——师父开示要点笔记(3/5)

(11月28日  下)

 

——龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里面分修行的两个方法：一种是易行道，一种是难行道。

——龙树菩萨认为说在娑婆世界修行是个难行道，念佛往生是一个易行道，就是比较容易修。

——当然，难跟易也是相对的。净土，它是对我们娑婆世界来讲，对我们秽土来讲，是有净土。

——所有的佛都是有净土的，庄严国土，利乐有情，诚笃速生。就是弥勒佛也好，药师佛也好，阿弥陀佛也好，所有的佛都是有净土。

——但佛的净土对佛来讲，是佛的依报，因为佛的三身圆满，所以他的依报也就是清净的。

——我们凡夫业障深重，所以我们的业报就是五浊恶世。

 

——凡夫跟佛陀、圣者时空的概念是不同的。

——我们常常会把地球上的一个国家一个国家去比，或者佛经里面的一个世界一个世界，这本身就不能这么比的，也不好这么比。这么比本身也是不妥当。

——那么地球上的种种的国家、世界，它怎么存在、怎么变化、有些什么问题，种种的说法是我们现在科学的说法、科学的解说、科学的解释，它(是)根据科学的原理(来讲)。

——那实际上还有好多好多，我们科学还达不到，像过去是没有可能会跑到月亮上头去，那现在就可以。那我们过去对太阳、月亮的认识，跟现在科学的认识就不同。

——那么(对于)佛陀、菩萨(来说)，这种时空的概念，那绝对不同于我们的。

——因为我们都是在三维的空间当中，这样的一个时空因缘当中，那如果我们再把它放大，四维、五维、六维、七维、八维、十维，那就十法界都有。

——就是因为我们很多道理，佛教很深的一个道理，不容易去体会。

——不容易去体会的时候我们常常就会有很多分别，有分别就会有对立。

——因为这佛法本身是圆满的，它不是一个对立的法。只要有一个对立的法，本身就不是佛法。

[喻]：比如说地藏菩萨，地藏菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱”，“地狱不空誓不成佛”。地藏菩萨到地狱里面去，也是他自己发愿的，他发愿愿意去地狱，就是他是愿力在主导，所以他到地狱里面去不受苦。那么一般的人造的恶业，是堕落地狱，情况就不同。

——同样的地狱对菩萨来讲，对人来讲都不一样。

[喻]：那么就在现实生活当中，也有这样的例子。在 80年代，我们刚刚开放，那个时候，我们就遇到一个人，他从国外回来，国外回来，因为农村嘛，住宿呀卫生呀条件都很差，他就到一个城市里面去住，住到宾馆里头，最高级的宾馆。那么他的原来的很多农村里边的亲戚也到那边去看望他，到宾馆去看望。这个朋友呢，他就开了好几个房间给他们住，叫晚上大家住到这地方去。这些农村里边这些人，他本身的就是生活很差很差，习惯了，他看这么干净他不敢睡觉，他说:“我睡在地板就可以”。他一个晚上就睡在地板上，他不敢睡到床铺上。他这个人的心理差别就是很大，因为他在农村当中，一直苦习惯了，他觉得这已经很好了，就像在天堂一样，消不了福报。但是，他就是这样子的一个认识了，就是这样一个境界，那么你很难说他睡在地板上是错的还是对的，他自己感到很快乐，那你让他睡在床铺上，他可能都很痛苦，是不是？他心情不同，他不同的心情。

——所以，我们人的心它是很不可思议的。

 

——那么往生到西方极乐世界去，因为要一生补处，所以需要很长很长的时间。

——无量寿，阿弥陀佛无量寿，无量寿他要很长时间去修行，去培养各种福德、因缘。

——那往生到西方极乐世界去，《阿弥陀经》里谈到：“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，

——他要具足善根、福德、种种的因缘才能够去的，也不是说随便能够去。

——省庵大师有作一首偈子说：“身在花中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”“身在花中佛现前”，莲花化身，“佛光来照紫金莲”，阿弥陀佛的光明照到莲花化生，我们的心随佛菩萨往生，但是实际上面是无去无来的，“无去来中事宛然”。

 

——而实际上，我们人在世间，迷的世界、悟的世界，都是在刹那之间的转化。

——就是你现在可能很清楚，过一会儿又会迷糊，过一会儿迷糊，那么又会清醒起来。

——所以，迷悟一念间，迷跟悟都是一念之间。但是迷的时候是多的，大量的时间都是在迷糊。

——那么只有到什么时候才会真正清醒过来呢？

——“一旦无常万事休”，要死的时候清醒过来了。

——那你要死了又清醒过来，来不及了，清醒过来马上要死了，那永远(原稿：宁愿)不清醒。

——在日常生活当中都是会这样子，是很不容易，很不容易的。

 

——我们常常把娑婆世界同极乐世界对立起来，才会发生问题。

——说我们究竟要往生，或者说我们要增上生？

——如果我们把它统一起来，净土秽土都源于我们的一念心，我们一念心清净了，自然秽土也就清净了，也就变成净土了。

——所以，我们在寺院里头修行、用功，就是要来认清我们的心。

 

1.为什么我们把娑婆世界同极乐世界对立起来就会发生问题？