【如理认识】：
——因为听法跟说法是一样的，因为你听的也是法，我说的也是法，
——你听呢就靠耳根，我说法是靠舌根，舌根它跟意根有关系的，你的耳根跟意根也有关系，
——那我们意根所缘的念的是佛法，你讲出来才是佛法；
——反过来说，你的耳根也要靠意根，你意根去缘念到佛法的时候，你才能够听到佛法，
——那什么意思呢？就是我们实际上，靠的都是意根，靠的是意识，靠的都是心，
——那么我们用自己的心来体会佛法，
——佛法从佛陀开始一直下来，所有的菩萨祖师们传递下来，
——那我们的心在接受体会这些佛法的时候，把它讲出来，那我们大家听的时候，这个在时间上面是同时的，
——就是我说话的时间，跟你听话的时间，是同一个时间的。
——就是说，我说的时候，是根据佛菩萨的意思，理解之后来讲；那么你们听的时候，也是同一个时间。
——从另外意义上面来讲，我说的时候是根据佛的法来说，你们听的时候，也是根据佛说的法来听，
——只是说你们听的时候，是根据我自己在理解以后，根据自己的体会说出来的，那么你们听的时候，是根据一个这样子因缘来领纳佛法。
——但是，从另外一个方面来讲，说的人，听的人，实际上都是在听佛说法，依然还是在听佛的法，
【契机为要】：
——它不可能说，你另外去讲出一套什么佛法出来，你另外再去发明一个三藏十二部以外，没有的道理，这是不可能的事情。
——只是说此时此刻，我们的这些当机众的病是什么，根基是什么，因缘是什么，善根是什么，
——它需要在佛法的这个大海当中，三藏十二部当中，哪些法类我们是最为需要的，哪些药我们是最为需要的。
——我们应该此时此刻要吃什么药才能够对机、才能够对症，这是很重要的、非常重要的。
——佛法如果不对机的话，接受不进去的，“说法不对机，等同闲言语”，发挥不了作用的，产生不了作用的，我们不容易会有这种喜乐。
【讲闻安立】：
——所以听法也好，说法也好，它实际上也是一种缘而已了，
——只是让我们内心能够更容易、更准确来接受佛法，来听闻佛法，来缘到佛法，从而启发我们的信心，启发我们的道念，让我们内心更加清楚分明。
——而不是说，说法的人跟听法的人是对立的。它不是一种对立的。
【如何闻法】：
——它实际上听的时候，听到能所双亡的境界，非常投入的境界，非常专注的境界，
——我们的意根它是根据这些个声音走的，它是根据这个声音里边的意义在走，它是根据这个佛法在缘，这个心我们是缘在这个声音里头的佛法。
——而不是说是缘到外在的一个人，外在一种声音，
——因为声音它有意思，它有内涵，所以我们的心去缘它的时候，它这个作用就不一样。
——如果我们的心去缘到一个不是佛法的声音，是一个吵架的声音，一个骂架的声音，是一个骂街的声音，是一个批评人的声音，那么你那个心又是不一样的。
——你这心要么就会拒绝，要么就会反弹，要么就会起伏，产生烦恼，它不会宁静的。
【闻法胜利】：
——只有听佛法的时候，才能够让我们的内心宁静下来；
——只有听法的时候，才能够调伏我们的心态；
——只有听佛法的时候，才能够调伏我们的内心，才能够让我们的心念持续不断地都是善法、都是善良，都是非常得平稳，非常得宁静。
——所以在听经闻法的时候，它本身信解都具足，它本身戒定慧都具足。
——因为听的时候，我们不打妄想，我们不乱说话，身体不乱动，我们非常地专心，我们同法相应，这本身就是一种，很高很好的一种修行。
【破邪分别】：
——所以在寺庙里面来听经闻法，绝对不要去理解成说，这个法师，今天是讲一个什么法类，今天是讲一个什么观点，
——你如果那么去安立，那么去分别，那么你这个听都有问题，这个听闻都有问题，你这个安立都有很大的问题，安立错了。
——你没有真正讲说，自己要去依教奉行，没有真正理解到说，这位法师是为我在说法，
——而是说在这个讲堂里，可能这个法师是对大家讲的，不是对我讲的，这些都是要不得的。
『附录·思考题』：
1．听经闻法的目的是什么？
2．听法和讲法有哪些共同和不同之处呢？
3.为什么说听法本身就是一种很高很好的一种修行呢？
