我刚才讲半天，说起来容易，做起来不容易做到，不是很简单。那怎么办？那就要学佛法，需要三宝对我们的帮助，吸取能量。那么皈依就非常重要。皈依三宝，就要靠三宝的力量，就要靠三宝对我们的帮助，才能够解决我们内心的问题。

    皈依三宝，有三种应该学，有三种不应该学，《广论》里面都有。

    翻到《广论》107页，“若皈依三宝，是谓正近事。终不应皈依，诸余天神等。皈依正法者，应离杀害心。皈依于僧伽，不共外道住。”这就是三种遮止。

    “皈依三宝，是谓正近事”，优婆塞、优婆夷，佛弟子。先三种不应作，然后三种应作；先三种不应学，然后三种应学。这里第一段，谈到了三种不应作。哪三种呢？

    第一种就是不皈依诸天。只皈依佛，不皈依诸天。“终不应皈依，诸余天神等。”天、神等等，就是皈依佛宝。也就是说，你今天要受皈依，首先你自己要想清楚说，我要皈依佛，就不能皈依别的教主。在印度呢，他有大自在天啊、梵天啊等等这些天神，现在有各种各样的宗教。各种宗教都有教主，释迦牟尼佛是我们佛教的教主。你不能说，我现在信基督教，也信佛教，这就说明，我们的信仰不虔诚。信佛教就不能信别的教，但你可以跟别的教的教徒做朋友，这是两回事。做朋友是可以的，但是不能皈依别的教的教主。所以我们要皈依的同修，首先要想清楚，你现在是皈依佛，其他的一切天神，一切神都不皈依，不是说我现在不皈依，以后也不皈依，一辈子都不皈依，只皈依佛，永远不变。

    第二个是皈依法。皈依法呢，应离杀害心。对于有情众生，要舍离杀害之心、损恼的心。“损恼杀害诸有情”，这句话的意思也就是说，这个法对所有的众生份上来体现。佛法要利益所有的众生，如果我们的心没有想说，我要舍离损恼有情的心，那么就不叫做皈依法。什么叫做皈依法，反过来说，就是你不能有这种起心动念，去损人、去害人，不仅是人，诸有情，这种心，蚂蚁、苍蝇、蟑螂啊等等，这些心，都不能有，才能够长养我们人的慈悲。如果说，我们一边皈依法，一边我们没有这种舍离损恼诸有情的心，那就不是皈依法。

   (第三)“皈依僧，与诸外道不应共住”，与信仰其他宗教的人不共住，你共住就会受他影响。

 

    我们常常讲，要亲近三宝，因为亲近三宝，我们功德才能增长。有些人说，我是居士，自己学就可以。居士自己学，你功德没有那么大，能量没有那么大，肯定不一样。居士，三五个人，十个八个可以，超过三十个、五十个你就很难讲，你肯定学不下来。三十个、五十个你试试看，一百个、两百个你试试看，都会乱成一团糟。是不是？你不要说社会上面的一个居士，你住在庙里面的居士，你天天学，都会有很多的问题，烦恼都调不过来，内心都对立。社会上面的人，大家的心跟心是很远的，表面客客气气，实际说的话都不搭杠，对不对？各说各的，讲什么法？反正大家就是你好我好，客气，一个礼拜聚一起，就等于聊聊天一样，聊完了回去，受益，你有什么问题啊、毛病啊肯定是不够的，人的行为改不过来，不是那么简单的事情。

    皈依是有标准的。你先不遮止这三种应该止的，就不符合皈依的要求，《广论》里面是这么说的。至于我们很多个人想法，他不代表这个佛法的标准。你个人可以说，我这么理解，如何如何，这是你个人的理解，不是经论里边的要求，你个人的理解跟经论里边的要求不能混为一谈。所以我们就要搞清楚，要遮止三种不应该学的。

 

    下面《广论》又告诉我们三种应该学的。107页，第二段。

    第一，“谓于佛像，若塑若画，随好随丑，不应讥毁，置尘险处及押当等。不敬轻毁，皆当断除。应当执为是可敬田，犹如大师。”

    皈依佛，佛已经灭度了，哪里(还)有佛呢？怎么皈依呢？佛像，佛像就是佛。佛像，无论是泥巴塑的、纸绘的、石头打的、木头雕的，无论是庄严，或者是不庄严，都不应该讥毁。“置尘险处”就是，不能有很多的灰尘，卫生不干净啊，或者放在一个不安全的地方，不安全的地方，佛像会损坏。有灰尘的地方，就是不干净、不卫生的地方，不清净、不庄严的地方。“及押当等”，不能拿佛像去作抵押，拿到当铺里面去当。有金的佛像、有玉的佛像，这个佛像是古董，可能没有钱的时候，拿去抵押，这些都是不允许的，不可以用钱来寄转。“不敬轻毁”，就是不恭敬，“皆当断除”。“应当执为是可敬田，犹如大师。”也就是我们看到佛像，“犹如大师”，大师就是佛。我们眼前木头雕的佛像，你说他是佛吗？他是佛。为什么说他是佛呢？佛的化身，“千百亿化身释迦牟尼佛，圆满报身卢舍那佛，清净法身毗卢遮那佛。”佛有三身，法报化三身，法身遍一切处，法身是法。你如果把佛像当成佛的话，那就是佛的法身，就是法了，就是佛了。你如果把它当成木头，那就不是。

    历代祖师大德做佛像的目的、供奉佛像的目的，就是让我们容易观想，如果没有佛像，我们就不容易观想。我们看到佛像本身，就是需要我们这么去观想，而不是说佛像本身是不是佛，我们要把它观想成是佛，我们要这么想，我们要这么作观、我们要这么作意，这个就是皈依了。我们(这么观想，)才会有殷重心、虔诚心、恭敬心，信心才能够培养起来。这个就是修皈依，就这么修。不是说哪里有佛啊？这是佛像，哪里有法？皈依，不是说把它念三遍就是皈依，它是告诉我们，经论里面告诉我们，你就是要这么想。你不这么想，就是你皈依没有做好，你方法不对路，三宝的形象建立不起来，三宝的功德不能忆念，我们人的心都是烦恼，烦恼挡道。

    第二应该学的是法，108页第一段的中间，“虽于正法四句以上应离不敬，又应断除一切不敬，谓抵押经卷、贸为货物，置秃土地灰尘险处，鞋袜并持及跨越等，应起恭敬，等如法宝。”哪怕四句的经文，我们都应该要恭敬。最少，四句在印度来讲是最少(的意思)，(四句以上)才能成话。“又应断除一切不敬”，就是对所有的经文、经卷，都应该断除一切不敬。为什么《广论》里面告诉我们，佛法告诉我们，要断除一切不敬？就是因为我们会经常不敬，所以它才会让我们要断除一切不敬。我们不容易对三宝有恭敬心，所以修皈依本身要培养恭敬心。不是说这个经本、佛像、出家的法师需要我们去恭敬，而是说我们应该去恭敬，我们佛法才会学得进去。如果我们对三宝的这种恭敬的心培养不起来，就说明我们皈依心没有修起来，我们对皈依认识有偏差，我们打了折扣，所以内心就没有敬。不能拿这个法宝去抵押，不能去做交易，当成东西买卖；也不能放在不干净的地方、放在有危险的地方。“鞋袜并持及跨越等”，就是不能又拿了鞋、拿了袜，一起拿，拿在一个手上。“及跨越等”，就是我们没有把经本当回事，跨越，跨越过去。这些行为是对法宝不恭敬的表现，本质是对法宝不恭敬，表现的形式非常多。这主要告诉我们的是，应起恭敬，对法宝应起恭敬，对佛像应当视为是可敬田，犹如大师。又于法，于法宝，应当恭敬。

    108页第二段，第三，“若于僧伽，或出家众，持沙门相及于其相不骂不毁，又于一切种不应分党，视如怨敌，云汝等我等，应当敬重，犹如僧宝。”就是说对出家众，或具足沙门相的，“不骂不毁”，不能谩骂，不能轻毁。“于一切种不应分党”，所谓一切种，就是对所有的出家人，不能分党。皈依僧，就是皈依法界一切贤圣僧，包括诸佛菩萨，不仅仅只是说我们眼前的这些僧。这种功德是包括一切的，一切贤圣僧都包括进去了。分党，乃至视如怨敌，哪个法师对我不好，哪个法师不给我说法，哪个法师说的我听不懂，不喜欢听，都是毛病。“云汝等我等，”这个我的法师，你的法师，等等。这都是有问题。你对这个法师也恭敬，对那个法师也恭敬、对第三个法师也恭敬，你也没什么损失，对不对？不能说，我对我跟他学法的法师我恭敬，对不学法的法师我就不恭敬。恭敬心，是我们人的心。不是说你对他恭敬，你一定要给他钱那才叫恭敬，那两回事。那个是供养了，恭敬跟供养，那两回事了。那你说，这个法师跟我不相干，我不需要去恭敬他，那我们人就没有平等心，我们皈依就会有问题，“应等敬重，犹如僧宝”。

    这些问题我们常常会发生的毛病。佛教为什么不容易发展呢，就是会有很多的党执。很多的党执怎么产生？我们听法的时候，这个法师讲的究竟了义法听不进去，最后他会把不究竟、不了义的法听进去。不究竟、不了义的法怎么听进去呢？比如说听有些法师说，最近佛教很乱，最好不要乱跑庙，对不对？或者说现在这个，有些法师讲，这里面有问题，有错误，不能听。这里面是有前提的，他这不是说对所有的，他是有前提，有这种因素我们要注意，他是给我们提醒，而不是说我们对出家的法师不应恭敬，只是说可能有这种问题，跟你对出家的法师不恭敬是两个不同的概念。这个是不了义的说法，并且是有一定的界定、有一定的前提的情况下。那么你把前提不要了，只是要一个结论，那就会有问题，就会出很大的问题。我们皈依心就培养不起来，不仅培养不起来，我们的分别心(还)会增长，不断增长分别心，那我们就麻烦。

     109页第一段，“敦巴仁波卿及大瑜伽师见碎黄布，在行路中，皆不轻越，抖置净处，如是行持，应随修学。自能如何恭敬三宝，则诸众生亦能如是恭敬自故。”敦巴仁波卿和阿底峡尊者，他看到碎的黄布，不敢轻越，“抖置净处”，他给它捡起来，都给它抖得干干净净，放在干净的地方。“如是行持，应随修学。自能如何恭敬三宝，”就是说我们自己怎么样恭敬三宝，“则诸众生亦能如是恭敬自故”，那么一切众生也会如何来恭敬自己。我们恭敬三宝的目的，不是说要让别人来恭敬自己，只是说你自然而然会感得别人来恭敬自己。

    比如我们寺庙里边，一些法师非常用功，精进修持，护持三宝，别人就很恭敬。这个法师天天默默无闻在做事，他这个人来，义工，他也很了不起，所有的人听到、见到，都会起恭敬心。如果我们对三宝没有恭敬心，那你在僧团当中，就是“说起来我最辛苦”，在居士这个团体里面，认为“我做的活最多，大家都应该恭敬我”，那就麻烦。反过来，如果我们恭敬三宝，对大众都有恭敬心，自然而然大众都恭敬你。恭敬众生就这样，如是因、如是缘、如是果。

    我们首先对三宝的恭敬、承事、信心培养起来之后，对同行善友自然比较容易。因为佛不会说话；法，也不会开口，不会说话；僧，毕竟距离也很远，也很少能够在一起，你接触的，或者说你见面的法师，毕竟是少数、个别的，同行善友、同学同参，经常会在一起，我们如果对这些佛、法、僧，这种恭敬心、虔诚的心培养起来，我们内心就有一种力量，就有一种功德，我们这种功德是自己成就的一种功德。我们有了这种功德之后，再去用在对人对事的境界上，也就是说，你把别人，对方当成佛、当成法、当成僧，把别人说的话当成法，对对方人，就把他当成一个很高的、清净的一个境界，那就是很了不起的。娑婆世界是释迦牟尼佛的净土，他看到一切清净、庄严，因为我们有烦恼，所以看到一切都相反。有烦恼就犹如我们带着有色的眼镜看问题，看人、看事。

    所以皈依三宝，三种应学，三种不应学，这不仅仅是对今天要皈依的同修讲的，皈依过的、皈依一次两次三次，不一定就能做到，不一定就能做好，不一定就能坚持。也就是说，我们很多问题的出现，都是因为基础不扎实，对三宝的恭敬心没有真正培养起来，引发一切的问题。

    今天我们第一堂课、第一堂讲法，然后就讲恭敬三宝，就讲皈依，这是一个非常殊胜的因缘。