譬如炽火，欲令其灭，足其干薪，于意云何？岂不令火增炽燃耶？如是，掉心犹豫 [3]，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。(杂．七二六)

[1]微劣犹豫：指心处于昏沉的状态。

[2]猗觉分：又称轻安觉支，指身心轻快安稳，为七觉支之一。猗，音依。

[3]掉心犹豫：指胡思乱想，心处于高举亢奋的状态。

三、此鹿子母堂空，无象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘众。若此中无者，以此故我见 [1]是空，若此有余者，我见真实有。是谓行真实[2]、空[3]、不颠倒也。若欲多行空者：

莫念村想、人想，当数念一无事想。彼如是知：空于村想、人想，然有不空，唯一无事想。唯有疲劳，因一无事想故。

莫念人想、无事想，当数念一地想。唯有疲劳，因一地想故。

莫念无事想、地想，当数念一无量空处想。唯有疲劳，因一无量空处想故。

莫念地想、无量空处想，当数念一无量识 [4]处想。唯有疲劳，因一无量识处想故。

莫念无量空处想、无量识处想，当数念一无所有处想。唯有疲劳，因一无所有处想。莫念无量识处想、无所有处想，当数念一无想心定。唯有疲劳，因一无想心定。

彼作是念：我本无想心定，本所行、本所思。若本所行、本所思者，我不乐彼(无想心定)，不求彼，不应住彼。如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。空欲漏、有漏、无明漏 [5]，然有不空，唯此我身六处命存。唯有疲劳，因此我身六处[6]命存故。(中．一九０)(小空经)

[1]我见：(术语)指五蕴假和合之心身，视为常一之义，谓之我见，又云身见。梵语曰没曳达利瑟致，译曰我见。唯识论四曰：‘我见者，谓我执。于非我法妄计为我，故名我见。'起信论曰：‘一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。'

[2]真实：(术语)指五蕴假和合之心身，视为常一之义，谓之我见，又云身见。梵语曰没曳达利瑟致，译曰我见。唯识论四曰：‘我见者，谓我执。于非我法妄计为我，故名我见。'起信论曰：‘一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。'

[3]空：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。

[4]无量识：(术语)无量识者，开上之一切一心识，即无量识也，以摄一切之心数。见秘藏记末。显教亦存此义。法华经一曰：‘诸佛智慧甚深无量。'文句九解之曰：‘境既无量无边常住不灭，智亦如是。'是既明经中智智无边之义，释家亦述理理无边智智无边之义。又华严经三十六说：‘此菩萨摩诃萨知心意识，非即如来，知如来智无量，故心亦无量。'五教章下说十心，以显无尽。是亦经释同曰无量无尽也。

[5]三漏：欲漏、有漏、无明漏。欲漏，欲界中除无明，其余一切之烦恼名之。有漏，色无色界中除无明，其余一切之烦恼名之。无明漏，三界中之无明名之。成实论十曰：‘欲界中除无明，余一切烦恼名为欲漏。色无色界有漏亦如是，三界无明名无明漏。'智度论三曰：‘三界中三种漏已尽无余，故言漏尽也。'涅槃经三十七曰：‘善男子！烦恼三种：所谓欲漏有漏无明漏，智者应当观是三漏所有罪过。'

[6]六处：(杂语)十二因缘之一。在母胎内具足眼等六根而出母胎之位也。处乃十二处之处，为六根六境之通称。根境为生识之依处，故名处。六处即六根，为六根具足将出胎之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者，属缘于过去惑业之因，而受之现在果，是过现一重之因果也。又爱取二者为现在之惑，有则为现在之业也，缘于此惑业现在之因而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此为三世两重之因果。依此两重之因果，而知轮回之无极。盖既见现在之惑(爱取)、业(有)，由现在之苦果(识乃至受)而生，则知过去之惑(无明)、业行亦从过去之苦果而生，既见现在之苦果(识乃至受)生现在之业(有)，则亦知未来之苦果(生老死)，生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证涅槃也。其中分别因与缘，则行与有之二支是因，无明与爱取之三支是缘。余七支总是果，但果为还起惑业因缘之缘。故摄之于缘中，不别存果名，是曰因缘观。

四、若不欲哗说、不乐哗说、不合会哗 [1]说，不欲于众、不乐于众、不合会于众，欲离众，常乐独住远离处者，得时爱乐心解脱，及不时不移动心解脱者，必有是处。所以者何？我不见有一色令我欲乐，彼色败坏变易，异时生愁戚啼哭，忧苦懊恼。以是故，我此异住处正觉尽觉[2]，谓度一切色想，行于外空。

我行此住处(度一切色想，行于外空)已，生欢悦，一切身觉 [3]正念[4]正智[5]，生喜、生止、生乐、生定。如我此定，一切身觉正念正智。若欲多行空者，彼当持内心，住止令一定：此身离生喜、乐，渍、尽润渍，普遍充满，无处不遍。彼当持内心，住止令一定已，当念内空。

彼念内空已，其心移动，不得清澄，不住不解于内空者，当念外空。

彼念外空已，其心移动，不得清澄，不住不解于外空者，当念内外空。

彼念内外空已，其心移动，不得清澄，不住不解于内外空者，当念不移动。

彼念不移动已，其心移动，不得清澄，不住不解于不移动者，彼彼心于彼彼定，御复御 [6]，习复习，软复软，善快柔和，摄乐远离已，当以内空、外空、内外空、不移动成就游。(中．一九一)(大空经)

[1]哗：同哗，諠闹之意，音华。

[2]正尽觉：(术语)新译之正等觉，旧曰正尽觉。等者就所证之理而言。尽者，就所断之惑而言。中阿含经五十九曰：‘如来无所著正尽觉。'

[3]身觉，毕陵伽婆蹉之圆通，即身根也。

[4]正念：以真智忆念正道而无邪念也。以无漏之念为体。

[5]正智：(术语)与圣智同。正了法之如何之智也。往生论注下曰：‘正者圣智也，如法相而知，故称为正智。'大乘义章三曰：‘言正智者，了法缘起无有自性，离妄分别契如照真，名为正智。'

[6]御复御：指反覆练习控制自己的心念。

五、以知以见故，诸漏得尽。云何？正思惟。

有七断漏、烦恼、忧戚法：(１)有漏从见断、(２)有漏从护断、(３)有漏从离断、(４)有漏从用断、(５)有漏从忍断、(６)有漏从除断、(７)有漏从思惟断。(中．一０)(漏尽经)

※正确的见解、思惟(正见)、守护六根(护)、乐远离寂静(离)、能维持修行的生活资源(用)；忍辱精进的安忍力(忍)；断除恶念、恶习(除)、常当思惟静虑(思惟)此乃经中所说的七个对治烦恼(漏)的方法。

六、若比丘欲得增上心者，当以数数念 [1]于五相[2]：(１)念相善相应、(２)观念恶患、(３)不念此念、(４)以思行渐减念、(５)以心修心，受持降伏[3]。(中．一０一)(增上心经)

[1]念：１．思念。２．讽诵。‘念持'是忆念和受持。

[2]五相：‘五相成身'是五相具备而成就佛身的观法。菩提心论说：‘一是通达心，二是菩提心，三是金刚心，四是金刚身，五是证得无上菩提获金刚坚固身也。'

[3]降伏：以威力降伏他人。‘降伏法'是以威力降伏怨敌或是恶魔之法，如修五大明王之法是。‘降伏坐'又名降魔坐，即先以右足置于左股上，再以左足置于右股上的一种坐法，反之者则叫做吉祥坐。‘降魔'是降伏恶魔。

七、当为说自通之法：若有欲杀我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。

我若不喜人盗于我、侵我妻、为人所欺、离我亲友、加粗言、作绮语，他亦如是。

是故，持不盗戒、不他淫戒、不妄语戒，不行两舌、恶口、绮饰。(杂．一０三二)

※‘十恶'谓一杀生。二偷盗。新云不与取。三邪淫，非自之妻妾而行欲者。四妄语，新云虚诳语。五两舌，新云离间语。六恶口，新云粗恶语。七绮语，新云杂秽语。语含淫意者。八贪欲。九嗔恚。十邪见，拨正因果，求僻信福者。此十者，并乖理而起，故名恶。又此十恶为苦报之业因，故名曰十恶业。又云十不善业。又此十业能通苦报，故又名十不善道。又曰十恶业道。‘十善'者，不杀生乃至不邪见也。此十者能顺理，故名善，名十善业，又名十善道，十善业道。准上可知。见法界次第上之下。俱舍论十六。此中受持十善曰十善戒，是为大乘之在家戒，以感欲界之乐果者。

八、尊者舍利子告诸比丘：我今为汝说五除恼(嗔恨)法：

(１)或有身不净行，口净行，莫念彼身不净行，但当念其口净行；

(２)或有口不净行，身净行，莫念彼口不净行，但当念彼身净行；

(３)或有身、口不净行，心少有净行，莫念彼身、口不净行，但当念彼心少有净；

(４)或有身、口、意不净行，哀愍慈念于此病人，莫令此贤因身、口、意不净，身坏命终，趣至恶处，生地狱中；

(５)或有身、口、意净行，常当念彼身、口、意净行；若慧者见，设生恚恼，应如是除。(中．二五水喻经)

九、不恶语言者，便不嗔恚，亦不憎嫉，不忧缠住，不憎嗔恚，不发露恶。

有五言道：(１)或时或非时、(２)或真或非真、(３)或软或坚、(４)或慈或恚、(５)或有义或无义。

汝等当学，若他说时，心不变易，口无恶言。犹如唾溺污之，不能令大地作非地；草炬不能令恒伽水热作沸汤；画师不能于虚空画作形像，以彩庄染；猫皮囊，柔治极软，以手拳叉 [1]、石掷[2]、杖打，或以刀斫[3]，或扑著地于，除甄甄声[4]，无复有甄甄声。

汝等若为他人拳叉石掷，杖打刀斫，以利锯刀节节解截，心不变易，口无恶言，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极其广大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，遍满一切世间成就游，当学如是。(中．一九三)(牟犁破群那经)

[1]拳叉：用拳头击打，叉，音叉。

[2]石掷：以石头丢掷。

[3]刀斫：用刀斧砍劈。斫，音浊。

[4]甄甄声：本义为鸟振翅而飞所发的声音。甄，音真。

※和悦地说话，不伤人意，就不会起嗔心了。不起嗔心，也就不会有憎恨嫉妒、忧愁烦恼，也不用常常忏悔(发露恶)了。无论别人如何对自己的指责、时机合不合适、真实性如何、态度好不好、慈悲或嗔恚、对自己有没有益处，都不要起嗔心而口出恶言。如同大地，不会因为人们唾溺的污染，就成不了大地；恒河的水，也不会被草把的火烧沸；画师不能于虚空作画；而摔打柔软的猫皮，除了噗噗的声响外，再也不会有其它的折损了。慈悲是那柔软的心，以作为对治嗔心为主的修行方法。

十、犹如缚作椑筏 [1]，乘之而度，安稳至彼。彼便以筏著右肩上，或头戴去。于意云何？彼作如是竟，能为筏有所益耶？如是，我为汝等长夜说筏喻法，欲令弃舍，不欲令受。若汝等知我长夜说筏喻法者：当以舍是法，况非法耶？(中．二００)(阿梨吒经)

[1]椑筏：编制竹木以作为渡河的工具。裨筏，音必伐。

※不舍扛在肩上的筏，不能渡河；不舍所执取的法，不能度至生命的彼岸。

十一、念欲恶；恶念欲亦恶。彼断念欲，亦断恶念欲。

如是，恚、怨结、悭 [1]嫉、欺诳、谀谄[2]、无惭、无愧、慢[3]、最上慢、贡高、放逸、豪贵、憎诤，贪亦恶，著亦恶，彼断贪，亦断著。(中．八八)(求法经)

[1]悭：贪吝之意。悭，音千。

[2]谀谄：阿谀谄媚，用言语逢迎取悦别人。谀谄，音余产。

[3]慢：(名数)恃己高举之烦恼。

※贪欲、嗔恚、怨恨、悭嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢···等，都是造成烦恼的障碍，心中如果升起这些恶念，当然是不好的，应当设法平息。如果发现自己，或是别人，起了这些恶念，自己也跟著起了情绪，对这些恶念，感到厌恶懊恼，那么，这也是另一种执著，同样的是不好。贪，制造了烦恼，是不好的。执著，也制造了烦恼，同样是不好的。贪，应当断除，执著，也应当断除。

十二、若以诤止诤，至竟不见止。唯忍 [1]能止诤，是法可尊贵。(中．七二)(长寿王本起经)

[1]忍：忍耐也。忍耐违逆之境而不起嗔心也；又安忍也，安住于道理而不动心也。瑜伽论曰：‘云何名忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍。'唯识论九曰：‘忍，以无嗔精进审慧及彼所起三业处性。'大乘义章九曰：‘慧心安法名之为忍。'同十一曰：‘于法实相安住为忍。'三藏法数五曰：‘忍，即忍耐，亦安忍也。'

※能平息纷争的最可贵的方法，只有忍耐了。

十三、莫见长，莫见短，怨怨不休息，自古有此法；无怨能胜怨，此法终不朽。无斗无有诤，慈心愍一切；无患于一切，诸佛所叹誉。

是故，当修行忍辱 [1]。(增．二一二)

[1]羼提：译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。羼，音颤。

※怨怨相报，累积愈来愈多的新仇与旧恨，这样，哪有停止的时候？

十四、战胜增怨敌，败苦卧不安，胜败二俱舍，卧觉寂静 [1]乐。(杂．一一二三)

[1]寂静：‘二种寂静'(名数)一身寂静，舍家弃欲，息众缘务，闲居静处，远离情闹，身之恶行一切不作，是云身寂静。二心寂静，于贪嗔痴等悉皆远离，修习禅定而不散乱，意之诸恶行一切不作，是云心寂静。

※‘胜'、‘败'、‘争执'中，是不会有赢家的。败者固然受打击，然胜者，也难免于被报复的心理压力。

十五、五法得举他罪：(１)实 [1]；非不实、(２)时；不非时[2]、(３)义饶益[3]；非非义饶益、(４)柔软；、不粗涩、(５)慈心；不嗔恚。(杂．四九六)

[1]实有：实在的有。世人不了知一切诸法都是缘生的，无有实性，因而妄执它为实有。

[2]非时：晨朝至日中为时，日中至后夜为非时。‘非时食'指责不应该食的时候食，即过午之食。

[3]饶益：给人丰富的利益。

※修行人应当以(１)‘真实'、(２)‘应时机'(３)‘对善法有助益的'、(４)‘态度温和的'、(５)‘慈心不带嗔恨的'等五个原则，彼此协助，无争地相互纠正缺失，发掘缺点，以求进步。

十六、譬如一器，有一处人，名为揵茨 [1]，有名钵[2]，有名匕匕罗。如彼所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人故。如是，有世间法，我自知自觉，为人分别、演说、显示，知见[3]而说。世间盲无目者，不知不见，我其如何？(杂．八四)

[1]揵茨：音前次。

[2]钵：僧侣所用的食器。钵，音波。

[3]知见：１．知识与见解。２．真知灼见。‘如实知'(术语)如实相之知见也。法华经寿量品曰：‘如来如实知见三界之相。'‘如实'(术语)如实相，如实性也。又，如者平等之义，３实者不虚之义，又真如实相之义。皆以名理体。法华经安乐行品曰：‘观诸法如实相。'参见第３０页如实知条。

十七、若使此贤者：一向论不一向(决定)答者、分别论不分别答者、诘论 [1]不诘答者、止论不止答(不必回答)者、处非处(理、非理)不住(确立)者、所知不住者、说谕不住者、道迹(行)不住者，如是，此贤者不可共说，亦不可共论。(中．一一九)(说处经)

[1]诘论：问难论辩。诘，音结，责难、询问。

十八、我不说一切诸比丘得究竟智，亦复不说一切诸比丘初得究竟智。然渐渐习学趣迹，受教受诃，然后诸比丘得究竟智：或有信者，便往诣、奉习、一心听法、持法、思惟、评量、观察、身谛作证、慧增上 [1]观。彼做是念：此谛[2]我未曾身作证，亦非慧增上观，此谛令身作证[3]，以慧增上观。

如是渐渐习学趣迹，受教受诃，然后诸比丘得究竟智。(中．一九五)(阿湿贝经)

[1]增上：增强其向上之势。‘增上心'１．强盛的心。２．定心的别名，因定心的势力很强盛。

[2]谛：(术语)真实不虚之义，言真实之道理不虚妄也。如俗事虚妄之道理，名为俗谛，涅槃寂静之道理，名为真谛。见此谛理者为圣者，不然为凡夫。大日经疏八曰：‘谛者，即是如来真实句。'义林章二末曰：‘谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虚，名之为谛。'又曰：‘事如实事，理如实理，事理不谬，名之为谛。'二谛义上曰：‘谛是实义，有于凡实，空于圣实，是二皆实。'

[3]证：(术语)无漏之正智，能契合于所缘之真理，谓之证。胜鬘宝窟中末曰：‘缘起相应，名之为证。'大乘义章一曰：‘己情契实，名之为证。'同九曰：‘证者是知得之别名也。'俱舍论二十五曰：‘如实觉知四圣谛理，故名为证。'

※明察适不适合共同讨论、切磋的对象，可以减少不必要的论辩与争执。如来常说汝等比丘知我说法如筏谕者，法尚应舍，何况非法修行，必然是依著善知识的指引，渐渐的学习，接受教导与指正，才能获得究竟智慧的。

十九、譬如以四阶道，升于殿堂，要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶，得升殿堂。

如是，若言：于苦圣谛无间等已，然后次第于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，应作是说。(杂．四三五)

二十、于色、受、想、行、识，向厌、离欲、灭尽，是名法、次法向。(杂．二七)

※苦(现象)、集(原因)、灭(消除息灭)、道(方法)；向厌、离欲、灭尽，都有其因缘上，前后相关的次第性，也就是所谓的‘法、次(下一个)法，向(趣向)'了。无间等，就是现证；澈底完成的意思。厌于欲、离于欲，这是每一个解脱(灭尽)圣者的来时路。

二十一、持戒者不应思：令我不悔。但法自然 [1]，持戒者便得不悔。

有不悔者不应思：令我欢悦。但法自然，不悔者便得欢悦。

有欢悦者不应思：令我喜。但法自然，有欢悦者便得喜。

有喜者不应思：令我止。但法自然，有喜者便得止身。

有止者不应思：令我乐。但法自然，有止者便得觉乐。

有乐者不应思：令我定心。但法自然，有乐者便得定心。

有定者不应思：令我见如实、知如真。但法自然，有定者便得见如实、知如真。

有见如实、知如真者不应思：令我厌。但法自然，有见如实、知如真者便得厌。

有厌者不应思：令我无欲。但法自然，有厌者便得无欲。

有无欲不应思：令我解脱。但法自然，有无欲便得解脱一切淫(贪)、怒、痴。(中．四三)(伤歌逻经)

[1]自然：‘自然智'(术语)不借功用，自然而生之佛之一切种智也。法华经譬喻品曰：‘自然智，无师智。'同义疏六曰：‘自然智者，无功用智也。'大日经疏五曰：‘自然智者，是如来自觉自证之智。昔所未闻未知之法，现前无所挂碍，故以为名。'同六曰：‘若法依师智得，从于众因缘而生，即是戏论生灭之相，非法性佛自然之慧。若是自然之慧，则非修学可得，亦不可授人。'

※从持戒→不悔→欢悦→喜→止→觉乐→定心→知如真→厌→无欲，最后解脱贪、嗔、痴的过程。在修行时，避免想，让我得取什么样的境界，那是如理如法的精进用功自然水到渠成之事。

二十二、若以戒净、心净、见净、疑盖净、道非道知见净、道迹知见净、道迹断智净故，世尊沙门瞿昙 [1]施设无余涅槃[2]者，则以有余称说无余。

若离此法世尊施设无余涅槃者，则凡夫亦当般涅槃，以凡夫亦离此法故。但以戒净故，得心净；以心净故，得见净；以见净故，得疑盖净；以疑盖净故，得道、非道知见净；以道、非道知见净故，得道迹知见净；以道迹知见净故，得道迹断智净；以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也。

昔拘萨罗王波斯匿，在舍卫国，于婆鸡帝有事，彼作是念：以何方便，令一日行，从舍卫国至婆鸡帝？复作是念：我今宁可从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。从舍卫国出，乘初车至第二车，舍初车，乘第二车至第三车，乘第三、四、五、六车，舍第六车，乘第七车，于一日中至婆罗帝。(中．九)(七车经)

[1]瞿昙：释尊俗家的古代族姓，华译为日，或甘蔗。

[2]无余涅槃：‘有余涅槃、无余涅槃'。１．依小乘的说法，阿罗汉惑业已尽，生死已了，而身体尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因虽尽，但还余有漏的依身在，待到依身亦亡，则名无余涅槃，或无余依涅槃。２．依大乘的说法，菩萨变易生死之因尽，叫做有余涅槃，要到变易生死之果尽，获得佛之常身后，才叫做无余涅槃。３．就大小相对说，小乘的无余涅槃，因尚有惑业苦之残余，故叫做有余；至于大乘的无余涅槃，因究竟而无残余，故叫做无余。

※解脱修行的境界，是循(１)．戒净、(２)．心净、(３)．见净、(４)．疑盖净、(５)．道非道知见净、(６)．道迹知见净、(７)．道迹断智净等次第，一步一步的完成，好比循置乘七车。

二十三、当以二法，专精思惟：所谓止、观 [1]。

修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。止观俱修，得诸解脱界。(杂．四六三)

[1]止观：(术语)梵名奢摩他？amatha、毗钵舍那Vipa？yana，译言止观，定慧，寂照，明静。止者停止之义，停止于谛理不动也。此就能止而得名。又止息之义，止息妄念也。此就所观而得名。观者观达之义，观智通达，契会真如也。此就能观而得名。又贯穿之义，智慧之利用，穿凿烦恼而殄灭之也。若就所修之方便而言。则止属于空门，真如门，缘无为之真如而远离诸相也。观者属于有门，生灭门，缘有为之事相而发达智解也。若就所修之次第而言，则止在前，先伏烦恼，观在后，断烦恼，正证真如。盖止伏妄念，譬如磨镜。磨已，则镜体离诸垢(是断惑)，能现万像(是证理)，是即观也。若真止真观必为不二，以法性寂然是止，法性常照是观也。然则真观必寂然，故观即止，真止必明净，故止即观也。

二十四、佛告须深：不问汝知不知，且自先知法住 [1]，后知涅槃。(杂．三四六)

[1]法住：诸法住于其位，如如不动。

二十五、何等为正见 [1]？谓说有施[2]、有说、有斋[3]，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。何等为正志？谓出要志、无恚志、不害志。何等为正语？谓离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。何等为正业？谓离杀、盗、淫。何者为正命？谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法。何等为正方便？谓欲、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不退。何等为正念？为念随顺，念不妄、不虚。何等为正定？谓住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧[4]、一心[5]。 (杂·七九六(七八四))

[1]正见：正确的见解，亦即离诸邪痴颠倒的如实知见，是八正道之一。

[2]施：把自己的东西送给人家。施有三种，即财施、法施、无畏施。‘施主'是实行布施的主人。‘施行'指布施的行法，亦即把自己的东西送给人家。‘施食'１．布施食物给饿鬼。２．供养斋食给僧人。‘施食会'谓布施食物给鬼神等的法会。‘施无畏'１．又名施无畏者，或施无畏菩提萨埵，即观世音菩萨的别名。２．消除众生的危难和恐怖。

[3]斋：１．正午以前的饭食。２．蔬食。‘斋七'是人死后七七日的斋会。‘斋月'是正月、五月、九月等三个月，诸天下降巡视人间，是最宜持斋及小心恶事的月份，谓之三长斋月。‘斋主'布施斋食的施主。‘斋戒'谓清除心的不净叫做斋，禁身的过非叫做戒，斋戒就是守戒以屏绝一切嗜欲的意思。‘斋法'即过午不食的行法。‘斋时'斋食之时，即清晨至正午之间。‘斋非时'午前之食叫做时，午后之食叫做非时。

[4]三昧：定。参见第９９页三昧条。

[5]一心：１．指真如的理体独一无二。２．专心。‘一心不乱'心专一而不散。‘一心三智'谓人如果在一心之中同时修习空假中三观，就可以在一心之中同时证得一切智、道种智和一切种智等三种智。‘一心三惑'谓三惑融镕于我们的一心之中。三惑是见思惑，尘沙惑和无明惑。

二十六、圣弟子…出世 [1]间，无漏[2]、不取、正尽苦，转向苦边。(杂·七九七(七八五))

[1]出世：见第１５１页出世条。

[2]无漏：清净没有烦恼。详见第１１０页无漏条。

二十七、诸比丘！有五种下分结 [1]。以何为五耶？有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、嗔恚是。诸比丘！有五种上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。(相应部五·第一·道相应)