，不是这么简单。
我这么说的目的，是让我们大家有一个不同的用心角度：怎么去用心，怎么去体会佛法。
甲四、现实修行中常见问题
乙一、丧失对内心的觉照能力
【常见病态】大部分人缺乏对自心的认识和觉察能力，甚至这种认识能力慢慢越来越匮乏，最后完全丧失掉了。
【举例说明】
①比如慈悲，怎么来认识我们的慈悲心呢？是不是学得越久越慈悲呢？
②怎么来认识“观功念恩”呢？观功念恩也是内心的作意。
③怎么来认识终极信仰——涅槃寂静的价值呢？
④怎么来认识和合力量的重要性呢？和合才能成事，和合才能成道，不和合就说明有违缘，我们只有知道违缘在什么地方，怎么改变它，障碍才过得去。
⑤我们怎么来认识内心力量、力量的源泉呢？我们认识清楚以后，知道怎么办，才不会枯竭。如果不是的话，纯粹凭一种感性的信念，绝对是支撑不久的，过一段时间心气就不高了。
【性相有别】人的心性是离四句、绝百非的，所有的名言概念安立上去，与它的本体都是两回事情。
【名言功用】所有的名言、概念，安上去的目的都是为了让我们对心性有一个真正意义上的，多一些的体会、认识、了知而已。
乙二、混淆修行的目标与方法
【明确目标】我们要见到的是诸法的真实相，不是想在佛门中得到什么东西。
【修行误区】认识诸法的实相、涅槃的寂静，和在有为法事相上的成就、我们所得的功德，处理不好的话，就会变成一对矛盾。
【倒果为因】涅槃寂静，无为法，无有生住灭，没有形相。如果我们贪图功德，或者说我们一定要得到什么，就会把我们得到的最后的结果作为我们的发心，当成我们的方法、手段、行持，这就是倒果为因。
只有说我们如何发心，如何行持，如何用心，我们才能得到什么结果。果是果，因是因。
【归根究底】所有这些问题都是因为我们内心有烦恼，内心不寂静造成的。
【师父破斥】内心不寂静，不要说认识诸法实相，要认识一个法也是不容易的。
【师父策励】任何一个法，只要我们在这个法上真正有很深的体悟，都能够以此类推。
佛法根本的命题、用心的方法必须要了解得比较清楚、透彻。
乙三、缺乏希求心与行持
【宗】行与证，行的过程也就是证的过程。
【因】行就是做，行一分，证一分；行两分，证两分。行与证是一体的。而不是说我们要行几百年、几千年、几万年，最后才能证到什么。
【喻】行就如走路一样。比如你要去天安门，走一步就近一步，只要你不是走错路。走一步就靠近一步，走两步就靠近两步，最后就到了天安门。
【画饼充饥】内心只是想“我要到天安门”，没有去想路怎么走，没有去考虑怎么一步一步走，这怎么行呢？
【现行分析】很多人内心不寂静的时候总是在寻找，寻找什么呢？寻找善知识，寻找法，寻找路。
【勿向外求】实际上，我们内心不寂静的时候，遇到法一样不寂静，也不会把它当作法。
所谓法就是要让我们内心寂静。
【三法印】千百年来，三法印(才是佛法的标准)：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。
只要法与这三个法相应，就是佛法，否则讲得再好也不是佛法。
这是佛陀告诉我们的法印，要同这个法印相应。
【关键要点】涅槃寂静的状态，我们是不是很希求、很想得到，是不是作为我们真正终极信仰的目标，这是很关键的。
【修行动力】只有我们追求涅槃寂静，才会去实践，才会去追求诸法实相。
【师父破斥】如果我们追求的不是涅槃寂静的功夫和境界，怎么才有办法从能观的心和所观的境上来认识呢？这不可能的事。
【以妄对妄】我们只能以我们有分别的心、虚妄的心来认识世间上的种种境，虚妄心对虚妄境。
【以愿导行】我们如果真正追求涅槃，自然会反观自己的心，看到自己的烦恼，看到自己不寂静的地方在哪里，(思考)如何让我们内心寂静，并且会一直去实践。
【信乐为本】内心寂静根本的原因就在于动力有几分，对涅槃的希求有几分，对终极信仰信几分，这都是成正比的。
如果对终极信仰没有真正意义上的希求，就不会寂静，不会去实践。
不会去实践，也不可能有寂静，不可能有修行实践的能力，这些理论都是相关联的。
乙四、没有真正建立生命宗旨
【生命宗旨】我们常常说，建立生命的宗旨是成佛，成佛就是涅槃寂静。
【无志过患】我们对涅槃寂静没有追求，没有真正意义上建立成佛的宗旨，就很容易以外在成就的价值来弥补我们内心当中自我价值的不足。
【深入分析】我们内心是苍白、空虚的，感受不到内心中佛法的力量，就很容易追求外在的成就，来弥补我们内心的不足，这样我们的心才会平衡，才会觉得活在世上有意思。很多人都是这样的。
【错误现行】追求外在的价值，就很需要别人的肯定、赞叹、鼓励，来满足我们虚假的价值。
【现实为喻】我们常常说，“你怎么老不理解我呢？我做这么多事，怎么都不理解我？”实际上这种人都是很可怜的，老是追求外在的一种成就。
【师父破斥】实际上这时候我们潜意识里都不是佛法的发心，这种心态已经有了大问题，只是我们自己看不到。
【直指原因】这就是我们对自己佛法的价值观没有信心，不相信。
【分析后果】不相信佛法的力量，不相信大众的力量、团体的力量，追逐外在自我价值的成就，自然而然(与团体)是背道而驰的，自然就远离大众、远离佛法，自然就学不下去。
【回光返照】如果我们追求的是涅槃寂静，我们看问题就反观自心。
【如法体现】我们需要的是佛法的价值，自然而然我们各方面关系都能处理好，人、事、物一切的关系，一切的因缘，都能够处理好，佛法的力量也会很强，人的感召力、亲和力也会很强。
【经论证成】《楞严经》里面讲：“大众熏修希胜进，十地顿超无难事”，这是非常不可思议的一种力量！
【师父破斥】如果不是的话，自然而然我们内心就会越来越枯槁。二乘还懂得怎么真正意义上的用心，如果我们不懂得真正意义上的用心的话，修行就修偏了，这是很要不得的。
【总摄】
修行修得上去，修好了，跟心有关；修行修不上去，修不好，跟心也有关。
善恶，一切因缘果报都跟我们的心有关，所以心在一切法中最为殊胜，叫做“一切最胜故”。
附：科判
甲一、经文略释
甲二、认识心与境的关系
乙一、娑婆世界的清净与染污
乙二、所知障的形成和原因
丙一、凡夫所知，执着成障
丙二、闻法不行，所知成障
丙三、所知障的根本
乙三、心的躁动与寂静
乙四、摄彼等义
甲三、现实因缘下如何修行
乙一、总说修行要旨
丙一、明确方向——通达无为
丙二、积累资粮——福慧双修
丙三、选择方法——大乘佛法
丙四、创造条件——发希求心
丙五、摄彼等义——修行从心开始
乙二、依法发心，超越世间追求
乙三、如法修心，开启智慧宝藏
乙四、以法观心，修正自身习气
乙五、无为用心，追求涅槃寂静
甲四、现实修行中常见问题
乙一、丧失对内心的觉照能力
乙二、混淆修行的目标与方法
乙三、缺乏希求心与行持
乙四、没有真正建立生命宗旨
