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《普门学报》与“人间佛教”(李广良)
 
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《普门学报》与“人间佛教”

李广良

  中国的第一份佛学刊物是1912年创刊于上海的《佛学丛报》,该报前后虽只出版了12期,但其意义却是十分重大的,它意味着从此以后,中国佛教和中国佛学将以新的形式传播,佛法的真理之光将通过这种新的媒介照耀中国大地并唤醒许多长久尘封的心灵。历史的事实确乎如此,此后涌现的大量佛学刊物,对于近代中国佛教的发展,特别是佛法义理的探讨,佛教人才的培养,国内外佛教文化和佛学思想的交流等,都起到了巨大的推进作用。著名的《海潮音》、《内学》、《觉有情》、《现代佛学》以及今日的《法音》、《禅》等不但构成了活的中国佛教史的一部分,而且见证和表达了佛法的涌动不息的活力和中国僧俗对佛法的永不磨灭的追求。
  公元2001年1月,佛教圣地佛光山出版发行了《普门学报》,我认为这是当代佛教发展中必将载入史册的一件大事。星云大师和佛光山诸位大法师以其一贯的弘法热情和远见卓识,为我们的时代贡献了一份高规格、高质量的佛教学术期刊,我们理应对此表达深深的谢意。
  《普门学报》的内容非常丰富,题材非常多样,但其内在的一致的精神则是“人间佛教”。经过从太虚大师到星云大师数代人的努力,人间佛教已经成为当今时代的主流佛教。通观《普门学报》上发表的佛学文字,不但那些直接探讨“人间佛教”的文字能深深契合“人间佛教”的精神,其他的文字也都能紧贴佛教的现代发展及佛教对现代人生的意义,昭示了“人间佛教”的广阔发展前景。
  “人间佛教”思想的理论和实践,不但在中国佛教史上具有划时代的意义,而且在整个中国思想史和文化史上,在中华民族的精神史上都具有难以言述的意义。在20世纪的政治混乱和社会失序中,以太虚大师和星云大师为代表的法门龙象,直契佛陀说法的本怀,适应时代变化的机缘,使古老的佛法在现代世界焕发出了新的生命力,他们的功德是无法估量的。但应该看到,由于种种障缘,人间佛教思想的深刻内涵和现代意味并不为广大信众所了解。尤其是在大陆,尽管中国佛教协会大力宣扬人间佛教,但民间的佛教信仰与人间佛教的理论仍有很大距离,一些佛教学者也对人间佛教的思想表示怀疑。在这种情况下,我觉得应大力加强对人间佛教思想的学术研究和弘法宣传,以使广大佛门弟子和教界人士深入领会人间佛教的精神实质。
  《普门学报》在这方面做得很好。星云大师的《中国佛教阶段性的发展刍议》、《论佛教民主自由平等的真义》、吴怡教授的《从生命的转化看中国人间佛教的发展》、陈兵教授的《正法重辉的曙光——星云大师的人间佛教思想》、赖永海教授的《人间佛教是当代佛教的主流》以及林素玟、古鲁格等先生的文字,俱可说是当代佛学思想的精品,使我们对人间佛教的思想体系、历史渊源、实践品格与发展概况都有了深入的了解。
  人间佛教的思想核心是以人为本。这不是肤浅的近代人本主义,这是佛陀出现世间说法的本怀,是整个佛教思想的精髓所在。如星云大师所指出,佛陀出生在人间,修行在人间,成道在人间,弘化在人间,佛陀所有的言教,都是以人为对象的,是为了人的自由、幸福和安乐而说的。所以说,“五乘共法”是人间佛教,“五戒十善”是人间佛教,“四无量心”是人间佛教,“四摄六度、四弘誓愿、八正圣道、禅净共修、因果报应、业力缘起”,乃至“四种圣谛、十二因缘、无常无我、世出世法”等大小乘的教理,都是人间佛教。“人间佛教是每一个人的心、每一个人的道、每一个人的理;人间佛教是佛陀的本怀,是每一个人生命的净化、升华,凡能圆满涅槃之道的教示,都是人间佛教。”(星云大师《中国佛教阶段性的发展刍议》)
  人间佛教是实践的佛教、是生活的佛教、是社会的佛教。人间佛教重视立言、重视形而上的“理”,更重视社会实践、重视形而下的“事”。“人间佛教是:现实重于玄谈、大众重于个人、社会重于山林、利他重于自利;人间佛教实际上包含社会化、生活化、现代化、大众化和人情化,人间佛教的性格是一切普化,兼容并蓄的。”(星云大师《中国佛教阶段性的发展刍议》)佛教虽然不参与具体的政治权力操作,但佛教应该有深沉的社会关怀,“凡是民间众生的事情,佛教应该给予教示,给予服务”,而不应该置身事外。从历史上看,历代佛教徒在维护人权、服务民众、疏解社会矛盾等方面都付出了艰苦的努力,为中国社会的进步和发展做出了巨大的贡献。如星云大师所说的,过去佛教所作的一切事业,其实都是为了关心国家的经济、民众的生活,如油坊、当铺、旅店、灌溉等,乃至现在所作的养老育幼,甚至兴办学校、医院、协谈中心、心理辅导所等;只要能对国家民主、社会大众、经济利益、幸福快乐等生活有所助益的事业,佛教徒都参与不懈。星云大师说:“人间佛教是要用佛法来净化我们的思想;人间佛教是要用正道来规划我们的生活。人间佛教就是要吾人重视生活的乐趣、拥有净化的财富、享受正当的娱乐、胸怀慈悲的处事,也就是要把佛法落实在人间;凡是可以身体力行、能够有助于生活美满、家庭幸福的,都是人间佛教。”(星云大师《中国佛教阶段性的发展刍议》)
  人间佛教源于近代佛教复兴运动的领袖太虚大师于民国初年提出的人生佛教。太虚大师针对明清以来的佛教屈从于专制政治与民俗迷信的偏弊,提出人生佛教,旨在将佛教引向广阔的现实生活,使之为人生的完善和社会人群的进步发达做出应有的贡献。太虚大师的努力在佛教制度的改革层面虽没能取得明显的成效,但人生佛教和人间佛教的思想却影响了一代新僧和许多在家弟子,被不少人实践。如陈兵教授所指出,中国海峡两岸的佛教,基本上都是沿着太虚大师所开辟的人间佛教的路子行进的。在台湾,印顺法师从理论上推进了人间佛教思想的发展和深化,星云大师、证严尼师等终于使人间佛教变成了现实。星云大师不仅具有卓越的领导才能和经营能力,在全球范围内进行了卓有成效的人间佛教的历史社会实践活动,而且具有极高的思维能力,能切实把握时代的脉搏,对现代人和现代社会的问题看得非常透彻,因而能针对种种社会问题、人心病态,提出种种解决方案,在全球化、现代化的背景下极大地开拓了人间佛教的思想视野和理论深度。
  我觉得,从太虚大师到星云大师的人间佛教思想有一个内在的一贯的精神,那就是自由。这不仅是个体生命解脱的自由,而且是社会群体解脱的自由。他们都是为众生的自由而奋斗的人,他们在这个过程中获得了个人生命的真正自由。我在一篇纪念高鹤年居士的文章中曾说:“高鹤年居士是近代佛教史上一个不朽的人物。在那个危如累卵、众生朝不保夕的时代,他以百折不回的真心,悲天悯人的情怀,勇猛无畏的实践,树立了一个践行大乘菩萨道的完美人格。他做了伟大的事业,但他心中没有任何的功利心和分别心,他只是出于自己的宗教本怀而行事。如同《金刚经》所说:‘如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者’。他的整个生命是那样的纯粹和透彻,又是那样的丰富和饱满。他所达到的自由境界是现代那些空头哲学家所永远不能想象的。”这话同样适用于太虚大师和星云大师。
  人间佛教是中国佛教发展的必由之路,而未来人间佛教的发展,我想一方面继续加强《普门学报》所正在做的学术的、理论的探讨,在这方面还有许多课题需要深入研究,比如人间佛教的政治佛学、人间佛教的民族观、人间佛教的历史观、人间佛教的科学技术观等,人间佛教应该对于当今人类所面临的一切问题都有自己的思考和应对措施。另一方面,人间佛教要发展,就必须深入到民间广大的信众中去,深入到丰富多彩的社会生活中去,从事社会实践,对民众进行化导。这当然需要佛教界、学术界以及社会各方面的合作努力,但首先应使人间佛教的思想深入人心。
  为了佛法精神的弘扬,为了佛教学术的发展,也为了人世间的福乐和自由,我们只有努力精进,奋斗不止。祝愿《普门学报》越办越好!祝愿人间佛教事业在新世纪有更大的发展!

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