中篇(明珠蒙尘)

天灾人祸
　　 一片大好的山河，竟由于人祸而引起天灾，
　　 弄得满目疮痍，这是为什么？
　　 一九八六年，云南大火造成无数人的伤亡，使数万灾民无家可归。根据调查起火原因，是由于防火人员的疏忽所致——这组负责森林防火工作的人员巡视山区时，虽然看见一小区的森林起火燃烧，以为只是司空见惯的小火，而没有及时扑灭，大伙就离开现场，丝毫不加理会那不断蔓延的火势，甚至认为中国地大物博，烧掉一小片森林，又算得了什么!
　　 一片大好的山河，竟由于人祸而引起天灾，弄得满目疮痍，造成民生疾苦。为什么说天灾起于人祸呢?我常常说「众生共业」，现在大陆的人民已自顾不暇，哪有办法去兼顾他人，所以在无形中就松懈了关照他人的心态，这就是共业；每个人都在为自己争夺，难免埋没了内心良知而造成人祸、招感天灾。
　　 台湾实在是一个福地，人人自由又丰衣足食，富有的人家可以兼顾贫困的众生。就以慈济志业而言，集合这么多爱心人士的力量，共创善良的福业，有善的共业才能风调雨顺、国泰民安，我们应该持续努力，尽量启发人生的良知，这种启发必须依靠大家的爱心，才能遍及社会。
　　 爱河与苦海
　　 爱就是欲的追求，欲就是爱的浪涛；
　　 切莫随着社会潮流，冲进爱河或苦海中浮沉不定。
　　 社会上的物质越来越充足，人的心灵却越来越空虚，为什么呢?有句话说：「爱河千尺浪，苦海万重波。」不论物质多丰富，欲念还是无穷尽的，所谓水涨船高，人的欲念无止境，求得一个满足后，后面又有永不满足的欲念推动着我们，水无尽期地追求物质享受与精神依靠，这种生活怎么会不痛苦呢?
　　 夫妻感情不睦，多数都发生在富有的家庭，在富有的家庭中，由于先生事业兴隆，应酬繁多，不能控制自我的色欲，就容易受女色引诱而另筑香巢或金屋藏娇。
　　 对子女要求越高的人，苦恼也越多，什么样的人对子女的期待与希望特别高呢?也是富有的人家。因为有钱，所以贪爱名利，希望子女的学识配合其富有，以满足父母的虚荣心，结果逼得现在的学童苦不堪言。
　　 爱就是欲的追求，欲就是爱的浪涛，我们莫随着社会的潮流，冲进爱河或苦海中浮沉不定，应该自觉自救。
　　 爱之欲其生
　　 有一种人，对自己所爱的人，便愿意无条件地付出。
　　 世间有一种人，所爱的只是自己亲近的人，若不是自己亲近的人，就会将他排除；因此，有自己的和别人的孩子、自己所爱和讨厌的人之分别。
　　 自己所爱的人，便愿意无条件地不断付出。就像一些为人父母的到佛寺时，跪在佛像前，一定都为自己的孩子祈祷，希望佛陀让孩子与自己所爱的人除去一切灾难。有些甚至在佛前祈求：「佛啊，我的孩子若有业，我的先生若有什么不如意，我愿意用我的身躯来负担他们的业；我的孩子病了，我愿意将寿命折给他。」
　　 这种慈母心，对孩子有无限的开心，若不是自己的孩子，就不能发出这分心，甚至对于有怨(上對下心)是非的人，就在佛前咀咒：「佛啊!那个人一再欺负我，不断占便宜，我已经忍无可忍，希望他能早日得到报应。」对自己所爱的人，舍了身命都希望能让他消灾增福；对于自己所讨厌的人，则希望他早日得到报应。这就是对于人的执着，而执着不除，烦恼就无穷无尽了！
　　 青少年问题的省思
　　 为什么青少年犯罪心理，会如此高涨呢？
　　 因为社会的论调太多了，所以引起的问题也多。
　　 有一则报导：一个十三岁的小孩杀死哥哥，这实在骇人听闻。
　　 这宗命案的起因，是这个小孩带了一位女朋友回家，她一进门就占用电话，邀约朋友前来相聚。这时，那个小孩的祖母从外面回来，看到这个女孩子在打电话，不经意地对她说：「妳一直占用着电话，我打电话进来都无法接通……。」说了这个女孩几句话而已。
　　 她的孙子认为祖母不给他面子，对他的女朋友不客气，因此恼羞成怒，抓起一把椅子就向祖母丢过去，幸好旁边有人拉住他，祖母也及时闪躲，没有被椅子丢伤。
　　 这个小孩仍不知悔改，气冲冲地带着女朋友出去，直到凌晨才回家。他的大哥知道这件事之后，等弟弟回到家，就赶紧将他拉到房间里，指责他对年老的祖母无礼。
　　 这个小孩不但不接受大哥的忠告，反而大声地顶嘴，大哥劝他音量放低，不可吵醒他人。不料他竟从袋子中拿出水果刀，往大哥的胸膛刺下去，一刀刺进心脏，送医急救已来不及了……。
　　 这是一个青少年犯罪的悲剧。为什么现在的青少年犯罪心理会如此高涨呢?因为社会不当的论调太多了，所以引发的问题也多；假如不是这些不健康的论说，社会也不会发生这么多事情。家庭受社会影响，而社会则受世俗学识所影响，虽然说人需要教育，但若只在口头上喊口号，对整个社会、家庭、人生根本没有帮助。最重要的是要人人安分守己，随分随力去体解实行，智识固然要追求，但是真正地体解才重要，体解之后能真正实行则更可贵。
　　 【社会传真】
　　 台湾的学子，总是背着笨重的大书包，一大清早就从家里到学校，晚上又从学校回到家里，有的学童甚至没有回家就直接去补习班，很晚才回家。第二天清晨，又无法与昨夜应酬至深夜才回家的父母碰面，得不到他们一点温馨的爱，就赶着去上学，等到晚上回来，还是一样不能与外出应酬的父母碰面，虽然是住在同一个家庭里，却罕有见面的机会。这种现象，值得深思！
　　 缘与教
　　 每个人都有种种心理病态，所以要有良好的教育，
　　 用种种方式来调伏。
　　 众生都有种种心理病态，所以要教育再教育。有的人要温柔善顺地去亲近他、教育他，有的人却需要以怒目瞋视的形象去制伏，也有人必须以欲擒故纵的形态……，总而言之，要用种种方式来调伏。
　　 佛陀对众生也自叹有三种不能：无缘的众生，纵然与佛同世并听佛说法，却无法体会佛陀的心，接受佛陀的教育；不但不能接受佛陀的教法，反而起来反抗。
　　 难度无缘人
　　 提婆达多领导的五百弟子，就是反叛佛陀的群众。提婆达多是佛陀的堂弟，而且也是佛陀的弟子，佛陀以爱心教育他，但是他却唆使僧团背叛佛陀，而僧团中，竟然有一愚昧无知者，跟着提婆达多搬弄是非、破坏僧团、扰乱秩序。
　　 至高无上的佛陀，由他亲自教育的人都有这种情形，何况是末法时代，有这么多刚强的众生。以我们凡夫的发心，哪有办法随心所欲，把每个众生都教导得很好呢?
　　 有时候面对刚强难以调伏的人，虽然也会有挫折感，但是若想起佛陀，就会自我安慰：佛陀都会遇到这种事，何况是我?佛陀有无缘的众生不能度，所以我们也难免会遇到不能调伏的众生，还会碰到毁谤、破坏、反抗的人，这就是业，彼此的共业啊！
　　 障碍与助力
　　 所以说「未成佛前，先结人缘」、「菩萨畏因、众生畏果」，如果在过去生中没有和人结怨因，今日就不会得到恶果。有怨才有恶，如果互相不怨恨，就不会有阻碍、毁谤的恶果。
　　 而菩萨为了救度众生，一定要来来回回与众生结缘，追随众生、引导众生，在此之间难免和众生结缘。当他领导众生时，果报也会显现于前，有阻碍也有助缘——大家能随从响应，就是种善因得善果；受到阻碍，就是种恶因得恶果——菩萨应以智慧加以化解。
　　 净化社会人心的教育要实现，谈何容易呢?但尽管人事如此艰难，我们也必须努力守住自己的岗位，对我们的理想抱着无穷的希望，心甘情愿地献出一分爱心，净化人间。如果能欢喜地做，即使再多、再艰难的折磨，道心也不会退转。
　　 高尔夫精神
　　 喜欢打球的人，再忙、再累，
　　 即使在大太阳底下，也觉得其乐无穷。
　　 现在流行打高尔夫球，生活富裕、地位较高的人都很有兴趣。在高尔夫球场所见到的大多是社会中上阶层的人士，即使事业再忙碌、人再疲累，仍然情愿在大太阳底下打球，而且觉得其乐无穷。
　　 有一位关心儿子的母亲，儿子是位董事长，整天为事业忙碌、身心疲累，但是儿子无论如何疲倦，回家后仍然换上运动服去打球。甚至常常一大清早就背了球袋往高尔夫球场跑，即使烈日当空，汗流浃背，他还是乐此不疲，每次都晒得满脸通红地回家。
　　 做母亲的一看便非常心疼地说：「儿子啊!你不要那么辛苦地去打球嘛!拿钱请人家去打就好了。」
　　 这就是没有兴趣的人所不能体会的地方，有兴趣打球的人甘心付出很多金钱，就只为了——他喜欢打球。但是为人母亲的不能了解其中的快乐，他看儿子这么辛苦，实在非常心疼，所以会说这些话。同样的，我们若能拿出这些打球人士的奋勇精神，一杆打不进，两杆……一直练习，直到一杆进洞，则任何困难皆难不倒我们。
　　 【有感而发】
　　 我们若能够发大欢喜心，为众生做事，即使分分秒秒不得休息，或时时刻刻都在劳动中，也会觉得欢喜，没有丝毫辛苦之念。
　　 英雄何必气短
　　 「愿」一定要靠「力」来推动，才能够达到目标。
　　 我们常提到「愿力」这两个字，做事若只是发愿仍然不足，还必须加上力量，也就是推动的意思。尽管发大愿、立大志，如果欠缺一分推动的力量，则永远不能达成志愿，所以要愿与力相配合，相辅相成。
　　 「力」就是身体力行，除了以欢喜心去做，还必须站起来迈步向前，才能够达到目标。因此，有「愿」一定要靠「力」来推动。
　　 顺利的陷阱
　　 愿力的推动还必须配合「定」，因为有愿无「定」则力不从心。
　　 「定」就是定心，使心不动摇。起步与目标的距离非常遥远，在人生路上难免会有一些挫折及坎坷；面对着这么多的考验，就必须有「定心」。
　　 例如一辆车子行驶于道路上，如果周围都没有任何来往的行人及车辆，而且道路宽敞，那么车子就能顺畅地通行。
　　 但是在平顺之中，驾驶人便容易松懈下来。心情稍微松懈时，就疏于注意路面的坑洞，一不小心，便可能因方向盘失控而冲进坑洞里，造成车毁人伤的危险；或者不自觉地越开越快，甚至超速行驶，这个时候如果叉路上突然出现人、车，就可能来不及煞车而发生车祸等不幸事故，不但伤害别人，而且也害了自己。
　　 修行也是一样，未必环境顺利就有利于修行。因为，过于顺利的环境，容易使人松懈心志，一日一遭受人事是非等委屈，就无法稳定心志而容易迷乱，也就是所谓的「英雄气短」。
　　 学佛修行，一定要发大愿、立定心，才能够好好地行菩萨道。
　　 开车如此、修行如此，做任何事，何尝不需要发大愿、立定心，克服一切困难?
　　 对「镜」说「境」
　　 镜子能够照彻万物，物来则影现，
　　 物去而影不留于镜中，丝毫不受外境所影响。
　　 镜子能够照彻万物，即使多么巨大的境物都能照现，但是却不会被压碎，只要能远离外境，则多么肮脏污秽的东西映到镜子上，镜面还是一样清净；最怕的是把镜子混入垃圾堆中，这样就会染上污秽了。
　　 修行就像无着于镜子一样，虽然能照见周围的污秽环境，但是却不会被污染。
　　 一面镜子不论体积多小，都能把高山巨峰的影像纳入镜中；人的双眼虽然如此微小，也能将外界的景物看得一清二楚。为什么心却不能「量周沙界，心包太虚」?
　　 心镜如果常常擦拭，不让灰尘沾染，则照山山现、照水水现，明朗清楚。
　　 佛陀将最究竟、圆满的智慧，比喻成「大圆镜智」，就是因为圆满的镜面映照外界的景物，能够物来则影现，物去而影不留于镜中。不管是映照何种事物，皆能保持镜面的清净。
　　 我怎么办
　　 为善抱持平常心，才能安然自在；
　　 犯错生出忏悔心，才能清净无烦恼。
　　 做点微末的善事就希望让大家知道，如果不受表扬就会气愤不平、产生烦恼，怎么办?
　　 何不完全舍离善恶之念，以平常心去为善，做任何事情都应该认为：这是人生应尽的义务，是我们的本分事，何需人家知道?更何需受表扬呢?
　　 做错事却怕人知道，怎么办?
　　 人都是凡夫，既是凡夫，孰能无过?人自懵懂无知而至体认世事，难道从未犯错吗?可能错而不自觉，也可能明知故犯。不论是有心或无心之过都必须忏悔，才能清净、去除烦恼，何必覆藏罪恶?
　　 心灵的告白
　　 每个人心中都有隐秘，它就像乌云遮月一样，
　　 遮蔽我们清净的自性。
　　 每个人心中都有隐秘，它就像乌云遮月一样，会遮蔽我们清净的自性，「忏悔」就是要拨开这片乌云阴影，也可以称为「心灵的告白」。
　　 心灵上有什么烦恼、错误或罪恶感，将其发露出来，就是「告白」，也可说是精神污染的大扫除。因为人人都有良知，做错事都会耿耿于怀而生烦恼。　　扫除精神污染
　　 忏悔就是要洗清心中的污染，扫除精神上的压迫感，所以忏悔有三种好处：
　　 第一：自觉错误。人犯错时，要能自觉错误，才能得救；错而不觉，就永远无法得救。有忏悔心的人，才能自觉错误，所以我们必须时时刻刻自我反省，这是一个人每日的例行事项——忏悔反省，自觉错误。
　　 第二：誓愿改正。自知反省过失、发现错误仍然不够，还要更进一步誓愿改过。有的人犯错时便会向人求饶说：「下次我不敢了，请原谅我……。」等到事情一过去，就忘得一乾二净，仍旧继续犯错。如此，即使自觉、反省也没有用，自觉反省后，一定要自己誓愿改正。
　　 第三：力行正道。要改过向善，必须努力迈向正道，实行真理，远离恶友。一个人尽管想要改过自新，如果身旁都是不良的朋友，往往禁不起他们的软硬兼施或威胁利诱，还是一样同流合污，因此真正想要改过，就必须善加选择环境与朋友，远离邪道恶友，亲近良朋益友，以提升自我。
　　 好朋友能够时常纠正你的错误，帮助你改过自新；坏朋友却会唆使你作恶，迷乱心志，心志一迷乱，则丧心病狂，作奸犯科亦不自觉，所以交友不可不瞋。
　　 一件惨绝人寰的命案
　　 台北板桥曾经发生一件惨绝人寰的命案——
　　 一对年轻夫妇，抚育一位四岁的幼子，开设一间稍具规模的洗衣店。由于事业蒸蒸日上，雇请一位年仅十八、九岁的年轻人来店里当学徒。
　　 这个年轻人，常常埋怨工作辛苦，因此耽溺于吃喝玩乐。老板夫妇见他如此堕落，就主动规劝督导。他却怀恨在心，认为老板夫妇刻薄虐待，让他吃尽苦头：于是决定另谋他职。但是和老板订有契约，身分证也由老板暂时保管，必须等合约期满才能离职。
　　 他求去心切便不告而别，到处谋职，却因无身分证而处处碰壁。屡次回洗衣店索讨身分证都遭拒绝，他一气之下杀死三条性命，除了老板夫妇之外，连无辜的四岁幼童都难逃一死。
　　 十几岁的青年，正值黄金年华，前途无量，却因一念之差，一时气愤冲动，铸成惨绝人寰的悲剧，如果当时他的身旁有良友劝导，相信绝不会走上这种绝路。
　　 【社会传真】
　　 曾有一位年轻人对我诉说心事。他说：「师父，我要在你面前忏悔，虽然我有心改过，但是又一再犯错，导致父母、妻子大发脾气。我一时冲动，便在神明面前发誓不再喝酒、犯错。如今我很担心禁不起诱惑，而再犯错、喝酒；因为我必须工作、应酬啊!」
　　 我回答：「创业、工作，并不一定要喝酒，这些都是借口。真正想改过，只在于你本人的志气而已，只要你立定志愿，就不必害怕还会犯错。」
　　 揭开隐秘
　　 不承认错误的人，也就是没有显现其良知，
　　 不肯发露错误与过失。
　　 很多人犯错时，如果有人当面指正他，他都会一再反驳。像这种不承认错误的人，就称为「覆藏」，也就是没有显现其良知，不肯发露错误与过失。
　　 只有心无隐私，自我发露忏悔，才是真正有心改过的人。
　　 慈济委员中便有很多改过向善的例子。他们过去有不良的习气或无意中得罪人而不自觉，经旁人纠正、提醒后，便马上悔改，并且非常感激地说：「谢谢你，以后我如果还有这种情形，你就赶快提醒我，让我能赶紧改正，」这就是自觉错误，而且还请大家帮忙提醒和注意，以便彻底改过自新。
　　 所以，「忏」就是发露之意，将自己的过失公开让大家知道，并发愿改正过去的错误，这就是忏悔；也是发露本身之隐秘，舍弃小我。如果心中常存「自我」，往往会把人我得失摆在面前，不断地计较：唯有放下自我，才能将小我融入大我中，勇敢面对现实，做我们应该做的事。
　　 迎向光明
　　 众生的生活，如同处于一层壳中，一片黑暗，没有光明。
　　 每个人都曾犯错，过错有「粗相的过失」和「微细的错误」。
　　 所谓「粗相的过失」，是由于观念不正确，进而做出错误的行为。例如社会上有许多作奸犯科的人，都是因为心理上的缺失，而表现错误的行动，心存贪财之念，则强取豪夺，犯下抢、盗之罪行；心有贪色之欲，则行奸淫之罪业。
　　 因为贪财、贪色等错误心念所引起的身业罪行，就是「粗相的过失」。
　　 所谓「微细的过失」，是心念不正确，但是并未表现于行为；尽管内心充满罪恶感，还不曾造下伤天害理的罪行，这就是存于心而未现于形的过失。
　　 人所造的罪业，都起于错误的观念，这种不正确的心念，一旦失去控制，则会显露于行为上。所以，改正过失的治本之法，需从改变心念做起，而法律的制裁是治标而不治本。它只能在一个人造下罪行后，才将他绳之于法，接受国法制裁。此时，被害人已被伤害，犯罪者也已造罪，即使判罪服刑，仍无法挽回什么，这种治末的行为，对人间实在没有多大的助益。
　　 而宗教确实为治本的大法，不但能使人行为不造罪，还能教人自我反省。众生的生活，如同处于一层壳中，一片黑暗，没有光明，不得解脱自在。
　　 当我们发觉自己有错误的想法时，最好赶紧发露忏悔，忏悔即清净，心中便会觉得非常舒畅，呈现一片清净与光明。
　　 【有感而发】
　　 人如果长期不断地积压烦恼，有时候会爆发出来，所以，必须常常有发泄烦恼和忏悔的机会。
　　 真正的忏悔，是知道自己走错路就立刻调整方向，朝正确的道路迈进。并非只是口中空喊：「我错了!迷路了!」这样无论如何哀叹、喊叫，都只是停留在路口，不能趋向正途。
　　 烦恼向谁诉
　　 我们除了改正自己的行为，
　　 更可以成为倾听忏悔的对象，作众生的知音。
　　 犯错的人，需要有人倾听他的忏悔，佛陀在世时，凡夫是以佛陀及长老为平时求忏悔的对象。现在佛陀、长老都已不在人间，我们必须自我鞭策。除了将自己的烦恼发露忏悔，改正自己的行为之外，更可以成为倾听忏悔的对象，作众生的知音，这就必须具备五种条件。
　　 第一是心得语。要成为别人求忏悔的对象，如果自己没有忏悔的心得，就无法解开别人的心结。所以我们要先审察自己过去的心态，以及进入宗教之门、了解宗教后，心态行为的改变，这些改变就是忏海的心得。总而言之，我们要接受人家问路，必须自己已了解路况，才能指导别人如何行走。
　　 农历二十四日，是慈济每月一次的发放日——发放物品及现金给照顾户。全省各地的委员都回到静思精舍帮忙。发放之后，大家一同坐下，谈谈自己进入慈济的心路历程。很多人过去的生活非常富裕，因而养尊处优，养成娇贵的态度，对家庭没有一分柔和的善念，对丈夫没有体贴的态度。总而言之，过去的生活与观念，都是错误与空虚的，直至踏入慈济世界以后，改变了他们的人生观，除了本身的改变以外，还能够把私人的怨憎、人我的是非完全一笔勾消。
　　 他们述说过去的心态，并描述现在快乐的心境，大家都听得非常感动。这就是在众人面前发露忏悔，吐露过去的错误，进而培养柔和善顺的正确观念，这就是改往修来，真正地忏悔，并现身说法，以引导此时正在迷茫、苦恼中的人。这称为忏悔者的心得，也是成为一个倾听者，应该具备的第一个条件。
　　 第二是真实语。向我们发露忏悔者，必须将他的过错，真实吐露出来；而我们身为别人求忏悔的对象，也必须以诚心互相对待，才能使他说出内心真正想说的话。
　　 第三柔软语。除了真实语之外，还必须能说柔软语，一个人在错误、恐惧、惊惶时，必须有人以柔和的言语来安抚他的心，使其心情平静、安稳，不再惶恐不安。
　　 第四是利益语。对一切众生，我们必须鼓励他向上，让他知道人生的价值。人身难得，既得人身并生于世间，就该珍惜；即使犯错，也必须赶紧忏悔，再度发挥功能，以真正具有价值的生命面对真实的人间。必须以积极的形态鼓励人生，不可以消极的态度使人意乱志丧，失去信心，所以我们应该要有这种互相鼓励的精神。
　　 第五慈心语。我们必须以慈心来引导他人，因为凡人大都嫉贤妒能——比自己能干优秀的人，便不愿意把自己所知的好方法教给他，认为他已经比我优秀，若再教他、引导他，他就会超越我。其实，天外有天，人外有人，长江后浪推前浪，我们必须了解，有后面的波浪向前推动，我们才能够前进，不要怕别人比自己优秀，我们要时时鼓励、成就他人，使其达到所追求的目标，如此，他能够得到常识也使更多人可以得到利益，学佛应时时以圆满众生的心愿为目标。
　　 例如地藏菩萨，他常在地狱辛苦地救度众生的苦难，希望苦难的众生能够超越他而成佛得道。如果我们能够抱持这分心，就可以成为别人的指导者，也能成为他人倾诉烦恼的对象。
　　 【有感而发】
　　 心中若有烦恼，如果能向知音吐露，便可以化解这股苦闷之气；所以，心中有烦恼时，必须找一个能了解我们的善知识来倾诉。
　　 回头便离死门关
　　 忏悔，是积极地透彻人生，
　　 突破了小我的「壳」，在大自然的天地里生活。
　　 有的人想跳楼自杀，站在高楼上却不敢往下跳，不跳又觉得非常苦恼，于是打电话向「生命线」求救，说他站在高楼上准备跳楼自杀，结果，劳动消防队员在楼底下准备救生垫及帆布，等他跳楼时随时救援。
　　 也有人服毒自杀后，马上打电话求救说：「我本想寻短见，现在不想死了，但是已经喝下毒药，怎么办呢?请你快点来救我啊!」类似这些情形层出不穷。
　　 有些人一直不敢走入宗教之门，其实，宗教的教育能治疗心理的烦恼。若能够接触正信的宗教，心中的烦恼就能得到解脱，也不会有寻短见的心理，还会将终必一死的身体善加利用，发挥生命的良能以利益人群，反消极为积极。宗教中的忏悔，并非消极地看破人生，一味地想求解脱，而是积极地透彻人生，突破小我的「壳」，就像小鸡破壳而出，能在大自然的天地里生活，不再处于暗无天日的壳中。
　　 洗净尘埃
　　 人的两只脚应该走路，但不应该拖泥带水。
　　 常有人说：「我已经做很多了。」其实这种人一定没做什么事，因为自以为做很多事的人太自满、自大、器量小，像一件器皿，装不了多少东西就满出来了。我们日常使用的器具，如果越深则容量越大，许多东西装进去仍然有余；人也要有这种深广大量的心才行。
　　 在日常生活中要时时刻刻做好事，但不必常常放在心上，因为我们所做的毕竟有限，即使如古人说的「日行万善」，终其一生也无法将全部的善行积微成山；但是如果一天做了一件坏事，那就成为「恶贯满盈」了。一个人平日做好事是理所当然、应该做的，既是应该做的事，就不算什么，不足为奇；若是做坏事就不应该；不该做的事情，哪怕是一小点，都会破坏自己宝贵的人生与人格。
　　 人的双脚应该走路，但不应该拖泥带水；人生也是如此，时时刻刻警惕自己做好人、做好事，谨慎于修养心性，纵使偶尔沾染一些泥土尘埃，也必须赶紧将它洗净，使心地永远清净光明。
　　 浊水变清水
　　 浊水要经过一夜才能澄清，但是要搅浊它却很快。
　　 记得我小时候，农村还没有自来水，喝的是溪水。往往上游人家洗衣服的脏水，下游的人还得拿来喝。这些水要如何处理才能喝呢?
　　 大家都在晚上提水倒进水缸里，让它沉淀，等到第二天早上水清了，再取水来喝。
　　 浊水要经过一夜的时间才能够澄清，但是要搅浊它却很快；只要手轻轻地搅一下，晚上那段让水澄净的时间，就白白浪费了——全部的清水一下子又变成浊水。人生也是一样，好不容易才将烦恼压制下来，切莫轻易又起心动念。
　　 人一定要经得起磨练，使自己在动乱的境界中不动心。
　　 【有感而发】
　　 水盆中的静水千万不要搅动，否则又会变成污浊之水。我们的心与此相同，思想要镇定，心念要静寂，如此则能常在三味——定中，即使周围发生什么变化，也不会动摇我们的心。
　　 本地风光
　　 心地风光四时皆荣，香风涂除，
　　 只因我们无法感受，才会心外寻境。
　　 很多人喜欢游览名胜，饱览优美的山水风光。
　　 但是，在游览外界的风光时，不要忘了自己优美的心地风光。
　　 游山玩水所见的树木，只不过是土壤水分滋养而成，与四季同荣枯，但是心地风光则是七宝行树四时皆荣，香风徐徐、妙音乐动……。
　　 只因为我们无法感受心地风光，才会心外寻境啊!
　　 人生在世，时日一天一天地流逝，心念一旦松懈，就必须花很长的时间及很大的工夫，才能将此散心收摄起来。我们应该时时刻刻观察自性的风光，外面的景物虽然优美，也只不过是与草木同荣枯，风雨一来就会被破坏。
　　 我们心地中有自性的风光，美丽极乐的境界，应该善加自我建设，即使是地上的几颗石子、几粒沙子，都是金沙布地；一草一木也都是西方极乐世界的七宝行树，听听外面的鸟鸣声，无不是迦陵频伽共命之鸟啊!心静下来时，所有的风吹树动，无一不是西方极乐世界的境界，这就是学佛者超然定静的心态。若以凡夫心寻求外在的境界，心一散乱飞驰，想重回超然的定境就非常困难了。
　　 若能尽情欣赏心内风光，那就无处不安乐，无地不是净土啊！
　　 【有感而发】
　　 雨过之后，云开天青，显得无比清凉。我漫步到户外，大地一片清净，回首望望精舍背景，群山青翠明净，真是美景如画。如果在游览车上颠簸摇晃，会比我在这清凉美景中散步更享受吗?
　　 菩萨的心
　　 对于非亲非故者，所起的悲悯之念，就是菩萨心。
　　 有一位住在台北的委员到慈济医院当志工，我问她：「你做得怎样?有何感受?
　　 她回答：「病苦的众生真可怜啊！
　　 这就是对众生起了悲悯之心。要抱持快乐的心情发挥良能，必须先具有这种悲悯众生的心态。
　　 我们医院曾经有两位病重昏迷的患者，虽然躺在床上，却被铁链铐住手脚，手脚稍微活动，铁链就发出铿锵的撞击声。我问在旁看守的执勤警员，为何要将昏迷的病人铐住?他们的回答是：「职务所在，犯罪的人一定要手铐脚链，不管他们是否在昏迷中。」
　　 我们的委员就是看到这种情形，才觉得众生实在真可怜，在病苦中还不得自由。她述说此事时，眼泪禁不住都要流出来了，这种对于非亲非故者所起的悲悯之念，就是菩萨心啊!
　　 做人与成佛
　　 我们若能反观自性，在日常生活中，
　　 言行就不会有错误，举止就可以接引人。
　　 学佛应该先学做人，人若做不好要如何成佛呢?做人一定要认清方向，心不二志，才不会受外在环境所动摇。我们的心若能自在，就能常在「定」中，心常定就不会乱了自己的生活，生活安定就不会乱了人事；人事分明就不会有是非，这都是非常简单的生活道理。曾子是孔子的弟子，他说：「吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?」
　　 人家交代的事，我们是不是忠实地尽力办好了?在团体中我们是否已守好自己的职责?每日相处的人，我对他是否诚信?与朋友交往是否守信用?老师传授的知识是否用心学习?
　　 反省之后若问心无愧，也就是找到自己的本性。这样也叫做「观」，所谓「反观自性」，就是要用我们的本性来对待一切众生，绝对不可以凡夫心来互相应酬。我们若能反观自性，在日常生活中，言行就不会有错误，举止也可以引导别人改过自新，如此便可接近贤人的境界。
　　 一步难登天
　　 起步之后，就要继续前进；不怕慢，只怕停下来。
　　 我们看到菩萨，都会起欢喜心。菩萨要让众生欢喜，当然自己须先对一切众生起欢喜心；若能起欢喜心，就会对一切众生具足无限的希望，有希望就能产生力量。
　　 就像地藏菩萨的悲愿——「地狱不空，誓不成佛」一样，他要先成就众生，使众生都成佛之后，他才要成佛，这就是对众生寄托无限的希望。孔子说：「己欲立而立人，己欲达而达人。」自己想要有所成就，先要帮助别人成就；自己想要通达，也要使人通达。
　　 有许多人刚开始投入一个新环境，从事一项新的工作时，都寄以无限的希望。但是经过一段时间之后，因为求好心切、希望过高，不能达到他的希望便心灰意冷地说：「我无法达到原来的目标，我有挫折感、无力感。」就这样退转下来。
　　 其实任何事业，都无法在短暂的时间内就达到理想，必须以长久的耐心与无穷的宏愿持续努力。如果没有这分愿心就会欠缺信心，缺乏信心就无法提起勇气毅力。
　　 我一再强调「心无二志」，要完成一项事业必定要一心一意。既然从事这个工作，就必须不怕苦，有恒心、信心与耐心，从起步一路坚持到终点。我们有一条真正直捷的道路，只怕你故步自封，不肯起步。既然起步了就要继续不断地向前迈进，不怕你慢，只怕停下来，所以一定要有耐心；不怕事不成，只怕没有耐心。
　　 【有感而发】
　　 我们面对着现实的世间、苦恼的人生与世事，有时候的确会使人觉得无可奈何，但是这种无奈，只是一种环境的考验，我们不应该有这种心态。要如何才能消除无可奈何的心理呢?
　　 一句老话：守志奉道，发大欢喜心；具足信念，提升勇气，一勤天下无难事。如此，世间就没有所谓无可奈何的事了。