尔时，一梵志飞在空中，第二梵志复入大海水底，第三梵志入须弥山 [4]中，第四梵志入地至金刚际[5]，欲得免死，复即彼而命终。

尔时，世尊告诸比丘：欲得免死者，当思惟四法 [6]本：一切行无常、一切行苦、一切法[7]无我、灭[8]尽为涅槃(增．二六八)

[1]无常：为‘常住'的对称，即变化不止的意思。一切有为法，皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭不停，无有常住。大智度论卷四十三举出二种无常：１、念念无常，指一切有为法的刹那生灭。２、相续无常，指相续之法终必坏灭，如人命的终了、灯火的熄灭。

[2]梵志：１．志求生于梵天的人。２．在家的婆罗门。３．指一切外道出家人。

[3]五通：又名五神通，或五神变，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见；天耳通是指修得与色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切声音都可以听得到；他心通是能够知道他人一切心想的神通，有了他心通的人，便不愁遭受他人的暗算；宿命通就是能够知道自己在六道之中的过去生死，并知道六道众生在六道之中的过去生死，有了宿命通的人，过去生中的事，都能回忆，了如指掌；如意通又名神境通，或神足通，有了如意通的人，凡事都能随心所欲，诸如钻天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼风唤雨，腾云驾雾，都不成问题。

[4]须弥山：华译妙高山，因此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙，诸山不能与之相比，所以称高。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名妙高。此山为一小世界的中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有碱海，碱海之外有大铁围山，四大部洲即在此碱海的四方。

[5]‘金刚际'：参见丁福保佛学大辞典‘五轮'指世界之成立为五轮。依俱舍等之说则最下为虚空轮，其上为风轮，其上为水轮，其上为金刚轮(即金刚际，地轮也)，此上载九山八海。即于五大中除火大之一，而为四轮所成。‘金刚'是金刚石，其性坚利，坚故不为他物所坏，利故能损坏他物，故佛经常以之比喻坚利。‘金刚定'又名金刚三昧，即菩萨于最后位时，断除最后一切最细微之烦恼而得的禅定。‘金刚山'是环绕世界的铁围山或指须弥山。

[6]四法：１．指法宝中的四法，即教法、理法、行法、果法。教是佛所说的言教；理是教中所诠的义理；行是依理而起修的行持；果是由行而证的觉果。 ２．指菩萨修行的四法，即不舍菩提心、不舍善知识、不舍堪忍爱乐、不舍阿练若(即阿兰若，华译远离处，或空闭处，即住于远离人家的空闭处)。３．指信、解、行、证。

[7]一切法：一切道理或一切事物的意思。智度论说：‘一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。'

[8]灭：涅槃，华译为灭，因涅槃之体，无为寂灭。参见第３１页般涅槃条与第３２页灭条。

※神通不是修行者所应追求的目标。

二、一切行无常，生者当有死；不生不复灭，此灭最第一。(增．二三三)

三、文荼王第一夫人而取命终 [1]，王闻夫人逝丧，极怀愁忧，不饮不食，不理王事。尊者那罗陀告王曰：夫物应尽[2]，欲使不尽者[3]；夫物应灭，欲使不灭者；老法，欲使不老者；病法，欲使不病者；死法，欲使不死者，此不可得。此五事，最不可得，是如来之所说。

我今所失、所灭、所老、所病、死者，非独一已，余人 [4]亦有此法。我设于中起愁忧者，或能使亲族起愁忧，怨家欢喜，食不消化，即当成病，身体烦热，由此缘本[5]，便致命终。尔时，便能除去愁畏之刺，脱生、老、病、死，无复灾患苦恼之法。(增．二八二)

[1]而取命终：指文荼王夫人的世寿已尽，命终逝世。

[2]夫物应尽：凡世间的事物，有生就有灭。

[3]欲使不尽者：想要使它永恒不灭。‘者'是语气词。

[4]余人：其他人。

[5]缘本：皆由于这个缘故。

四、一切众生归于死，一切变易之法，欲令不变易者，终不有此事。

人身之法，犹如雪揣 [1]，当要归坏；亦如土坏[2]，不可久保；亦如野马幻化[3]，虚伪不真；亦如空拳，以诳小儿。是故，莫怀愁忧，恃怙[4]此身。

有四大恐怖，来至此身，不可障护 [5]，亦不可以言语、咒术、药草、符书[6]所可除。云何为四？老、病、死、无常。(增．二三一)

[1]雪揣：雪积聚成团。揣，与‘团'古字相通，音团。

[2]土坏：土器尚未烧时的名称。坏，音胚。

[3]野马幻化：参见丁福保佛学大辞典。‘热时炎'(杂语)阳炎也。炎热时，远望旷野，则风尘映日光，生一种之幻影。谓之阳炎。亦曰野马。渴鹿或无智之人，见之为水。以喻一切有为法之虚假不实。

[4]恃怙：依赖、倚靠。

[5]障护：提防保护。

[6]符书：道士用来驱邪、治病、护身的秘密文书。

五、云何？世尊！诸佛形体，皆金刚 [1]数，亦当有老、病、死乎？

世尊告曰：如是，大王！如大王语，如来亦当有此生、老、病、死。我今亦是人数，父名真净，母名摩耶，出转轮圣王 [2]种。(增 ．二三０)

[1]金刚：比喻坚固不败坏。参见第３９页金刚际条。

[2]转轮圣王：简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；二、形貌庄严端正，具三十二相；三、身体健康无病，安稳快乐；四、寿命长远，为天下第一。转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。

六、生死长远，多诸畏难，无有救者。有此之难，谁堪代者 [1]？

唯有布施 [2]、持戒[3]、语常和悦[4]，不伤人意，作众功德[5]，行诸善本[6]。(增．四七一)

[1]谁堪代者：有谁能够替代？堪，音刊。

[2]布施：以自己的财物，分施给别人。布施有三种，即一、财施，即以财物去救济疾病贫苦的人；二、法施，即以正法去劝人修善断恶；三、无畏施，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。

[3]持戒：受持佛所制的戒律。

[4]语常和悦：言语经常是温和喜悦的。

[5]作众功德：广植福田，作种种功德。

[6]善本：(术语)同于善根，植善固而不拔之意。

七、随人所作业 [1]，则受其报。

不修身，不修戒，不修心，不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱 [2]之报，犹如有人以一两盐投少水中，能令少水碱叵[3]饮。

修身，修戒，修心，修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报，犹如有人以一两盐投恒水中，不能令恒水碱叵饮。(中．一一)(盐喻经)

[1]业：我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做善业，坏的思想坏的行为却叫做恶业。‘业力'指业的力量。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。‘业风'是恶业所感之猛风，指劫末所起的大风灾及地狱所吹的风。或(喻)业力如风，吹诸众生轮回三界。‘业因'是故善恶果报的原因。善业是乐果的因，恶业是苦果的因。‘业果'是善恶业因所招感的苦乐果报。‘业感'是善恶业因能招感苦乐的果报。‘业海'指像大海一样的种种恶因。‘业识'是有业凡夫的识；凡夫有业，所以智就变成了识，圣人没有业，所以识就转成了智。‘业通'又名报通，即依宿业自然而得的神通。‘业障'是由前生所作的种种罪恶而生今生的种种障碍，如所作所为皆不如意，就是业障的缘故。‘业轮'比喻善恶业能使人轮转于六趣。‘业缘'是善恶果报的因缘。善业是招感乐果的因缘，恶业是招感苦果的因缘。一切众生，都是由业缘而生的。维摩经说：‘是身如影，从业缘生。'‘业系'(喻)业好像绳子能将众生系缚在三界之牢狱中。‘业报'是善恶业因所招感的苦乐果报或指业因与果报。

[2]地狱：１．六道中最苦的地方，因其位置在地下，故名地狱。分为三类：一名根本地狱，有八热及八寒之别，是为十六大地狱。二名近边地狱，即八热四门的十六游增地狱。三名孤独地狱，在山间、旷野、树下、水滨，场所无定，为各人别业所惑，因此苦报及寿命，亦各不同，若论受苦，根本最甚，近边次之，孤独又次之。２．凡所处的地方，只有苦受而没有喜乐的环境，皆可比喻为地狱。

[3]叵：‘不可'二字的合音。

八、阿难：如世尊说三受 [1]—乐受、苦受、不苦不乐受；又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？

世尊：我以一切行无常故，以一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。(杂．四七三)

[1]三受：苦受、乐受、不苦不乐受。见第３０页三受条。

九、色、痛(受)、想、行、识皆悉无常，此无常义即是苦；苦者即无我，无我者即是空也。我非彼有，彼非我有。(增．三一七)

十、当观色、受、想、行、识无常、苦、空、非我。

如是观者，则为正观。正观者，则生厌离 [1]；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。

心解脱者，若欲自证 [2]，则能自证：

我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有 [3]。(杂．一)

[1]厌离：厌倦世俗的欲望，远离世间的杂染。

[2]自证：指由自力证悟究竟的真理。

[3]后有：１．未来的果报。２．后世的心身。

十一、于无常、变易、不安隐 [1]色、受、想、行、识言：我胜、我等、我劣，作如是想而不见真实。

色、受、想、行、识为无常、苦、是变易法，圣弟子于中不见是我、异我、相在。当知色、受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近、彼一切不是我、不异我、不相在，是名如实知。

如是，于色、受、想、行、识生厌 [2]、离欲[3]、解脱，解脱知见：

我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有 [4]。(杂．三０)

[1]安隐：即安稳。

[2]生厌：生起不执著五蕴为实有的心。

[3]离欲：远离一切贪爱的欲求。

[4]‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。'参见丁福保佛学大辞典‘四句成道'：(杂语)阿罗汉成道时，依无生智诵下四句偈。诸漏已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。谓之四句成道。

※‘我胜我等我劣'是指比较高下的执著意图。学佛者，不当把五蕴当成‘是我'、‘异我'、‘相在'。

十二、若无常色有常者，彼色不应有病、有苦；亦不应于色有所求，欲令如是，不令如是。

以色无常故，于色有病、有苦生，亦得不欲令如是，不令如是。

受、想、行、识，亦复如是。(杂．七七)

※五蕴无常，人们不应当想要五蕴，这样变，那样变的。

十三、无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉 [1]、慢、无明。

所以者何？无常想者，能建立无我 [2]想。

圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。(杂．四七)

[1]掉：(术语)掉举也。令心高举，不安静之烦恼也。

[2]无我：１．无有实我。２．忘却自己。

十四、过去、未来五蕴无常、苦、空、非我，况现在五蕴。

如是观者，不顾过去五蕴，不欣未来五蕴，于现在五蕴厌 [1]、离欲、正向灭尽[2]。(杂．八)

[1]五蕴‘厌'：不执著。

[2]正向灭尽：度脱生死烦恼，进入寂静无为的境地。

十五、过去、未来眼无常，况现在眼！

多闻圣弟子如是观者，不顾过去眼，不欣未来眼，于现在眼厌、不乐、离欲、向厌(灭)。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。(杂．二一０)

十六、跋地罗帝偈 [1]：

慎莫念过去，亦勿愿将来；

过去事已灭，未来复未至。

现在所有法，彼亦当为思；

念无有坚强，慧者觉如是。

若作圣人行，孰知愁于死？

我要不会彼，大苦灾难终。

如是行精勤，昼夜无懈怠；

是故常当说，跋地罗帝偈。

云何不念过去？眼知色可喜，意所念，爱色，欲相应，心乐，扪摸 [2]本，本即过去也。彼为过去识不欲染著，便不乐彼；因不乐彼已，便不念过去，如是眼、耳、鼻、舌、身、意。

云何不愿未来？若眼、色、眼识未来者，未得不欲得，已得心不愿，因心不愿已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不愿未来，如是耳、鼻、舌、身、意。

云何不受现在法？若有眼、色、眼识现在者，彼于现在识 [3]不欲染著[4]，因识不欲染著已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不受现在法，如是耳、鼻、舌、身、意。(中．一六五)(温泉林经)

[1]偈：偈他的简称，华译为颂，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。‘偈他'同偈。

[2]扪摸：抚摸。

[3]现在识：当下现前的眼识。

[4]染著：由于贪爱等烦恼，心中有所染污与执著。