《漫谈修学佛法的重要性》
理念课要点(九)
(7月3日上)
【第十一次课】
一、复述上堂课的内容。
1.复述应总摄讲要点。
2.理念课也学了很久了，首先我们要得到正确的见解，做不做得到是第二位的，上课的内容开演的很广，因为学习是一个熏习的过程，一般人不容易马上做得到，不断熏习成种，才能与佛法越来越相应。既要精进努力，又要认识自己的现状条件。
二、文章中“真正修行是要面对内心的问题，一般分为三个层次……”这段内容。
1.修行的三个层次，第一层不学佛的人，认为问题是别人给我们造成的；第二层刚学佛时，会做好事，内心会变得比较好；第三层真正修行时，主要时间都是在观照自己的心。
2.讨论，我们属于哪个层次？为什么说属于这个层次？请说明？
一个法拿出来，要能在生活中找到相应清晰的形相，大家要去练习，讨论也不一定要有一个结果，但学习了经论后要常常能观照自己的心。
三、文章中“《大宝积经》说：佛久识心相，犹如巧幻师，幻作种种像，如佛号应供。…佛已拣择心，众生为心缚，佛能真实知，如幻师教子。…所行心境界，导师决定见，如梦受五欲，迷彼愚痴者。……调伏作业已，心无分别事，如来见心相，世间所不知。……所言心勇者，能破魔军众，以心见心者，观心不疲倦。……”这段内容。
1.这段话含义很深，佛久识心相，就象魔幻师。《地藏十论经》中讲了两种观法：真唯识观和唯心识观。真唯识观：认识到世间万事万物都是心的幻化、外现。
2.如大家会做种种的梦，为什么会做梦呢？唯心所现。实际上我们白天看到的人事物与我们在梦里的状态基本是一样的。
从这里可以引出一个问题，梦境是真的还是假的？如梦到被老虎追赶，梦醒后会认为是假的。白天遇到的事，如电脑被人弄坏了，就起烦恼，很真实。白天还有理智，晚上梦里多是习气，如白天看到讨厌的人晚上梦见跟他吵架，又如梦见被老虎追赶、梦见亲人或自己死了，做梦时感觉很真实，醒来后还感觉很真实，跟白天的境一样真实。因为心的状态会延续，白天所想会延续到晚上的梦里。
我们比较容易体会晚上的梦是幻化的，在梦中身口都停止了，只有心在起作用。白天我们看到山河大地很真实，是因为我们坚固的我执习气，真唯识观就是讲白天和晚上的境界一样都是幻化的。
又山河大地在佛的眼里是净土，在我们眼里是秽土，马麦佛吃就是天厨妙供，其他人吃就是马麦。
3.如果白天常常作意外境是幻化、是心识的化现，晚上做梦就能知道是假的、幻化的、是梦境。
举例，在梦中作主的例子，法师梦见班禅大师和三个黑人。第一步认识是梦境，第二步转化梦境，让自己在梦里变变变，变得象山一样高大，就是在梦里自己做主、转变。
在梦里可以做到，白天也可以做到，做不到是因为我们不能久识心相。我们被心束缚的死死的，佛来教我们，如幻师教子。凡夫无法认识所受的五欲是如梦如幻，而佛有无分别智能了知。
大家观照一下自己当下的心，看到了吗？要达到第三个层次是很不容易的。我们如何来观心？用什么来观心？
四、文章中“那么如何来观照自心呢？……”这段内容。师父说就是要根据佛法来观照。
1.这与前面“以心见心者，观心不疲倦”是联系在一起的，那么我们用什么观心呢？
广论第45页：“所言修者，谓其数数于善所缘，令心安住，将护修习所缘行相。盖从无始，自为心所自在，心则不为自所自在，心复随向烦恼等障，而为发起一切罪恶。此修即是，为令其心，随自自在，堪如所欲，住善所缘。”
我们无始以来被心牵着走，做不了自己的主，这里所说“自”是谁，心不是“我”，“我”又是谁？
我们要学习让心听我们的话，让它随自自在，让它住善所缘它就住于善所缘。
2.“以心见心者，观心不疲倦”若说以真心观心，不容易体会，现在用一个代名词---“正知见”，用“正知见”来检查自己的心是散乱、掉举、放逸或其他状态。
3.从因上来讲，闻思阶段的“见”叫“正知见”，修行阶段的“见”叫“正见”。我们按次第到了修相应慧时，我们的“见”就是“正见”。闻是思的因，修行境界的果就是证空性证果，我们在凡夫看到认为实在的境界到了修行境界时就能了知是幻化的。
4.正知见就象第三只眼，时刻观照到自己的身心状态。正知也是一种心法，唯识中讲是十一种善心所中的一个。
由以上可以知道建立正知见多么重要。
5.《大般若经》说：诸佛说法，咸依次第，必有因缘，言无不善。
(1)前面学过学佛与不学佛的人一个区别就是说不说绮语，绮语就是咸无次第，更没有因缘，想到哪就说到哪。而佛是观察因缘而说法。
举例，接待世间客人，客人说了很多话，都是思惟混乱，毫无次第，内心迷茫，作不了主，口才很好，在自己身上却做不到。我们随意说话久了就会感果，身边人对你说话不相信不信服，高僧大德说话为什么能帮人转心？就是说法依次第、有因缘。
(2)师父说大家在一起不要开玩笑，玩笑开多了，真正讲要做的事情时一转头就可能忘了，这一点在团队中很重要，如日本人的团体，相互之间讲话就很信服，这个优点值得我们学习。
所以我们在一起不要开玩笑，说一些没有意义的话。但我们也不要怕说话，不说绮语不代表变得呆滞、不随顺世间人情的话也不说了，大家要学习和把握尺度。
(3)师父说话都是很清楚有原因的，有时师父遇见人会问年纪多大、哪里人等，是绮语吗？大家去体会背后的因缘。师父还说过问你这个问题，另一个问题的答案也能知道，种种的状况也能知道。师父就是言有次第，内心清明，时时正念分明。
我们要去学习，以后可以主持大型活动，大场面复杂局面能镇定处理，就是靠内心的正念。
6.《摩诃般若波罗密多经》中说的是在说明次第修学的重要性。
五、总摄本堂课的要点内容。
1.修行的三个层次。大家要学习看到经文认识自己的心相，自己的心相认识不清楚就帮不了别人，讲经说法很重要的是观机而说，观不到别人的心相就无法契机，我们要培养自己的能力。
2.为什么说万事万物是幻化、是心的外现？用梦境来举例，知道梦境是幻化的就能转变梦境，那白天也是一样，用正知见主导自己的心转变外境，
3.广论中的话。闻思阶段的见是正知见，要用正知见观察身心、万事万物。
4.诸佛说法的特点，从中可以看到我们学习的方面和要避免的问题在哪里。(待续)
