《妙法莲华经》浅释—从地涌出品第十五(下)
主讲：法闻法师(北京广济寺)
2010 年7月10日
续上节。
是菩萨众中。有四导师。一名上行。二名无边行。三名净行。四名安立行。是四菩萨于其众中。最为上首。唱导之师。大众前。各共合掌。观释迦牟尼佛。而问讯言。世尊少病少恼。安乐行不。所应度者受教易不。不令世尊生疲劳耶。
下面是四种安乐行，我们修行必须要在四安乐行的基础上受持《妙法莲华经》。
身安乐行：就是身当远离十种之事：1、豪势。2、神人邪法。3、凶险嬉戏。4、栴陀罗(屠夫)。5、二乘众。二乘众是说那些相似法，似是而非的东西。在佛看来，孔子、老子他们那些学问也很有道理，但是那是二乘法，二乘众之类，没有从究竟、根本上揭示生命实相。6、欲想。7、五种不男之人。8、危害之处。9、讥嫌之事。10、畜养年少之沙弥。
口安乐行：就是口当远离四种之语：1、不乐说人及经典之过。2、不轻慢他人。3、不赞叹他人，也不毁谤他人。4、不生悲恨之心。
意安乐行：就是意当远离四种之过：1、嫉谄。嫉妒、谄媚都是不应该的。2、轻骂。3、以大行诃骂小行之人。4、争竞。意念上要平静、平和的意思。
愿安乐行：是对于《妙法莲华经》不闻、不知、不觉的众生，起慈悲心。我欲得阿耨多罗三藐三菩提，以神通力及智慧力，引导众生入是法中。这就是有所悟的行人，就要起悲悯心，在自己修行的同时，通过自己的所得所悟及时地影响带动周围的人，让他们也能够修行，修使生命自身自我提升、自我完善、自我解脱的妙法。
《妙法华经》是真正的佛之本意，佛祖整个学说思想的核心、重心就在本经，整个三藏十二部，整个佛教的重心就在此经。我们作为与佛有缘人就要首当其冲对此经要重视，多花费一些时间体悟此经、参悟此经，同时还要有所悟，还要及时地推己及人。因为这部经是佛祖的本意，我们看佛经那么多，学佛经那么多，很多人都是在学其他的经典，对此经没有引起重视，为什么呢？这就是末法时代的一个象征，真正的最核心的东西反而被不重要的一些干扰，冲淡了。众生“择法眼、辨轻重”这种意识淡化，抓不住重点，修行、学佛法多年，甚至无法明白佛法究竟说了什么，佛祖究竟要说什么。一会儿看《地藏经》佛是这么说的，一会儿看《无量寿经》佛又是那么说的，佛祖究竟要说什么？为什么有这样的感觉，因为没有把佛经综合地来看，没有看一乘了义的经典，这是佛祖最后概括、总结性地宣说。前面的《地藏经》、《金刚经》都是有针对性的一时一地的说法，此经是佛祖不问自说，大事因缘到来的时候不问自说。所以要说佛说法的本意就是要推出这部经典，《金刚经》等也都是为这部经典作铺垫、作基础的。
尔时四大菩萨而说偈言。
世尊安乐 少病少恼 教化众生 得无疲倦 又诸众生
受化易不 不令世尊 生疲劳耶
这些都是一种体贴的问候，为什么呢？在前面的几品中我们提到过，在我们这个娑婆世界，五浊恶世要说《妙法华经》这样生命自身圆满、解脱的妙法太难了。前几品我们提到了，很多菩萨众发愿到他方世界去教化，不愿在此世界教化众生，给众生说法，此世界众生是刚强难化，真正对生命自身有益的法，众生认为是迷信，是虚幻的东西，是一种精神寄托，颠倒黑白、颠倒轻重，所以很难教化。佛祖为什么在老年将要入灭的时候才说此经？佛祖说此经的时候真有点身心疲倦了，前面说了那么多年的法，都是给众生一个台阶上，并没有完全说透，也没法说透，说透了大家接受不了，领悟不透，消化不了。所以说法四十九年，到最后才展示这部经的经义，佛祖到人间就是为了要推出法华经经义。他方国土的这些菩萨问候佛祖的近况，说明佛祖化身在世间跟我们人一样，只要是有形的、相对生命的身体，也会得病，也会疲倦，这是肯定的。但是佛祖的意念跟我们普通人不一样，意念不同，对于一切五浊恶世的障碍、阻碍都能够克服。
尔时世尊于菩萨大众中而作是言。如是如是。诸善男子。如来安乐。少病少恼。诸众生等。易可化度。无有疲劳。所以者何。是诸众生世世已来。常受我化。亦于过去诸佛恭敬尊重。种诸善根。
能够有缘听佛祖说此经的人，也就说能够坚持修行多年，跟随佛祖多年，能够坚持到最后的人，肯定都是根基不浅，他们比较好接受此经。这个理念可以推开来看，我们后世学修弟子，只要能够坚持修学，有机会读诵、参悟此经典，受持此经典，能够接触到此经典，能够坚持把《法华经》完整地读诵下来，完整地去参悟一遍甚至是受持多遍数遍，就能够有大成就。因为他都是有积累的，才能够有这样的机会接触。
此诸聚生始见我身。闻我所说。即皆信受入如来慧。除先修习学小乘者。如是之人。我今亦令得闻是经。入于佛慧。
尔时诸大菩萨而说偈言。
善哉善哉 大雄世尊 诸众生等 易可化度 能问诸佛
甚深智慧 闻已信行 我等随喜
于时世尊赞叹上首诸大菩萨。善哉善哉。善男子。汝等能于如来发随喜心。
尔时弥勒菩萨。及八千恒河沙诸菩萨众。皆作是念。我等从昔已来。不见不闻如是大菩萨摩诃萨众。从地涌出。住世尊前。合掌供养。问讯如来。
弥勒菩萨不理解，这些菩萨摩诃萨从未见过，为什么以这样的形式来世间呢？
尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨。善哉善哉。阿逸多。乃能问佛如是大事。汝等当共一心。被精进铠。发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧。诸佛自在神通之力。诸佛师子奋迅之力。诸佛威猛大势之力。
……
尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨。我今于此大众宣告汝等。阿逸多。是诸大菩萨摩诃萨。无量无数阿僧祇从地涌出。汝等昔所未见者。
我于是娑婆世界。得阿耨多罗三藐三菩提已。教化示导是诸菩萨。调伏其心。令发道意。此诸菩萨。皆于是娑婆世界之下。此界虚空中住。于诸经典。读诵通利。思惟分别。正忆念。
阿逸多。是诸善男子等。不乐在众多有所说。常乐静处。勤行精进。未曾休息。亦不依止人天而住。常乐深智。无有障碍。亦常乐于诸佛之法。一心精进求无上慧。
……
从地涌出的菩萨都是佛祖以前所结的善缘法缘，这些是阐述了佛祖说此经典的时候，当时道场场面上的殊胜，来灵山会上听法华经义的除了佛的常随众，声闻、缘觉、大菩萨、天人、人非人等、天空八部、他方世界、十方世界，从地涌出，我们说横空出世，这儿是从地涌出恒河沙数的菩萨众，都来随喜、赞叹、供养、护持。
弥勒菩萨不能理解，怎么忽然来这么多菩萨摩诃萨？佛祖给他们解答疑惑，这些都是过去生中佛祖广结法缘，或者是以前说般若经典，其他方便法的时候的这些众生，根器也都成熟了，也赶来听无上妙法，这就是灵山法会上，佛祖传法华经义的隆重、殊胜的场面。这一品从地涌出品，不仅有横空出世的菩萨，还有从地涌出的菩萨都来集会，主要说明灵山会上演说《法华经》的殊胜场面。
我们知道《法华经》是当时的白话口语所说，形象语言，用讲故事的方式，里面的听法者都是佛祖有名有姓的佛祖的一些弟子，或者是他方世界、下方世界，叫不上名来的，就以方位来代表，都是非常具体，从听众到他们宿世的因缘，灵山法华会法宴上这些听众的出处，他们自身与法华经的渊源、因缘都很具体，都是很有成就的法身大士。
下面解释一下三不退：
何谓三不退？1、位不退：既修得之位，而不退失。也就是入菩萨位，不退于二乘位。认识到真理之后，我们就不会跟着邪法去走，见到光明之后，就不会再进入黑暗，入十住之位，不退生死之位。2、行不退：对于所修之行法，而不退失。修六度法，不退于四谛法。四谛法是基础，是佛所说的方便法，而六度法是大乘法，是究竟法，修到六度法就不会退到于四谛法，入初地之成就，利他之行不退。3、念不退：对于正念，而不退失。八地已去，得无功用智，念念入真如性海。达到八地菩萨这样的境界就是念不退，念念与三昧定相应，八地菩萨才能做到，念念入真如性海。真如性海就是真如三昧，三昧定。
不退地其实就是定力的一种说法，至少从三个方面来理解定。悟到大乘法就不会退到小乘法里去，从修定的角度讲，行住坐卧都能够修定，定倒不一定像小乘所拘泥的，只有盘腿打坐才能够修定，起坐就离定了，不修定了，这是小乘法。大乘法行住坐卧都有定，行不退，不仅行住坐卧在定中，同时还要做利他的事情，以六度来带动周围的人一起修行，这也是一种深定。最高境界的定是念不退，意念上念念能够与定相应，这有点像净土宗的念佛三昧一样，念念都能够不忘失阿弥陀佛名号。
我们今天此品就参悟到这儿。
