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大日经 入漫荼罗具缘真言品
 
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入漫荼罗具缘真言品

译文

这时执金刚秘密主向佛说道: 真是稀奇啊!世尊,您说这自心自觉、自心自证的即心成佛的道理,实在是不可思议,超越一切,世尊啊!您为了无量有情众生,能以种种巧妙的方法,按照不同的信解能力深入浅出地演说,使我们如饮甘露,智慧大增。但是,世尊,自心妙果以什么样的巧妙方法才能达到?具体怎样修行?衷心希望您再为大会众生开演修真言行大悲胎藏生大漫荼罗王,以使未来世无量众生得到救护安乐。

这时候,毘卢遮那世尊看了看大会听众,又看了看那挣扎在三界六趣生死苦海中的芸芸众生,便告诉金刚手说:请你仔细地听,现在我就说修行漫荼罗的各个方面,以使一切智智法门得以完整圆满。

这时毘卢遮那世尊因为在以前本行菩萨道时,曾立下大誓言:我当成就一切诸佛法界,一定要度脱无余众生界。现在自己已成就佛果,但应当度脱苦海的众生还没有穷尽,所以一切如来以其相同的誓言和目的都来共同集会,共同以神通力加持广大会众,展示他们各自以其不同的方法和道路。在得善无畏时,怎样以声字观修漫荼罗行;在得身无畏时,怎样在有相观中修漫荼罗行;在得无我无畏时,如何于唯蕴无我中修行漫荼罗行;在得法无畏时,如何于法缘心中修漫荼罗行;在得法无我无畏时,如何于无缘心中修漫荼罗行;在得一切法自性平等无畏时,如何于平等心中修漫荼罗行;离垢地以去,各自如何于自地观心中修漫荼罗行,最后渐次证入大悲胎藏发生三摩地定中。时观察无尽法界,以一切心为一心,以一切法门为一法门。又观察无余众生界,以一心为一切心,以一法门为一切法门。

之后,大日世尊肢体各个部分,都出现了十方三世如来之身。自脐以下显现出生身佛释迦牟尼,其形态威仪、音容笑貌,一如人类、二乘六趣、世间众生,各有不同形色像貌、音声仪态,环侍而坐,及其眷属大众普于八方,如漫荼罗本位依次安住。自脐以上至咽,出现无量无数的止住修行于十地的众菩萨,各个加持三密之身, 与其无量眷属普于八方,如漫荼罗本位次第而住。其中自心以下为修行大悲万行的,多如十佛剎微尘数的诸菩萨大眷属,自心以上是执持如来金刚智慧密印的,多如十佛剎微尘数的诸执金刚内眷属。从咽至如来顶相,出现四智四三昧果德佛身,八如来各以不同佛剎徒众、名号身业、受用诸身,如漫荼罗位普于八方,次第而住。从初发心至十地修行的众生,各在自己所处的阶位上,看见不同层次的壮观境界,处在初地的修行者,见此漫荼罗遍满法界,升住二地的修行者,见此漫荼罗愈广愈深,而至十一地之后者,见此漫荼罗圆满至极。看见十方诸佛菩萨从佛身普于十方,化现种种不同的形像,进行种种修行,千差万别,尔后又现如来菩萨之身,还至大日如来之身,成大日一佛一身。金刚手和大会听众目睹如此玄妙壮观的加持境界,无不额手称欢,忽然明白了一切方便,究竟同归的道理。

这时,毘卢遮那世尊又告诉执金刚秘密主说:金刚手,请仔细地听着,现在首先告诉你漫荼罗修行位中,阿阇梨所要具备的种种福德。金刚手,阿阇梨先应发菩提心, 要有追求菩提的坚定不移的信念和勇往直前的意志。立下誓言:一旦得到一切智智之果,就要普度一切众生。要具有正确认识一切事物和现象,辨别判断善恶是非的智慧。要有慈爱和怜愍所有众生的慈悲之心,施众生与一切欢乐,拔众生之一切苦难。要熟练掌握世间种种知识和技巧艺术,诸如语言声论、因明逻辑、十八明处、六十四能、算数、方药、天文、地理、观相、工艺、绘画雕刻等等,样样都要精通。必须善于观察十缘生句,认识甚深般若波罗蜜中道义。要通达大小乘三藏教义, 于戒、定、慧三学任运自在。要善解真言实义,种种真言、种种身印、种种本尊,以及法器用物、声字形色,对于其形相、类别、性质、用途、意义,都要运用自如,毫不差错。住瑜伽观想时,以加持方便,知道众生的心理活动及其性情爱好,并以此实施相应的说教,取得良好的效果。在任何障碍困难面前,坚信诸佛菩萨,不退缩、不怯弱,坚定不移,勇敢向前。还要得到传教灌顶,继承先师事业,传度绍位弟子。

妙解漫荼罗画,其中方位相貌、调布众色、执笔绘画,都要独立进行。以净菩提心,以慧方便,能画作无尽庄严大漫荼罗王。其性格和善柔顺,不急躁卒暴,能忍辱负重,虽出生高贵,仪表堂堂,见多识广,各方面出群绝众,但从不生傲慢之心,能慈心下济,诱诲新学,乃至对于卑小种姓亦不怀下劣之想,嫉妒之心。在造立漫荼罗及诸行事时,对于怎样护身、结界,如何迎请、供养等,善于果断准确,从不犹豫含糊。善于修行瑜伽相应之法,观想作法,都能与理相应,一一通达。而在瑜伽修行中,出现种种可怕形像、恐怖音声、反常境界,都能沉着冷静, 毫不动摇,无所畏惧。秘密主,阿阇梨要是具备这样的众德,即能流通密教,不断佛种,可称得上佛之真子,生于真言行,常为诸佛菩萨称赞。

佛接着说:又,秘密主,阿阇梨要是发现众生中有佛法根基的人,远离世俗尘垢,明见事理,决断智慧,信受慧解,精进不懈,常念利他,具备如此特征者可以选为弟子,付嘱教授,传之于法,或亲自前往劝发,告诉说:

佛子应知此大乘,真言行所乘之道,以你因是大乘器,堪能信受才演说。

过去世之正觉者,及与未来之世尊,十方三世现在佛,饶益众生为住处。

因解真言之妙法,皆获得一切智智,由此而称大勤勇,安坐无相之菩提。

虽无相而具威力,摧伏魔军制外道,普降甘露转*轮,而称师子救世者。

幸运佛子应知晓,以此真言之妙慧,三密方便来成就,定能获得一切智。

世尊说罢弟子法,又开选择治地法:

真言行者悲念心,先要发起更增广,知其坚住受法教,然后开始择平地。

山林胜处花果香,涓涓清泉悦人心,如此所在佛称赞,用来可作圆坛事。

或在幽静河流处,雁翔鹅泳鸟啼鸣,真言行者作慧解,建立悲生漫荼罗。

山泉福地佛曾游,声闻缘觉涅槃处,名山胜地佛称誉,诸圣护持等地方。

圣迹之外他处所,僧侣修道及住处,溢香花房高楼阁,芳草园林清净池。

宝塔矗立火神祠,村外牛栏河中滩,天庙空室香火地,诸方仙人得道处。

如上胜地尽可选,亦可另选意乐方,为了利益诸弟子,依法画作漫荼罗。

秘密主,拣选之地必须要清除砾石、碎瓦、破器、髑髅、毛发、糠糟、灰炭、刺骨、朽木等杂物,以及虫蚁、蜣娘、毒螫之类,以防秽污坛场。遇良日晨及定日, 其时间与值日宿曜相应,并在食前出现庆云瑞气,氤氲五色,彩虹鲜明,妙音缭绕等吉祥景象之时可作法。先为一切如来作礼,以这样的偈颂警发地神:

守护大地之圣尊,亲近供养一切佛,修行殊胜治诸地,净满诸度诸功德。

释迦师子救世者,昔日破魔你作证,今又降魔治平地,亦证作画漫荼罗。

真言行者应长跪,两膝着地,舒手按地,诵此偈七遍。然后以种种涂香、鲜花、灯明供养。之后又归命一切如来,然后依次掘地平治,就会众德具备。

原典

入漫荼罗具缘真书品①尔时,执金刚秘密主白佛言:希有!世尊说此诸佛自证三菩提,不思议法界超越心地,以种种方便道,为众生类如本性信解而演说法。惟愿世尊次说修真言行大悲胎藏生大漫荼罗王②,为满足彼诸未来世无量众生,为救护安乐故。

尔时,薄伽梵毘卢遮那于大众会中遍观察已,告执金刚秘密主言:谛听!金刚手,今说修行漫荼罗行,满足一切智智法门。

尔时,毘卢遮那世尊本昔誓愿成就无尽法界。度脱无余众生界故,一切如来同共集会,渐次证人大悲藏发生三摩地。

世尊一切支分皆悉出现如来之身,为彼从初发心乃至十地诸众生故,遍至十方,还来佛身本位,本位中住③而复还入。

时薄伽梵复告执金刚秘密主言:谛听!金刚手,漫荼罗位初,阿阇梨应发菩提心,妙慧慈悲,兼综众艺,善巧修行般若波罗蜜,通达三乘,善解真言实义,知众生心,信诸佛菩萨,得传教灌顶④等,妙解漫荼罗画,其性调柔,离于我执,于真言行善得决定,究习瑜伽,住勇健菩提心。秘密主,如是法则阿阇梨,诸佛菩萨之所称赞。

复次,秘密主。彼阿阇梨若见众生堪为法器,远离诸垢,有大信解,勤勇深信,常念利他。若弟子具如是相貌⑤者,阿阇梨应自往劝发,如是告言:

佛子此大乘,真言行道法,我今正开演,为彼大乘器。

过去等正觉,及与未来世。

现在诸世尊,住饶益众生。

如是诸贤者,解真言妙法,勤勇获种智,坐无相菩提。

真言势无比,能摧彼⑥大力,极忿怒摩军,释师子救世。

是故汝佛子,应以如是慧,方便作成就,当获萨婆若。

行者悲念心,发起令增广,彼坚住受教,当为择平地。

山林多华果,悦意诸清泉。

诸佛所称叹,应作圆坛事。

或在河流处,鹅雁等庄严,彼应作慧解,悲生漫荼罗。

正觉缘导师,圣者声闻众,曾游此地分,佛所常称誉。

及余诸方所,僧坊阿练若,华房高楼阁。胜妙诸池苑。

制底⑦火神祠,牛栏河泽中,诸天庙空室,仙人得道处。

如上之所说,或所意乐处,利益弟子故,当画漫荼罗。

秘密主,彼拣择地,除去砾石、碎瓦、破器、髑髅、毛发、糠糟、灰炭、刺骨、朽木等,及虫蚁、蜣娘、毒螫之类,离如是诸过。遇良日农⑧、定日、时分、宿直诸执,皆悉相应。于食前时值吉祥相,先当为一切如来作礼。以如是偈警发地神:

汝天亲⑨护者,于诸佛导师,修行殊胜行,净地波罗蜜。

如破魔军众,释师子救世,我亦降伏魔,我画漫荼罗。

彼应长跪舒手按地,频诵词偈,以涂香、华等供养。供养已,真言者复应归命一切如来。然后治地如其次第,当具众德。

注释

①「品」字之后,原有标明品数之「第二之一」四字,今均略去。《大正藏》校宋、元、明、宫,《中华藏》校资、碛、普、南、径、清无「之一」二字。此品选自该经第二品。漫荼罗,梵文mandala 的音译,亦译慢怛罗、曼拿罗、满荼罗等。词根manda 有中心、神髓、本质、醍醐味等义,后缀Ia 有成就、所有之义,故mandaIa 的原义为:本质神髓之所有者。秘密佛教以漫荼罗指称菩提境界中万德圆满的佛界。其意译有数种不同,多译作「轮圆具足」,表示佛之万德圆满如同毂、辋、辐共同组成完整的车轮一样。又译「聚集」,表示如来真实功德聚集一处。又译「发生」,表示佛之三密无尽庄严藏于此示现。又译「极无比味、无过上味」,或「醍醐味」等,取醍醐味之原义。

《疏》卷四解释说:「梵音漫荼罗,是攒摇奶酪成苏之义,漫荼罗是苏中极精醇者,浮聚在上之义,犹彼精醇不复变易,复名为坚,净妙之味共相和合,余物所不能杂,故有聚集义,是故佛言极无比味,无过上味,是故说为漫荼罗也。以三种秘密方便,攒摇众生佛性之乳,乃至经历五味成妙觉醍醐,醇净融妙不可复增,一切金刚智印同共集会,于真常不变甘露味中最为第一,是为漫荼罗义也。」漫荼罗,又译作坛、坛场、道场等,表示诸尊集会、万德聚集之所,通常又称作坛漫荼罗。慧琳《音义》卷十解释的圣众集会处,即就此念诵坛场而言。据不空译《大乐金刚不空真实三味耶经般若波罗蜜多理趣释》说,有四种漫荼罗可摄瑜伽一切漫荼罗,即大漫荼罗、三昧耶漫荼罗、法漫荼罗、羯磨漫荼罗。

觉密(Buddha-guhya)《法漫荼罗略诠》(北京版《藏文大藏经.本续解》第七十二函)说有三大种类:㈠自性漫荼罗,下分真谛、俗谛两种,以法身自内证之境界为自性真谛漫荼罗,以法身佛为诸修行众生示现之象征境界为自性俗谛漫荼罗。不空《诸部陀罗尼目》说《大日经》依胜义、世俗二谛建立漫荼罗,依胜义修行,建立法身漫荼罗,以观本尊法身,远离形色犹如虚空,住如是三摩地。依世俗谛修行,建立四轮(地、水、火、风)漫荼罗,与觉密所说相同。㈡观想漫荼罗,又分法身观、道场观、支分观三种,法身观即观想自性真谛漫荼罗,道场观即观想自性俗谛漫荼罗,支分观即观想行者自身支分示现无量佛,亦即观自身为本尊漫荼罗。三密中的意密,即此瑜伽观想法。㈢形象漫荼罗,即诸尊境界之绘画、雕刻之漫荼罗,通常人们所说的大都指此种漫荼罗。

按漫荼罗中出现之诸尊类别,又分为别尊漫荼罗,如释迦漫荼罗、如意轮漫荼罗等;部会漫荼罗,为佛部中之佛顶漫荼罗,莲华部漫荼罗等;都会漫荼罗,如现图胎藏漫荼罗等。如漫荼罗中有印契标帜,则称三昧耶漫荼罗,如有梵字真言等,则称种子漫荼罗或字轮漫荼罗(另参见《陀罗尼集经》、《金刚顶经》、《理趣经》等)。

②大悲胎藏生大漫荼罗王:亦略称大悲胎藏漫荼罗、悲生漫荼罗、大悲漫荼罗、胎藏漫荼罗等。据《疏》解释,以胎藏比喻修行者初发之一切智心,如父母和合因缘,识种子初托胎中,所有人身肢体器官因素都已完全具备。菩提心种子播植于众生心田,所有识心增长及至成佛之因亦悉完全具备,含藏于中。胎藏孕体吸收种种营养而逐渐发育成熟及至脱胎出生,而菩提心种子同样进行种种修行,不断净除烦恼尘垢,以大悲万行终至佛果,故说大悲胎藏生。简言之,即菩提心种子被大悲万行所含养,终以方便发生一切智智。

表现大悲胎藏生之漫荼罗,由中胎八叶、三重诸院组成, 从佛菩提自证之德,现八叶中胎藏身(中胎大日,四方四佛,四隅四菩萨),从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属,从大悲万行现第二重普贤菩萨等诸大眷属,从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。

《疏》说:「如上所说,菩提心为因,大悲为根,方便为究竟者,即是心实相花台,大悲胎藏开敷,以大悲方便现作三重普门眷属,以是义故,名为大悲胎藏漫荼罗。(卷五)此漫荼罗中胎花藏为如来常智,如垂拱之君,三重眷属如环围之朝廷百揆,宗枝内弼,故称漫荼罗王。又因此漫荼罗具足因、根、究竟三句,在诸漫荼罗中最为完全圆满者,而称漫荼罗王。

③「还来佛身本位,本位中住」,《中华藏》校丽本作「还来佛身本位中位」,但校《大正藏》底本丽藏,与底本同,今按《疏》文等,仍从底本。

④传教灌顶:是对入室弟子传授印明支具,以表明获得阿阇梨职位的继承,和授法权力的一种灌顶仪式,故又称传法灌顶、传法阿阇梨灌顶、阿阇梨灌顶、付法灌顶等。其仪式主要有二种:㈠作坛行法之事业灌顶仪式,㈡坛中授与印明衣钵等的印法灌顶仪式。《疏》卷三说还要作心漫荼罗灌顶,弟子在瑜伽中了了明见蒙受大日如来以大悲水作心灌顶,乃至十地波罗蜜满足时,十方诸佛现前灌顶授佛职位,得名传教灌顶。

⑤「相貌」,原作「貌」,《中华藏》校诸本作「相貌」,今按校本及《疏》文,补入「相」字。

⑥「彼」,《中华藏》校碛、普、南、径、清作「伏」,今按校本及《疏》文,仍从底本。

⑦制底:梵文Caitya 的音译,亦译支提、制多等,意译塔、无上塔、塔庙、灵庙等,原义为积聚、聚相。

⑧良日晨:据《疏》说,作法要在白月分,其中一、三、五、七、十三为吉祥日,可以作漫荼罗,又八、十四、十五日为最胜。定日,按古印度历法,要计算小月在那一日,若小月在白分内,其月十五日即属黑分,不能用来作法。又按日月平行度计算,定望或在十四或在十六日。印度宿曜共七执:日、月、火、水、木、金、土。按次值日,其性有善恶,须择善性曜值日时作法。

⑨「亲」,《大正藏》校宋、宫作「视」,今按校本及《疏》文,仍从底本。

译文

这时候,执金刚秘密主以头面礼世尊足,而以偈问道:

佛法远离诸相状,不生不灭自清净,言语概念无譬类,无造无作无现显。

现在为何大精进,又说择地造圆坛,以及行法等事相,不与上说相矛盾?

听罢如此之所问,毘卢遮那大日尊回答告诉金刚手,请仔细听闻此中理:

事物现象离分别,本非众生所妄想,若要净除颠倒想,及与思惟妄判断,须知自心如虚空,毕竟清净寂无相。

此中奥妙众不知,妄见诸境为实在,如离诸相说无相,何以悟解而进趣。

为了度脱诸众生,随顺方便说有相,实无时方漫荼罗,无有造者无行处,一切诸法如此等,唯有安住于实相。

其次佛子金刚手,又因未来之世时,劣慧无智诸众生,以其痴爱自相蔽。

仅依有相起贪着,断常生灭执异端,时间方位诸行法,对错好坏诸有相。

如盲冥中乐求果,不知此中无相法,为了度脱此等众,随顺应机如此说。

秘密主,以上所说处所中可选中一地,如法净治坚固,取未被践踏弄脏的牛粪和牛尿,和合成泥,涂抹坛上。然后以香水真言洒净,即说真言:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,阿钵罗底三迷,伽伽那三迷,三么多奴揭帝,钵罗吃□底微翰睇,达摩(左马右犬)睹微戍达俩,莎诃!真言行者于此中,定意观想大日尊,安坐在白莲华座,首戴发髻犹如冠,通身遍体放光芒,种种色光金灿烂。

又观花台八叶上,正方安坐四方佛,宝幢如来在东方,身色犹如朝日晖,娑罗树王花开敷,是为南方大勤勇,身相金色放光明,如住离垢三昧地,北方如来天鼓音,离热清凉寂定相,西方如来无量寿,亦作寂定真金色,真言行者善思惟,安然住于佛室中。

须要护持此中地,持诵不动明王名,或用明王降三世,一切利益均成就。

白檀用来作图画,圆满精妙漫荼罗,第一当画五方佛,第二救世诸菩萨,第三所画同彼等,即是佛母虚空眼,第四观音莲花手,第五部主金刚手,第六明王不动尊,当置大日之下方。

手捧香花作供养,心中思念诸如来,至诚殷重恭敬心,持诵偈颂如是言:

十方诸佛慈悲者,存念护持我等故,明日受持此地时,均请降临作护持。

如是说罢之后,又诵此真言:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,萨婆怛他蘖多,地瑟姹那地瑟社帝,阿者丽,微么丽,娑么啰奶,钵罗吃□底钵□输睇,莎诃!持诵真言之行者,其次应发悲念心,依于西方而安寝,系念莲花菩提心。

如意宝珠亦可念,清净无垢中无我,或于梦中所见闻,诸佛菩萨化众生,或闻诸尊安慰心,劝嘱鼓励修行者:

你能利益众生故,而来造作漫荼罗,很好很好大菩萨,所画仔细甚微妙。

如此时至第二日,依法摄受应度人,如果弟子发信心,生于清净种姓家,恭敬供养于三宝,智慧深利超绝人。

精力充沛不懈倦,持戒无有缺减者,忍辱负重不悭恪,坚定向前可胜任,具备如此众德者,才应授受作灌顶。

一期道场之限数,从一至二二至四,从二至四四至五,从五至七七至八,从八至十灌顶人,不超十数是规则。

原典

尔时,执金刚秘密主头面礼世尊足,而说偈言:

佛法离诸相,法住于法位,所说无譬类,无相无为作。

何故大精进,而说此有相,及与真言行,不顺法然道?

尔时薄伽梵,毘卢遮那佛告执金刚手,善听法之相:

法离于分别,及一切妄想,若净除妄想,心思诸起作,我成最正觉,究竟如虚空。

凡愚所不知,邪妄执境界,时方相貌等,乐欲无明覆。

度脱彼等故,随顺方便说,而①实无时方,无作无造者,彼一切诸法,唯住于实相。

复次秘密主,于当来世时,劣慧诸众生,以痴爱自蔽。

唯依于有相②,恒③乐诸断常,时方所造业,善不善诸相。

盲冥乐求果,不知解此道,为度彼等故,随顺说是法。

秘密主,如是所说处所,随在一地,治令坚固,取未至地瞿摩夷及瞿摩怛罗④,和合涂之。次以香水真言洒净,即说真言曰:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,阿钵罗底三迷,伽伽那三迷,三么多奴揭帝,钵罗吃□底微翰睇,达摩(左马右犬)睹微戍达俩,莎诃!⑤行者次于中,定意观大日,处白莲花座,发髻以为冠,放种种色光,通身悉周遍。

复当于正受,次想四方佛,东方号宝幢,身色如日晖,南方大勤勇,遍觉花开敷⑥,金色放光明,三昧离诸垢。

北方不动佛⑦,离恼清凉定,西方仁胜者,是名无量寿,持诵者思惟,而住于佛室。

当受持是地,以不动大名⑧,或用降三世,一切利成就。

白檀以涂画,圆妙漫荼罗,中我第一身,第二诸救世,第三同彼等,佛母虚空眼,第四莲华手⑨,第五执金刚。

第六不动尊,想念置其下。

奉涂香花等,思念诸如来。

至诚发殷重,演说如是偈:

诸佛慈悲等,存念我等故,明日受持地,并佛子当降。

如是说已,复当诵此真言曰:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,萨婆怛他蘗多,地瑟姹那地瑟社帝,阿者丽,微么丽,娑么啰奶⑩,钵啰吃□底钵□输睇,莎诃!持真言行者,次发悲念心,依于彼西⑾方,系念以安寝。

思惟菩提心,清净中无我,或以梦中见,菩萨大名称,诸佛无有量,现作众事业,或以安慰心,劝嘱于行者:

汝念众生故,造作漫荼罗,善哉摩诃萨,所画甚微妙。

复次于余日,摄受应度人,若弟子信心,生种姓清净,恭敬于三宝,深慧以严身。

堪忍无懈倦,尸罗⑿净无缺,忍辱不悭恪,勇健坚心愿,如是应摄取,余则无所观。

或十或八七,或五二一四⒀,当作于灌顶,若复过此数。

注释

①「而」,原作「唯」,《中华藏》校诸本作「而」,今按校本及《疏》文,改正。

②「相」,原作「着」,《大正藏》校诸本,《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「相」,今按校本及《疏》文,改正。

③「恒」,原作「怛」,今按校本及《疏》文,改正。

④瞿摩夷及瞿摩怛罗:瞿摩夷,梵文gamay 的音译,意即牛粪。瞿摩怛罗,梵文gomutram 的音译,意即牛尿,在古代印度,牛粪、牛尿被视为干净之物,故常用来涂抹坛场。

⑤此诸真言,原有标明断句之「一」、「二」、「三」等字,有的字下还有读音之加注小字,今均略去。

以下同。即为:南么三曼多勃(左马右犬)喃,即梵文namah samantra budhanam 的音译,意为归命普遍诸佛。阿钵罗底三迷,意即无等无对(即待对)。伽伽那三迷,梵文gaganasame 的音译,意为等虚空。三么多奴揭帝,意即等随。钵罗吃□底微输睇,梵文prakriti pari suddhe 的音译,意即本性清净。达摩(左马右犬)睹微戍达佣,意即净除法界。莎诃,梵文svaha 的音译,表示警觉。

⑥遍觉花开敷:南方佛全称开敷华王,或称娑罗树王;遍觉,就如来智德之尊称,非其名称。

⑦不动佛:就如来智德而称,佛名为天鼓雷音佛。《疏》解释说:「次于北方观不动佛,作离热清凉,住于寂定之相,此是如来涅槃智,是故义云不动,非其本名也。本名当云鼓音如来,如天鼓都无形相,亦无住处,而能演说法音,警悟象生,大般涅槃亦复如是,非如二乘永寂,都无妙用,故以为喻也。」(卷四)

⑧不动大名:此不动即不动明王,亦称不动尊、不动使者,为五大明王、八大明王之一。《疏》解释说:

「所谓无动者,即是真净菩提之心,为表是义故,因事立名也。」(卷九)

⑨莲华手:指观世音菩萨,以手执莲华故称,又为莲华部主尊而称。

⑩以上咒语分别为,萨婆怛他蘖多,梵文Sarva tathagata 的音译,意即一切如来。地瑟姹那地瑟祉帝,梵文adhistanadhistite 的音译,意即加持。阿者丽,梵文asale 的音译, 意即不动。微么丽,梵文vimale 的音译,意无垢。娑么啰奶,梵文Smarane 的音译,意即忆念。

⑾「西」,《中华藏》校径、清作「四」,今按校本及《疏》文,仍从底本。

⑿尸罗:梵文sila 的音译,意译戒、戒律。

⒀或十或八七,或五二一四:指一期道场所规定灌顶之数,意即从一至二,从二超至四,从四至五,从五超至七,从七至八,从八超之十人,一期漫荼罗有此数之人可作阿阇梨灌顶,而不得同时为三人、六人、九人灌顶。

译文

这时金刚手秘密主又向佛问道:世尊,刚才听了您讲的漫荼罗行法仪轨,然而此漫荼罗叫什么名字?它的含义究竟是什么呢?

佛回答说:此漫荼罗叫诸佛发生漫荼罗,其义如同赞摇乳酪成酥,而酥中极精醇佳味之醍醐浮聚在上一样,具有极无比味、无过上味的意思,所以称之为漫荼罗。又因为哀愍无量众生,所以就其广义称之为大悲胎藏生漫荼罗。秘密主,如来于无数无量劫时间中,积集无上正遍智慧,无量功德,并以此加持漫荼罗,所以漫荼罗又有万德聚集、轮圆具足的意思。

秘密主,此方便权宜的漫荼罗虽然限制名数,但如来真实漫荼罗,决非为了一个二个,或者数个众生,而是为了怜愍一切众生。如来成正觉智慧,发大悲誓言,是为无数众生界,随其本性而演说正法,行大悲胎藏漫荼罗。秘密主,没有大乘根基,没有思惟修行真言乘行,是一点也不能见闻信受的。

又金刚萨埵,如果有情众生中,有的曾修行过真言乘道,在各方面都有进趣,才能够接受见闻,所以为他们造立漫荼罗并规定人数。

行漫荼罗法的阿阇梨,也要发广大誓言,为度脱无数众生界,从广义上理解漫荼罗的真实含义,三界六趣以为漫荼罗,见闻触知即为行法仪则,如此必成菩提佛果。

修持真言之行者,如是摄受护持后,即命弟子三自归,令说忏悔以前罪。

奉持涂香及鲜花,恭敬供养诸圣尊,然后应该授弟子,三世无障碍智戒。

其次应授与齿木,其木要用阿说他,优昙钵罗亦可用,真言结护香水净,缠以鲜花来装饰,根末顺直不颠倒,坛外向东或向北,弟子嚼罢而掷之,以此可知彼众生,成器或者不成器。

再次结护五色线,系之手臂作护持,如是摄受诸弟子,令其远离诸尘垢,为了增发其信心,随顺其性而说法。

诸言安慰坚其意,告诉如是偈颂言:

你已获得无比利,地位已同自在我,十方三世诸如来,秘密佛教菩萨众,都已摄受护持你,从此成办诸大事。

你们当在明日时,生于如来种姓中,如是教授弟子后,注意梦中所现境。

要是梦见僧住处,花果滋茂好园林,花房绮疏香芬芳,亭台楼阁烟云绕,幢幡飘动珠光闪,宝刀莹彻花妖娆,白衣轻纱端庄女,冰肌玉肤色姝丽,父母亲友传法师,男子威严如天身,牸牛羣牧乳丰盈,经夹净白无垢尘。

遍知因缘声闻众,辟支佛及诸如来,众多菩萨及金刚,现前授予珍妙果。

大海河池尽渡过,处处闻见所乐声,空中有声说吉祥,或闻授与意乐果。

梦中出现如是境,即知善相宜分别,如与此相违背者,当知不是好梦境。

真言行者善住戒,晨起将梦告诉师,上师应说此句法,劝发行人诸弟子:

真言秘乘殊胜道,大心菩萨无不乘,如今你等能志求,定当成就自然智。

自觉自证如来慧,世间众生敬如塔,是有是无悉超越,清净无垢同虚空。

深奥诸法思难量,三密当入无含藏,远离一切虚妄想,种种谬论自无生。

如来智业妙无比,真谛俗谛权实理,殊胜智愿秘密乘,你等当住于斯道。

原典

尔时,金刚手秘密主复白佛言:世尊,当云何名此漫荼罗?漫荼罗者其义云何?

佛言:此名发生诸佛漫荼罗,极无比味,无过①上味,是故说为漫荼罗。又秘密主,哀憨无边众生界故,是大悲胎藏生漫荼罗广义。秘密主,如来于无量劫积集阿耨多罗三藐三菩提之所加持,是故具无量德,当如是知。

秘密主,非为一众生故如来成正等觉②,亦非二非多,为怜愍无余记及有余证诸众生界故。如来成正等觉,以大悲愿力于无量众生界。如其本性而演说法。秘密主,无大乘宿习,未曾思惟真言乘行,彼不能少分见闻,欢喜信受。

又金刚萨埵,若彼有情昔于大乘真言乘道无量门进趣,已曾修行,为彼等故,限此造立名数。

彼阿阇梨亦当以大悲心立如是誓愿,为度无余众生界故,应当摄受③无量众生,阼菩堤重子因缘。

持真言行者,如是摄受已,命彼三自归,令说悔先罪。

奉涂香花等,供养诸圣尊,应授彼三世,无障碍智戒。

次当授齿木,若优昙钵罗④,或阿说他⑤等,结护而作净,香花以庄严,端直顺本末,东面或北面,嚼已而掷之,当知彼众生,成⑥器非器相。

三结修多罗⑦,次系等持臂,如是受弟子,远离诸尘垢,增发信心故,当随顺说法。

慰喻坚其意,告如是偈言:

汝获无等利,位同于大我⑧,一切诸如来,此教菩萨众,皆已摄受汝,成办于大事。

汝等于明日,当得大乘生,如是教授已,或于梦寐中。

睹见僧住处,园林悉严好,堂宇相殊特,显故诸楼观,幢盖摩尼珠,宝刀悦意花,女人鲜白农,端正色姝丽,密亲或善友,男子如天身,群牛丰(左牛右孛)孔,经卷净无垢。

遍知因缘觉,并佛声闻众,大我⑨诸菩萨,现前授诸果。

度大海河池,及闻所乐声,空中言吉祥。当与意乐果。

如是等好相,宜应谛分别。

与此相违者,当知非善梦。

善住于戒者,晨起白师已,师说此句法,劝发诸行人:

此殊胜愿道,大心摩诃衍,汝今能志求。当成就如来。

自然智大龙⑩,世间敬如塔,有无悉超越,无垢同虚空。

诸法甚深奥,难了无含藏,离一切妄想,戏论本无故。

作业妙无比,常依于二谛,是乘殊胜愿,汝当住斯道。

注释

①「过」,《大正藏》校诸本,《中华藏》校资、碛、普、南、径、清无,今按校本及《疏》文,仍从底本。

②「正等觉」,原作「正觉」,《中华藏》校资、碛、普、南、径、清、丽作「正等」,今按校本及《疏》文,补入「等」字。

③「摄受」,原作「取彼」,校本同,《大正藏》校诸本,《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「摄受」,今按二校及《疏》文,改正。

④僵昙钵罗:梵文UtpaIam 的音译,意译睡莲。

⑤阿说他:梵文Asvauh 的音译,毕波罗树的异名,属桑科乔木。

⑥「成」,原作「或」,《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「成」,今按校本及《疏》文,改正。

⑦修多罗:梵文Sutram 的音译,意译綎、线、条等,在密教仪式中称金刚线,或五色綎。《疏》说:

「五色缇者,即是如来五智,亦是信、进、念、定、慧五法,以此五法贯摄一切教门,是故名为修多罗,古译谓之级经也。若见谛阿阇梨能以如来五智,加持弟子菩提心中五种善根,贯摄万行,系持于瑜伽之臂,使经历生死常不失坏。」(卷五)

⑧大我:在此指诸佛,以诸佛成就八自在我,故称。

⑨「大我」,《大正藏》校宫、乙、丙、丁作「大乘」,误。今按校本及《疏》文,仍从底本。

⑩大龙:如来别号,比喻佛之不可思议无方大用。

译文

大日如来如是说罢之后,住无戏论执金刚,又向佛请求说:世尊,请您为我们讲说三世无碍智戒,因为行者住此戒,诸佛菩萨都非常欢喜。

佛告住无戏论执金刚等说:佛子请听!如果真言行者将身口意三业合而为一,能深入观察十缘生句,了知三业毕竟不生,一切本来如此,常无运动无作为,如此就是三世无障碍智戒。但这种认识何以称为戒呢?因为有了认识,就可舍弃自身,把自身奉献于诸佛菩萨。

为什么呢?因为舍施了自身,就是舍弃了三业。什么是三业呢?三业就是人身体的各种活动行为的身业,进行语言活动的语业,进行思惟、情感、意识活动的意业。如果真言行者能受身语意戒,即可称得上是菩萨。这又为什么呢?因为完全脱离了身语意三业,就脱离了一切烦恼及无明,所以菩萨摩诃萨应该如此认识持戒。

受戒第二天,要以金刚萨埵加持自身,观自身为金刚萨埵。然后为毘卢遮那世尊作礼,应取净瓶盛满香水,而以降三世明王真言持诵加护,置于漫荼罗初门之外,用来洒净持行者。

阿阇梨以净香水授与弟子喝下,使其心清净。

这时,执金刚秘密主又向佛问起,如何造立漫荼罗的事情,用偈颂问:

一切智智大日尊,先为大众说时间,如来菩萨诸圣尊,何时普集现灵瑞?

漫荼罗中阿阇梨,何时传持行诸事?

摩诃毘卢遮那世尊,也以偈颂告诉持金刚慧说:

常在行法第七夜,事毕而画漫荼罗,传法行事阿阇梨,有条不紊应次取,先取白赤黄缘黑,五色三线修多罗,稽首诸佛大日尊,亲自临坛作加持。

先从东方来开始,对持五色金刚线,举至脐处在空中,渐次向右作旋转,如是从南至西方,最终持之于北方。

其次安立诸界域,亦从东方来开始,行时意念诸如来,先后旋转同上说,从右至及于后方,复又周转于左方。

其次回转阿阇梨,依于西南涅哩底,受学行之对持者,相应回转向南行。

至南又要右旋遶,转依西北之风方,师位又移原来处,居之东南于火方。

受学真言之行者,复又转依如上说,弟子对持在西南,师居东北伊舍尼,受学弟子又旋遶,转依东南之火方,师位又移原来方,止住西北之风方。

如上持线划界域,最终作成四方相,行者渐次入其中,三分四方成三方。

又在三个方相中,分作三分为差别,其中最初之所分,当作行法之道路,其余中分和后分,均为圣天之住处。

方坛四方开四门,大小尺寸应适宜,恭敬至诚心殷重,安排分布诸圣尊,然后开始造众相,均匀谐调善分别。

方坛胎藏正均等,内心之中妙白莲,花藏之中造一切,大悲发生漫荼罗,其量最小十六指,过此按倍扩大之。

八叶莲花正圆满,花办须蘂皆严好,智慧之印金刚杵,间隔出在八叶间,从此花台之中央,大日胜尊来显现。

通身金色具晖曜,首戴发髻如宝冠,遍体救世圆满光,离热清凉住三昧。

大日之东应画作,一切如来通知印,莲花之上三角形,莲花三角均白色,光焰围绕遍知印,皓洁普遍如白天。

其次大日之北方,大日佛母虚空眼,周身晃曜真金色,清净缟素以为衣,光芒遍照犹日光,犹如天女住三昧。

又在大日之南方,画作救世佛菩萨,以及大德圣尊印,真陀摩尼之宝珠,住于白莲光闪闪,有名号作满众愿。

大日北方大精勤,莲花部主观自在,身色犹如皓月光,亦如螺贝军那花,熙恰微笑坐白莲,髻中现显无量寿。

观音右边大名称,面向大日多罗尊,不青不白色相杂,不老不少中年女,双手合掌持青莲,通身圆光无不遍,晖发犹如净金色,被服白衣微笑相。

观音左边毘俱胝,四手其一垂珠鬘,面有三目戴发髻,其身洁白犹皓素,圆光无主色相入,不纯黄纯赤纯白。

次近左边毘俱胝,莲花明王大势尊,被服鲜白螺贝色,手中持住青莲花,滋荣含苞待开放,枝头顶上圆光绕。

大势明妃住其侧,有号称持名称者,一切珍妙之璎珞,修饰装扮金色身,鲜妙花枝右手执,钵胤遇花左手持。

多罗之右所住尊,莲花部母称白处,头戴天髻袭素衣,开敷莲花左手执。

观音圣前应画作,本部忿怒持明王,非黄非赤晨晖色,鲜白莲花璎珞身,光焰威猛赫奕奕,忿怒脸上双牙长,利爪竖发如兽王,马头明王是其名。

如是作画或观想,莲花眷属至此竟。

又在莲花中台表,大日如来之左方,当画能满一切愿,金刚部主金刚手,身色淡黄钵胤遇,或如绿宝天显色,首戴三峰山字冠,种种璎珞及杂宝,其数之多不可数,间错严饰宝光闪,左持五股金刚杵,其上围绕光焰鬘。

金刚部主之右方,金刚部母忙莽鸡,亦持坚慧金刚杵,周身饰以众璎珞。

部母之右次应置,号名大力金刚针,女形使者众围绕,胡跪微笑同瞻仰。

金刚部主之左方,应当画作金刚鏁,金刚连鏁手中执,自部使者众围绕,身色皆是浅黄色,所持标帜金刚杵。

金刚萨埵之下方,忿怒明王降三世,摧伏一切大障者,有号称作月黡尊,面有三目四牙现,身色夏时雨云貌,发出笑声阿吒吒,金刚宝珠璎珞身。

摄护众生威猛势,忿怒眷属众围绕,或有一身百千手,各持器械森然竖,如是忿怒数无量,或住或立莲花中。

其次再往西方画,无量无数执金刚,各有形色各持印,为诸众生普放光。

大日如来真言主,其下依之西南方,如来使者不动尊,手持慧刀和羂索,顶有莎髻垂左肩,额有皱纹水波状,一目怒视众生界,威怒之身猛焰烈,牙咬唇边童子形,安然稳坐盘石上。

又在下方西北隅,当画如是具慧者,形状忿怒持明王,有名号称降三世,首戴宝冠持金刚,威猛怒火焰围绕,奋不顾身烈火性,召摄众生来受教。

以上所说初界域,及与诸尊方位等,受持真言之行人,其次应往第二院。

起自东方初门中,释迦牟尼先应画,三十二相齐具备,周身围远紫金色,被服袈裟干陀色,身坐白莲说法状。

释迦牟尼之右方,释迦佛母遍知眼,熙恰微笑喜悦貌,周身遍体圆净光,端丽无比世乐见,有号称作能寂母。

又在佛母之右边,图写如来毫相印,住于莲花钵头摩,圆光照耀鲜白色,手中执持如意珠,以表满足众愿望,晖光闪耀大精进,号称救世释师子。

释迦圣尊之左方,当画如来五佛顶,最初名为白伞盖,其次胜顶最胜顶,第四众德火聚顶,第五即是舍除顶,如是称名五大顶,释迦如来五智顶,顶有重髻轮王形,依次精心造众相。

其次又在其北方,一一布列净居众,一为自在二普华,三称光鬘四意生,名称远闻为第五,依次而画五天子。

释迦毫相之右方,又画释迦三佛顶,广大佛顶为第一,次名极广大佛顶,第三无边音声顶,前后依次皆安立。

真金郁金浅黄色,极白浅白五顶色,白色黄色及赤色,三色兼备三顶色,八顶周身光深厚,各以璎珞严饰身,如来所发弘誓力,一切愿望皆满足。

行者又在其东隅,应当画作火仙像,身处炽烈火焰中,额及两臂三点灰,全身皆是深赤色,当心置有三角印,印上围远圆光焰,左持数珠右澡瓶。

次于右方阎摩王,手持印契人头棒,身骑水牛以为座,色如震电玄云色,七母女鬼黑夜神,其后死后众围绕。

西南鬼王涅哩底,手执长刀恐怖形,西方龙王嚩噜拿,执持羂索以为印。

东方释天因陀罗,须弥山上众围绕,首戴宝冠被璎珞,执持印相金刚杵,舍脂夫人六欲天,均为眷属善分布。

其左当画日天众,八马车辂安然住,左右二妃胜无胜,翼从眷属侍周围。

其右当画梵天王,四面四手戴发冠,一手唵字一手莲,数珠军持坐鹅东。

西方应画诸地神,次北辩才毘纽天,塞建那天与风神,商羯罗天与月天,如是诸天依西方,一一画之勿遗忘,持诵真言之行者,没有迷惑颠倒心。

释迦下方应画作,持明之王大忿怒,其右号为无能胜,其左即无能胜妃。

西门地神持宝瓶,虔诚恭敬而长跪,首有七头二龙王,左跋难陀右难陀,对处厢曲第二重,作为重门之大护。

所余释种诸眷属,以及真言与印坛,形色种类及一切,上师应当都开示。

修行真言之行者,其次作画第三院,文殊师利妙吉祥,其色画作郁金色,顶有五髻为宝冠,其身犹如童子形。

左手执持青莲花,花上就有金刚印,慈颜熙怡微笑相,白莲花台以为座,妙相圆光普照耀,周身遍体互晖映。

右边依次应画作,网光菩萨童子身,手印执持众宝网,种种璎珞来严饰,宝莲花台安然住,仰头而观佛长子。

文殊之左画五种,与愿金刚使者像,其名称为髻设尼,以及优婆髻设尼,第三名为质多罗,地慧请召是四五,如是五种使者众,各有一名奉教者,二众使者及奉教,左右侍卫无胜智。

真言行者于右方,应当画作大名称,除一切盖障菩萨,执持莲上珠光闪。

其下二位各一侧,应当画作八菩萨:

右侧菩萨除疑怪,左侧施一切无畏,第三除一切恶趣,第四救意慧菩萨,第五悲念具慧者,第六慈起大众生,第七除一切热恼,第八不可思议慧。

其它余位皆(左亻右放)此,然后尽之于北方,真言行者以一心,忆持思念布众彩,先当作画具善忍,地藏菩萨摩诃萨,种种杂宝装饰地,四宝作成莲花座,宝光绮错互晖映,身处焰胎安然住。

左右两侧二分位,诸大菩萨众无数,宝掌菩萨在左侧,宝处菩萨在右侧,再左即是宝印手,再右即是持地者,又在其侧坚固意,如是上首诸圣尊,各与无数众眷属,前后左右共围遶。

其次又在于西方,当画菩萨虚空藏,精勤勇猛被白衣,所持之刀生焰光,并与众多之眷属,释种出生之佛子,如是菩萨诸眷属,各有眷属坐莲上。

善图藻绘应善画,严饰其身勿迷忘。

虚空无垢为其首,次名菩萨虚空慧,再名菩萨清净慧,行慧安慧在其后。

如是众多之菩萨,常勤精进之行者,皆悉各依其次第,以画来庄严其身。

如上略说大悲藏,漫荼罗位至此竟。

原典

尔时,住无戏论执金刚白佛言:世尊,愿说三世无凝智戒,若菩萨住此者,令诸佛菩萨皆欢喜故。如是说已。

佛告住无戏论执金刚等言:佛子,谛听!若族姓子住是戒者,以身语意合为一,不作一切诸法。云何为戒?所谓观察舍于自身。奉献诸佛菩萨。何以故?若舍自身,则为舍彼三事。云何三事?谓身、语、意。是故族姓子以受身语意戒,得名菩萨。所以者何?离彼身语意故,菩萨摩诃萨应如是学。

次于明日以金刚萨埵加持自身,为世尊尾卢遮那作礼。应取净瓶盛满香水,持诵降三世真言而用加之,置初门外,用洒是诸人等。彼阿阇梨以净香水授与,令彼心清净故。

尔时,执金刚秘密主以偈问佛:

种智说中尊。愿说彼时分,大众于何时,普集现灵瑞?

漫荼罗阇梨,殷憋持真言?

尔时薄伽梵,告持金刚慧:

常当于此夜,而作漫荼罗,传法阿阇梨,如是应次取,五色修多罗,稽首一切佛,大毘卢遮那,亲自作加持。

东方以为首,封持修多罗,至脐而在空,渐次右旋转,如是南及西,终竟于北方。

第二安立界,亦从初方起,忆念诸如来,所行如上说,右方及后方,复周于胜方①。

阿阇梨次回,依于涅哩低②,受学对持者,渐次以南行。

从此右旋绕,转依于风方③,师位移本处。转依于火方④。

持真言行者,复修如是法,弟子在西南,师居伊舍尼⑤。

学者复旋绕,转依于火方,师位移本处,而住于风方⑥。

如是真言者,普作四方相,渐次入其中,三位以分之。

已表三分位,地相普周遍,复于一一分,差别以为三。

是中最初分,作业所行道,其余中后分,圣天之住处,方等有四门,应知其分剂。

诚心以殷重,运布诸圣尊,如是造众相,均调善分别。

内心妙白莲,胎藏正均等,藏中造一切,悲生漫荼罗,十六央具梨⑦,过此是其量。

八叶正圆满,须蘂皆严好,金刚之智印,遍出诸叶间。

从此花台中,大日胜尊现,金色具⑧晖曜,首持发髻冠,救世圆满光,离热住三昧。

彼东应画作,一切遍知印,三角莲花上,其色皆鲜白,火焰遍围绕,皓洁普周温。

次于其北维,导师诸佛母,晃耀真金色,缟素以为衣,遍照犹日光,正受住三昧。

复于彼南方,救世佛菩萨,大德圣尊印,号名满众愿,真陀摩尼珠,住于白莲上⑨。

北方大精进,观世自在者,光色如皓月,商佉军那花,微笑坐白莲,髻现无量寿。

彼右大名称,圣者多罗尊,青白色相杂。中年女人状,合掌持青莲,圆光靡不遍。

晖发犹净金,微笑鲜白衣。

左⑩边毘俱胝,手垂数珠鬘,三目持发髻,尊形犹皓素,圆光色无主,黄赤白相入。

次近毘俱胝,画得大势尊,被服商佉色,大悲莲花手,滋荣而未敷,围绕以圆光。

明妃住其侧,号持名称者,一切妙璎珞,庄严金色身,执鲜妙花枝,左持钵胤遇。

近圣者多罗,住于白处尊,发冠袭纯白,钵昙摩花手。

于圣者前作,大力持明王,晨朝日晖色,白莲以严身,赫奕成焰鬘,吼怒牙出现,利爪兽王发,何耶揭利婆⑾。

如是三摩地,观音诸眷属。

复次华台表,大日之左⑿方,能满一切愿,持金刚慧者,钵胤遇花色,或复如缘⒀宝,首戴众宝冠,璎珞庄严身,间错互严饰,广多数无量,左执跋折罗。周环起光焰。

金刚藏之右,所谓忙莽鸡,亦持坚慧杵,严身以璎珞。

彼右次应置,大力金刚针,使者众围绕,微笑同瞻仰。

圣者之左方,金刚商(左去右曷)罗,执持金刚锁,自部诸使俱,其身浅黄色,智杵为标帜。

于执金刚下,忿怒降三世,摧伏大障者,号名月黡尊,三日四牙现。夏时雨云色,阿吒吒笑声,金刚宝璎珞。

摄护众生故,无量众围绕,乃至百千手,操持众器械,如是忿怒等,皆住莲花中。

次往西方画,无量持金刚,种种金刚印,形色各差别,普放圆满光,为诸众生故。

真言主⒁之下,依涅哩底方,不动如来使,持慧刀罗索,顶发垂左肩,一目而谛观,威怒身猛焰,安住在盘石。

面门水波相,充满童子形,如是具慧者,次应往风方。

复画忿怒尊,所谓胜三世,威猛焰围绕,宝冠持金刚,不顾自身命,专请而受教。

已说初界域,诸尊方位等,持真言行人,次往第二院。

东方初门中,画释迦牟尼,围绕紫金色,具三十二相,被服袈裟衣,坐白莲花台,为令教流布,住彼而说法。

次于世尊右,显示遍知眼,熙怡相微笑,遗体圆净光,喜见无比身,是名能寂母。

复于彼尊右,图写毫相明,住钵头摩花,圆照商佉色,执持如意宝,满足众希愿,晖光大精进,救世释师子。

圣尊之左方,如来之五顶,最初名白伞,胜项最胜顶,众德火光聚,乃与舍除顶,是名五大顶,大我之释种⒂,应当依是处,精心造众相。

次于其北方,布列净居众,自在与普华,光鬘及意生,名称远闻等,各如其次第。

于毫相之右,复画三佛顶,初名广大顶,次名极广大,及无边音声。皆应善安立。

五种如来顶,白黄真金色,复次三佛顶,白黄赤兼备,其光普深广。众璎珞庄严,所发弘誓力,一切愿皆满。

行者于东隅。而作火仙像,住于炽焰中,三点灰为标,身色皆深赤,心置三角印,而在圆焰中,持珠及澡瓶。

右方阎摩王,手秉坛拿印⒃,水牛以为座,震电玄云色,七母并黑夜。妃后等围绕。

涅哩庐鬼王,执刀恐怖形,缚噜拿龙王,羂索以为印。

初方释天主⒄,安住妙高山,宝冠被璎珞,持跋折罗印,及余诸眷属,慧者善分布。

左置日天众,在于舆辂中,胜无胜妃等,翼从而侍卫。

大梵在其右,四面持发冠,唵字相为印,执莲在鹅上。

西方诸地神,辩才及毘纽,塞建那风神,商羯罗月天,是等依龙方,画之无遗谬,持真言行者,以不迷惑心。

佛子次应作,持明大忿怒,右号无能胜,左无能胜妃。

持地神奉瓶。虔敬而长跪,技二大龙王,难陀跋难陀⒅,对处厢曲中,通门之大护。

所余释种尊,真言与印坛,所说一切法,师应具开示。

持真言行者,次至第三院,先图妙吉祥,其身郁金色,五髻冠其顶,犹如童子形。

左持青莲花,上表金刚印,慈颜遍微笑,坐于白莲台⒆,妙相圆普光,周匝互晖映。

右边应次画,网光童子身,执持众宝网,种种妙璎珞,住宝莲花座,而观佛长子。

左边画五种,与愿金刚使,所谓髻设尼,优波髻设尼,及与质多罗,地慧并请召,如是五使者,五种奉教者,二众共围绕,侍卫无胜智。

行者于右方,次作大名称,除一切盖障,执持如意宝。

舍于二分位,当画八菩萨:

所谓除疑怪,施一切无畏,除一切恶趣,救意慧菩萨,悲念具慧者,慈起大众生,除一切热恼,不可思议慧。

次复舍斯位,至于北胜方,行者以一心,忆持布众彩,而造具善忍,地藏摩诃萨,其座极巧丽⒇,身处于焰胎,杂宝庄严地,绮错互相间,四宝为莲花,圣者所安住。

及与大名称,无量诸菩萨,谓宝掌宝手,及与持地等,宝印手坚意,上首诸圣尊,各与无数众,前后共围绕。

次复于龙方,当画虚空藏,勤勇被白衣,持刀生焰光,及与诸眷属,正觉所生子,各随其次第。列坐正莲上。

今说彼眷属,大我菩萨众,应善图藻缋,谛诚勿迷忘。

谓虚空无垢,次名虚空慧,及清净慧等,行慧安慧等。

如是诸菩萨,常勤精进者,各如其次第,而画庄严身。

略说大悲藏,漫荼罗位竟。

注释

①胜方:即此方。

②涅哩底:梵文Nirritih 的音译,亦译泥哩底、祢哩底,原为破坏、不幸、灾祸之女神。密教中为罗刹王,或称罗刹天、罗刹主,为西南方之主,故在此以涅哩底指西南方。

③风方:即西北方,以风天所处之方,故称。

④「于火方」,《大正藏》校宋、宫,《中华藏》校资作「火天上」,今按校本及《疏》文,仍从底本。

火方,即东南方,以火天所护之方而称。以下有龙方者,指西方而言。

⑤伊舍尼:梵文lsanah 的音译,亦译伊舍那,为东北方之护天,故在此以伊舍尼指东北方。

⑥「于风方」,《大正藏》校宋、宫,《中华藏》校资作「风天」,今按校本及《疏》文,仍从底本。

⑦央具梨:为指头之义。

⑧「具」,《大正藏》校诸本,《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「甚」,今按校本,仍从底本。

⑨「上」,原作「花」,《大正藏》校诸本,《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「上」,今按二校及《疏》文,仍从底本。

⑩「左」,原作「右」,《大正藏》校丙,《中华藏》校石作「左」,今按二校及《疏》文,改正。

⑾「何」,《大正藏》校元、明,《中华藏》校碛、普、南、径、清作「阿」,今按校本及《疏》文,仍从底本。何耶揭利婆,梵文Hayagrivah 的音译,意译马头观音。

⑿「左」,原作「右」,《中华藏》校石作「左」,今按此及《疏》文,改正。

⒀「缘」,原作「缘」,《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「缘」,今按此及校本并《疏》文,改正。

⒁真书主:此指大日如来,以真言教法之教主而称。

⒂「种」,原作「幢」,《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「种」,今参诸校本及其文义,改正。

⒃坛拿印:梵文dandah 的音译,亦译焰摩印,此指所持首有人头形之棒。

⒄「主」,《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「王」,今按校本及《疏》文,仍从底本。

⒅「难陀」,原作「难徒」,《中华藏》校资、碛、普、南、径、清、丽作「难陀」,今按校本及《疏》文,改正。「跋难陀」,原作「拔难陀」,《大正藏》校宋、元、明、宫作「跋难陀」,今按校本及《疏》文,改用「跋难陀」。

⒆「台」,原作「华」,《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「台」,今按校本及《疏》文,改正。

⒇「丽」,原作「严」,校本同,《大正藏》、《中华藏》校诸本作「丽」,今改。

译文

大日如来这样说罢漫荼罗圣位之后,执金刚秘密主在大会之中,双眼注视大日世尊一动不动,然后说偈颂:

一切智慧大日尊,出现于世说妙法,犹如灵瑞优昙花,偶尔之时才开放,秘密真言所行道,比那昙花更难遇。

无量时间众有情,三业所作之罪业,如能见此漫荼罗,消灭殆尽无所剩,何况无量福德人,亲住密乘行此法。

行者修此无上法,真言妙法如救世,止断净除诸恶趣,一切之苦自不生,如修如是秘密法,具备妙慧无所动。

这时候一所有来集会的大众及一切执金刚,都以同声赞叹金刚手说:

很好很好金刚手,你已修行真言行,能问一切真言义,也使我们识此法。

一切都为你证知,依住真言之行力,所有发心菩萨众,都可通达真言法。

大众赞叹之后,执金刚秘密主又问佛:

图画彩色是何义?何处图画为先后?

何色前来何色后?门标旗量及厢卫,诸门建立之度量,请佛一一而开示。

食物香花众宝瓶,如何供奉诸圣尊?

怎样引召诸弟子,进入坛场而灌顶?

上师如何而供养?护摩之法亦讲演。

真言字义如何识?三昧观想如何住?

如是问罢待回答,大日世尊依次说:

一心谛听金刚手,最胜妙法真言道,无上智慧从此得,如今你能问于我,当为有情大众说,不可思议法界色。

染彼众生烦恼心,终成同一菩提色,过去诸佛如是说,此即彩色之含义。

先内后外安布色,洁白最初大日色,赤色第二宝幢色,黄色第三开敷色,无量寿色青第四,鼓音如来黑第五,各色各含不同义,先后之色依次用。

竖立幢旗门标帜,其量如同中胎藏,各院通门厢卫处,亦同花台十六节,应知初门之度量,要与内坛齐等之,真言行者于外院,其量相应渐增加,而其厢卫之中间,应当建立二大护。

其次略说三摩地,专注一心不散动,而其广义又殊异,有情众生仔细听:

佛说一切自性空,无相无境无可得,持住如是一法界,即是正觉之三昧,如来三昧证知心,非从异缘异境得,所以名为大空定,一切智智得圆满。

说到这里,毘卢遮那世尊与一切诸佛又共同集会,各各宣说各自的三味道,或者声闻三昧、或者缘觉三昧、或者菩萨三昧道,然后大日世尊又入于一切如来一体速疾力三昧,以显示于此证知一切如来皆同一法界智体,各各三昧都可成就无量众生。之后,佛继续告诉执金刚说:

我在昔日坐道场,以此三昧降四魔,以我勤勇之大声,消除众生之怖畏。

是时梵天八部众,心喜称欢顶戴礼,由此诸天诸世间,有号称之大勤勇。

然而我觉本不生,出过语言思惟道,一切妄想诸分别,实知自心即解脱。

因缘生灭不可得,净如虚空不变易,本来不生即空义,心之实相遍一切,自心自证最实际,如是即离一切暗,所观境缘及佛相,亦自不生唯假名,第一实际是自心,因为加持之力故,又因度脱诸众生,而以文字方便说。

听佛演说住三昧定的道理,执金刚秘密主大开眼界,得未曾有过的开敷眼,即顶礼一切智大日世尊而又说偈:

一切诸佛真希有,权智二者不思议,法性佛之自然智,远离一切诸戏论,为了满足众生愿,而为世间权宜说。

真言名相与实际,亦从胜义俗谛看,若有世间诸众生,知道此中法教者,当受世间之供养,如同恭敬舍利塔。

具德执金刚说罢此偈,注视毘卢遮那目不暂瞬,默然而住。于是,大日世尊又告诉金刚手说:秘密主,一生补处菩萨住佛地三昧道,远离于从缘所生法中引出来的所有大小粗细差别的错误思想,知道世间终究不异于涅槃的实际,知道世间起灭变化的因缘事相,所以能念念进趣,学如来金刚事业而得善巧,坚住于佛地。

又,秘密主,八地自在菩萨,以所住三昧道中,从初发心以来,深入观察十缘生句,于此得度性空彼岸。又以如幻三昧遍学超度法,随种种不同之众生而现不同之身,说不同之法,故世间从其外迹称之为观世自在菩萨。

秘密主,声闻菩萨住于有缘地,认识到世间、出世间都有因有缘,世间以集为因,以苦为果,出世间以道为因,以灭为果。因为知道因缘生灭的道理,所以能远离有、无,常、断等片面错误的思想,得生真谛智慧,避免颠倒谬误,而得到不再轮回转世的道理,所以,称它为声闻三昧道。

秘密主,缘觉菩萨能观察因果,分析推断十二因缘,知道一切因缘聚集的事物和现象都终归于灭法,有佛无佛,法位常住,所以能住于无言说法,知最究竟之处是无法以语言文字去表达的,无法说出来传授给人的。他们看什么东西都是涅槃相,对于世界的种种事情和现象都是没有什么可说的,这就证得了极灭语言三昧,由此称之为缘觉三昧道。

秘密主,世间众生不知道因果规律及善恶业道,把生灭等现象都归之于神我等异己的超人的东西,由此坐禅入定去体会所谓的神我,视其它为空无所有,这就是世间三味道。

世尊又以偈说:

应当知道秘密主,于此所说三昧中,诸佛所说三昧道,诸菩萨说三昧道,缘觉声闻三昧道,名出世间三昧道,若能住此有实益,消灭种种之谬误。

诸天所说三昧道,以及世间之真言,若能住此有权益,只为利益众生故。

尔时,执金刚秘密主于一切众会中谛观大日世尊,目不暂瞬,而说偈言:

一切智慧者,出现于世间,如彼优昙花,时时乃一现,真言所行道。倍复甚难遇。

无量俱胝劫,所作众罪业,见此漫荼罗,消灭尽无余,何况无量称,住真言行法。

行此无上句,真言救世者,止断诸恶趣,一切苦不生,若修如是行,妙慧深不动。

时普集会一切大众及诸持金刚者,以一首声赞叹金刚手言:

善哉善哉大勤勇,汝已修行真言行,能问一切真言义,我等咸有意思惟。

一切现为汝证验,依住真言之行力,及余菩提大心众,当得通达真言法。

尔时,执金刚秘密主复白世尊而说偈言:

云何彩色义?复当以何色?

云何而运布?是色谁为初?

门标旗量等,厢卫亦如是,云何建诸门?愿尊说其量。

奉食华香等,及与众宝瓶,云何引弟子?云何令灌顶?

云何供养师?愿说护摩①处。

云何真言相?云何住三味?

如是发问已,牟尼诸法王,告持金刚慧,一心应谛听:

最胜真言道,出生大乘果,汝今请问我,为大有情说。

染彼众生界,以法界之味,古佛所宣说,是名为色义。

先安布内色,非安布外色,洁白最为初,赤色为第二,如是黄及青,渐次而彰着,一切内深玄,是谓色先后。

建立门标帜,量同中胎藏,厢卫亦如是,华台十六节,应知彼初门,与内坛齐等,智者于外院,渐次而增加,于彼厢卫中,当建大护者。

略说三摩地,一心住于缘,广义复殊异,大众生谛听:

佛说一切空,正觉之等持,三昧证知心,非从异缘得,彼如是境界,一切如来定,故说为大空,圆满萨婆若②。

尔时③,毘卢遮那世尊与一切诸佛同共集会。各各宣说一切声闻、缘觉、菩萨三味道,时佛入于一切如来一体速疾力三昧。于是,世尊复告执金刚菩萨言:

我昔坐道场,降伏于四魔,以大勤勇声,除众生怖畏。

是时梵天等,心喜共称说,由此诸世间,号名大勤勇。

我觉本不生,出过语言道,诸过得解脱,远离于因缘。

知空等虚空,如实相智生,已离一切暗,第一实无垢。

诸趣唯想名,佛相亦复然,此第一实际,以加持力故,为度于世间。而以文字说。

尔时,执金刚具德者得未曾有开敷眼,顶礼一切智而说偈言: 诸佛甚希有,权智不思议,离一切戏论,法④佛自然智,而为世间说,满足众希愿。

真言相如是,常依于二谛,若有诸众生,知此法教者,世人应供养,犹如敬制底。

时执金刚说此偈已,谛观毘卢遮那目不暂瞬,默然而住。于是,世尊复告执金刚秘密主言:复次,秘密主,一生补处菩萨住佛地三味道。离于造作,知世间相,住于业地,坚住佛地。

复次,秘密主,八地自在菩萨三味道,不得一切诸法,离于有生,知一切幻化,是故世称观自在者。

复次,秘密主,声闻众住有缘地,识生灭,除二边,极观察智,得不随顺修行因,是名声闻三味道。

秘密主,缘觉观察因果,住无言说法,不转无言说,于一切法证极灭语言三昧,是名缘觉三味道。

秘密主,世间因果及业,若生若灭,系属他主,空三昧生,是名世间三昧道。

尔时,世尊而说偈言:

秘密主当知,此等三味道,若住⑤佛世尊,菩萨救世者,缘觉声闻说,摧害于诸过。

若诸天世间,真言法教道,如是勤勇者,为利众生故。

注释

①护摩:梵文homah 的音译,亦译护魔、呼么、户摩等,意即焚烧,以炉中焚烧供物来供养圣尊的一种供养法,称为火供养法,略作火供养、火供、火法等。《疏》说:「护摩义者谓以慧火烧烦恼薪,令尽无余之义也。」(卷二十)《尊胜轨》卷下说:「护摩者,此方为火天,火能烧草木卉林无有余者。天者,智也,智火能烧一切无明株杌无不尽烧。」护摩有内护摩、外护摩之别,或以出世间护摩为内,世间护摩为外,或以观内心为内护摩,以事相作法为外护摩。按举行护摩仪式的目的, 有息灾、增益、召请、降伏诸种。

②本段之后,原有卷尾经题及标明卷数之诸字,今略去。

③「尔时」之前,原有第二卷之经题、卷数、帙号、译者、品名等文字,今均略去。

④「法」,校本作「诸」,《大正藏》校宫之外诸本均作「法」,今按《疏》文等,仍从底本。

⑤「住」,《大正藏》校宋、元、明、宫,《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「在」,今按校本及《疏》文,仍从底本。

译文

毘卢遮那佛又告诉执金刚秘密主说:秘密主,请你仔细听,现在给你们说真言相及其意义。金刚手说:是,非常愿意听,世尊。

于是,世尊又说偈道:

如来正等觉真言,一一字门其构成,犹如帝释造声论,一字具含一切义。

真言字句增或减,部类性用义相应,如唵字(左合右牛)字发字,磔迦字与颉(左口右利)字,以及媲字等真言,佛顶名号属佛部。

如有揭□□拿字,佉陀那字畔阇字,诃娜字摩啰也字,钵咤也字等真言,当知是奉教使者,诸忿怒尊之真言。

降伏摄召是其用,纳么字莎缚诃字,当知是修三摩地,寂静相应之真言。

扇多字微戍陀字,即是满足一切言。

佛部相应息灾义,以上所举诸真言,诸佛菩萨真言相,声闻所说真言相,一字一句皆陈述,字义无缺成真言,辟支佛说之真言,神通之力来现出,三昧转深能利物,十二因缘除业生。

佛接着说:秘密主,此真言相并不是一切诸佛造作出来的,也不是可以造作的,更不是随意变化的。为什么呢?因为它本来就如此,法住法位,性相常恒。所以如来出现于世,或不出现于世,或如来已经说了,或现在说、未来说,它都是那个样子,它的存在是永恒不变的。漫荼罗中的一切真言,一一真言之相,也是如此恒常超越。

秘密主,如来成正等觉,遍知一切,遍观一切,是自证自觉,自知自见,并不是自作自造,也不是他人所传授。但众生不知道这个道理,所以如来出现于世,以此之法说种种途径和方法,随种种不同的性情好恶,种种不同的心理和思想,以种种语言文字,方言俗语,以种种不同的声音,自在加持,说真言之道,虽然此中用了不同的方法,说法也不一样,但并不是佛自所造作,是为开悟众生,让众生明白即俗而真的道理而加持方便说的。

秘密主, 什么是如来真言道呢?就是佛以真言的真实意义来加持世间书写之文字语言的实义,因为即以加持,除实相之外,再已不是世间文字语言了,也就是说已经同世间文字语言有所区别了。秘密主,然而如来以何法加持的呢?以如来在无量百千俱胝那庾多劫时间中所集聚的功德,作一切处普遍加持,一一真言字句中,含有一切意义,一一聚集功德即同真言之相。如以阿字本不生一字一实谛,即知一切真言字句本不生之义。又如如来以一字包括一切一法门,二字包括止观、定慧等二法门,以四字含摄四圣谛、四念处、四神足、四梵住等种种四法门,以六字含摄六度等六法门,以七字含摄七菩提分的种种七法门,以十字含摄十如来力、十八佛不共法等种种十法门。秘密主,用一句话来概括,就是诸如来以一切智智,以所集无边福德,发生无尽大愿之力,以法界本性加持之力,随顺世间种种性类而作加持,所以对于一切众生种种身语意,都可开示真言教法。

那么什么叫真言教法呢?

真言教法也就是阿字门等真言教相,其中阿字就是一切法教之本,众声众字之母,亦是万法之本,含有本不生之义。

迦字门含有一切事物和现象都没有被造作之义。

佉字门含有一切事物和现象像虚空一样毕竟清净,这样的认识也不可有。

哦字门即是一切事物和现象进行任何来去、进退等运动的认识不可有。

伽字门即是一切事物和现象和合而成的认识不能有。

遮字门即是一切事物和现象有变化的认识不能有。

车字门即是一切事物和现象有影像的认识不能有。

若字门即是一切事物和现象有生成的认识不能有。

社字门即是一切事物和现象有战敌的认识不能有。

吒字门即是一切事物和现象有优劣高低差别的认识不可有。

咤字门即是一切事物和现象增长发展的认识不可有。

拿字门即是一切事物和现象有对立面的认识不能有。

荼字门即是事物和现象被其它力量所控制支配的认识不能有。

多字门即是一切事物和现象有解脱之事的认识不能有。

他字门即是一切事物和现象有依靠止住之处的认识不能有。

娜字门即是一切事物和现象有舍弃、离散的认识不能有。

(左马右犬)字门即是一切事物和现象有载体的认识不能有。

波字门即是一切事物和现象有真实第一义的认识不能有。

颇字门即是一切事物和现象有坚实固定性质的认识不能有。

么字门即是一切事物和现象有烦恼等系缚的认识不能有。

婆字门即是一切事物和现象有因缘有相状的认识不能有。

野字门即是一切事物和现象有进趣之道路门径的认识不能有。

啰字门即是一切事物和现象有见闻、触知等尘垢染污的感觉认识的想法不能有。

逻字门即是一切事物和现象有一定的形相表现的认识不能有。

嚩字门即是一切事物和现象能以语言概念表达的认识不能有。

奢字门即是一切事物和现象本性常寂的认识不能有。

沙字门即是一切事物和现象有无触受感觉、有愚痴等现象的认识不能有。

娑字门即是一切事物和现象有真假实妄的认识不能有。

诃字门即是一切事物和现象有原因的认识不能有。

秘密主,仰、若、拿、那、么五字具有大空之义,在一切三昧字门中都可以加入,有自在之用,构成种种新的含义,成办一切之事。

这时,世尊又说偈道:

此真言道三昧门,众生如能动观修,一切心愿皆圆满,圆满之时即可得。

如来不可思议果,真言字声真实义,具足种种之功德,超越三世净无垢。

若住不思议心地,能作一切漫荼罗,修至净菩提心门,佛当授不思议果。

是中第一真实义,佛之知见所开示,若明法教中次第,一切悉地均成就。

最胜真实语密声,真言实义真言字,行者若能善思惟,当住金刚体性台。

原典

复次,世尊告执金刚秘密主言:秘密主,汝当谛听诸真言相。金刚手言:唯然,世尊,愿乐欲闻。

尔时,世尊复说颂言:

正等觉真言,言名成立相,如因陀罗宗,诸义利成就。

有增加法句,本名行相应,若唵①字(左合右牛)②字,及与发③磔迦。

或颉(左口右利)④媲⑤等,是佛顶名号。

若揭□恨拿⑥,佉陀耶⑦畔阇⑧,诃娜⑨摩啰也⑩,钵吒也⑾等类,是奉教使者,诸忿怒真言。

若有纳么⑿字,及莎缚诃⒀等,是修三摩地,寂行者标相。

若有扇多⒁字,徽戍陀⒂字等,当知能满足,一切所希愿。

此正觉佛子,救世者真言,若声闻所说,二句安布,是中辟支佛,复有少差别,谓三味分异,净除于业生。

复次,秘密主,此真言相非一切诸佛所作,不令他作,亦不随喜。何以故?以是诸法法如是故。若诸如来出现,若诸如来不出⒃,诸法法尔如是住,谓诸真言,真言法尔故。

秘密主,成等正觉,一切智者,一切见者,出兴于世,而自此法说种种道,随种重乐欲,种种诸众生心,以种种句、种种文、种种随方语言、种种诸趣音声,而以加持说真言道。

秘密主,云何如来真言道?谓加持此书写文字。秘密主,如来无量百千俱胝那庾多劫积集修行真实谛语、四圣谛、四念处、四神足、十如来力、六波罗蜜、七菩堤宝、四梵住、十八佛不共法。秘密主,以要言之,诸如来一切智智,一切如来自福智力、自愿智力、一切法界加持力,随顺众生,如其种类开示真言教法。

云何真言教法?

谓阿字门一切诸法本不生故⒄。

迦⒅字门一切诸法离作业故。

佉⒆字门一切诸法等虚空不可得故。

哦⒇字门一切诸法一切行不可得故。

伽(21)字门一切诸法一合(22)不可得故。

遮(23)字门一切诸法离一切迁变故。

车(24)字门一切诸法影像不可得故。

若(25)字门一切诸法生不可得故。

社(26)字门一切诸法战敌不可得故。

吒(27)字门一切诸法慢不可得故。

咤(28)字门一切诸法长养不可得故。

拿(29)字门一切诸法怨封不可得故。

荼(30)字门一切诸法执持不可得故。

多(31)字门一切诸法如如不可得。

他(32)字门一切诸法住处不可得故。

娜(33)字门一切诸法施不可得故。

(左马右犬)(34)字门一切诸法法界不可得故。

波(35)字门一切诸法第一义谛不可得故。

颇(36)字门一切诸法不坚如聚沬故。

么(37)字门一切诸法缚不可得故。

婆(38)字门一切诸法一切有不可得故。

野(39)字门一切诸法一切乘不可得故。

啰(40)字门一切诸法离一切诸尘染故。

逻(41)字门一切诸法一切相不可得故。

嚩(42)字门一切诸法语言道断故。

奢(43)字门一切诸法本性寂故。

沙(44)字门一切诸法性钝(45)故。

娑(46)字门一切诸法一切谛不可得故。

诃(47)字门一切诸法因不可得故。

秘密主,仰若拿那么(48),于一切三昧自在,速能成办诸事,所为义利皆悉成就。

尔时,世尊而说偈言:

真言三味门,圆满一切愿,所谓诸如来,不可思议果。

具足众胜愿,真言决定义,超越于三世,无垢同虚空。

住不思议心,起作诸事业。

到修行地者,授不思议果。

是第一真实,诸佛所开示,若知此法教,当得诸悉地。

最胜真实声,真言真言相,行者谛思惟,当得不坏句。

注释

①唵:梵文om 的音译,《守护国界主陀罗尼经》解释说: 「陀罗尼母所谓唵字,所以者何?三字和合为唵字故,谓婀(a)、乌( u)、莽( m),一婀字者,是菩提心义,是诸法门义,亦无二义,亦诸法果义,亦是性义,是自在义,犹如国王黑白善恶随心自在,又法身义。二乌字者,即报身义。三莽字者,是化身义。以合三字共为唵字,摄无边故,为一切陀罗尼首,与诸字义而作先导,即一切法所生之处,三世诸佛皆观此安而得菩提故,为陀罗尼母。」(卷九)此字也经常出现在陀罗尼真言末尾。《秘藏记》说此字有归命、供养、三身、警觉、摄伏五义。《理趣释》则说有三身、无见顶相、本不生、如来毫相功德四义。在此为佛顶名号。

②(左合右牛):亦作「吽」,梵文hum 的音译,亦译呼吽、虎(左合右牛)、乌(左合右牛)等,《疏》说此字有空、无相、无愿三义(卷九)。《理趣释》、《秘藏记》说有菩提心义,或有拥护、自在能破、能满愿、大力、恐怖、等观欢喜等义,而空海《吽字义》则说千经万论、一切教义都包括在此一字之内。

③发:梵文pha 的音译,亦译叵、颇、葩,有聚沫之义。

④颉(左口右利):有摄召之义。

⑤媲:梵文bhi 的音译,有畏惧之义。

⑥揭□□拿:有执取之义。

⑦佉陀耶:梵文khadayp 的音译,有食之义。

⑧畔阇:梵文bhaja 的音译,有破坏之义。

⑨诃娜:梵文hana 的音译,有打之义。

⑩摩(左口右罗)也:梵文maIaya 的音译,有杀之义。

⑾钵吒也:梵文phatpyp 的音译,有扑之义。

⑿纳么:梵文namah 的音译,亦译喃么,归命、敬礼之义。

⒀莎缚诃:梵文Svaha 的音译,摄取义。

⒁扇多:梵文Sata 的音译,寂义。

⒂微戍陀:梵文visuddha 的音译,清净义。

⒃「出」,《大正藏》校宋、元、明、宫,《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「生」,今按校本及《疏》文,仍从底本。

⒄阿字门及其以下所释,称为字门,或字门观,通常所见的有二十四字门、五十字门,即是对每个梵文字母所含之宗教的和哲学的意义所作的解释。字门还用以观想及观察思考,称为宇门观。对字门显密经论都有解释。如《华严经.入法界品》、《涅槃经.文字品》、《文殊师利所问经.字母品》、《瑜伽金刚顶经释字母品》以及本经等,但各自的解释有差别。阿,梵文元音字母a 的音译,《疏》解释说阿字有三义:「谓不生义、空义、有义,如梵本阿字有本初声,若有本初则是因缘之法,故名为有。又阿者是无生义,若法揽因缘成,则自无有性,是故为空。又不生者即是一实境界,即是中道,故龙树云,因缘生法,亦空亦假亦中。又《大论》明萨婆若有三种名,一切智与二乘共,道种智与菩萨共,一切种智是佛不共法。此三智其实一心中得,为分别令人易解故,作三种名,即此阿字义也。」(卷七)

⒅迦:梵文不送气清音喉辅音字母ka 的音译,亦译葛、羯、讫、揭等。

⒆佉:梵文送气清喉辅音字母kha 的音译,亦译竭、渴、呿等。

⒇哦:梵文不送气浊喉辅音ga 的音译,亦译饿、俄、我、伽、仰等。

(21)伽:梵文送气浊喉辅音ghp 的音译,亦译加、饿、嘘、我等。

(22)「合」,《大正藏》校宋、元、明、宫、甲、乙,《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「合相」,今按校本及《疏》文,仍从底本。

(23)遮:梵文不送气清腭辅音Ca 的音译,亦译左、者、拶、赭等。

(24)车:梵文送气清腭辅音Cha 的音译,亦译磋、磋、擦、且等。

(25)若:梵文不送气浊腭辅音ja 的音译,亦译惹、诺、社、喏、阐等。

(26)社:梵文送气浊腭辅音jha 的音译,亦译酇、嵯、膳等。

(27)吒:梵文不送气清舌辅音ta 的音译,亦译吃、(左口右析)、絝等。

(28)咤:梵文送气清舌辅音tha 的音译,亦译佗、吒、托、他等。长养,即生长、增长。

(29)拿:梵文不送气浊舌辅音da 的音译,亦译荼、佗等。

(30)荼:梵文送气浊舌辅音dha 的音译,亦译搽、拿、那、曩等。

(31)多:梵文不送气清齿辅音ta 的音译,亦译怛、哆等。

(32)他:梵文送气清齿辅音tha 的音译,亦译佗、挞、塔等。

(33)娜:梵文不送气浊齿辅音da 的音译,亦译那、捺、陀、达等。

(34)(左马右犬):梵文送气浊齿辅音dha 的音译,亦译陀、娜、闼、但等。

(35)波:梵文不送气清唇辅音pa 的音译,亦译跛、簸、钵等。

(36)颇:梵文送气清唇辅音pha 的音译,亦译叵、发、葩等。

(37)么:梵文不送气浊唇辅音ba 的音译,亦译婆、末、拔等。

(38)婆:梵文送气浊唇辅音bha 的音译,亦译梵等。

(39)野:梵文腭音半元音ya 的音译,亦译也、耶、夜等。

(40)(左口右罗):梵文舌音半元音ra 的音译,亦译罗、嗽等。

(41)逻:梵文齿音半元音la 的音译,亦译攞、罗、砢、拉等。

(42)嚩:梵文唇音半元音va 的音译,亦译缚、婆、和等。

(43)奢:梵文苏音sa 的音译,亦译舍、赊、设、沙等。

(44)沙:梵文苏音Sa 的音译,亦译洒、杀、刹、刷等。

(45)「钝」,《大正藏》校元、明、宫,《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「纯」,今按校本及《疏》文并文义,仍从底本。

(46)娑:梵文苏音Sa 的音译,亦译萨、縒等。

(47)诃:梵文喉摩擦音ha 的音译,亦译呵、贺、歌等。

(48)仰、若、拿、那、么:分别为梵文喉、腭、舌、齿、唇鼻辅音na.na.na,na ma 的音译。

译文

世尊说罢真言相,执金刚秘密主赞叹道:真是稀奇啊!世尊,佛所说不思议真言相道法,一切声闻缘觉是不知道的,也不是可以给一切众生开示的。若能修行此真言道达到圆满之时,一切功德法自然就能得到满足。世尊,现在请您为我们开示漫荼罗所须的供养法。

这样说罢之后,世尊又以偈颂告诉金刚手说:

修持真言之行者,恭敬供养诸圣尊,应当奉持悦意花,佛部供献洁白花,莲花部供黄色花,金刚部供赤色花。

花种诸如钵头摩,红白青等水莲花,本那伽即龙树花,计萨啰花末利花,得蘗蓝花瞻蔔花,钵吒罗花娑罗花,底罗剑花无忧花,是等新鲜美丽花,以及世间吉祥花,采集为鬘敬心供。

涂香诸如栴檀木,青木苜蓿郁金香,以及其它诸涂香,敬心奉持以供献。

焚香诸如沈水香,松香嚩□及龙脑,白檀香与白胶香,以及失利婆塞迦,其它妙香亦可用,但要芬馥世称美,各花各香随法教,部类相应奉圣尊。

其次真言之行者,依教次第献诸食,奉献乳糜和酪饭,漫荼迦饼欢喜丸,糖苏百叶甘美饼,净妙塞荼沙糖饼,布利迦饼间穴饼,以及末涂失啰饼,媲诺迦饼无忧饼,播钵吒食等美食。

亦供种种珍妙果,白糖石蜜糖酥蜜,以及种种诸浆饮,净牛奶酪亦供献。

再次又奉诸灯烛,使用种种新净器,盛满净妙之香油,依次陈列为照明。

四方各竖缯幡盖,种种彩色互相间,门标各作不同形,并可悬挂以铃铎。

或者观念心供养,运心遍及一切处,修持真言之行者,如此供物记勿忘。

然后具备吉祥瓶,其数或六或十八,五宝五药和五谷,以及香水盛满瓶,上插枝条垂彩布,间可扫以花果实,并要涂香等装饰,真言结护而作净,瓶颈系之以妙衣,瓶数亦可增之广。

漫荼罗中上首尊,还须奉献所被服,其余诸尊大有情,并可一一皆献之。

说罢供养法,世尊又说加持教授弟子法:

如上一一供养后,次引应度诸弟子,其身先要洒净水,并且授与涂香花。

其次令发菩提心,心中忆念诸如来,劝慰一切皆当得,并将生于净佛家。

次结法界生之印,亦结转大*轮印,金刚有情诸真言,诵持用来作加护。

此后又应皆自结,一切如来三昧耶,依照真言之法教,观想三转加净衣,而用净衣覆其首,以使深起悲念心。

如次三诵三昧耶,观想顶戴以啰字,啰字严之大空点,周匝放光开焰鬘,字门生出洁白光,流遍世界如满月。,

其次现对诸救世,周身遍洒净妙花,随其散花所至处,真言行人而尊奉。

大悲漫荼罗初门,二龙所护厢卫处,二门所在之中间,安立引导之学人,住在彼处随法教,依次而作众事业。

如是安立弟子后,须要远离诸过失,当作寂然之护摩,护摩之法依次住。

最初始于中胎藏,次至第二之外院,即于漫荼罗之中,安住于无疑虑心。

如其自己之肘量,陷地而作光明坛,四节为量作周界,最中表以金刚印。

师位所在之右方,护摩所用之支具,应度学人住其左,蹲踞以便增敬心。

自己敷以吉祥草,就此席地以安坐,坛中或布众彩色,众彩彤辉极严丽,周匝铺以吉祥茅,末端相互以加叠,右旋相加皆广厚,其上遍洒以香水,心中思惟火光尊,哀愍一切众生故,当以种种供养物,盛满诸器奉献之。

此时善住之行人,持诵火光之真言:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,噁揭娜曳,莎诃!复以右之三昧手,持住应度诸弟子,左之慧手拇空指,奉持护摩如是略,每献供物辄诚诵,各别至于三七遍。

又次常住慈憨心,依法诵持真实语:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,阿摩诃扇底蘖多,扇底羯啰,钵啰睒摩达磨儞若多,阿婆嚩,萨嚩婆嚩达么,娑么多钵啰钵多,莎诃!行者如是护摩竟,应教弟子亲施舍,金银财物众珍宝,象马以及所乘车,或者牛羊上衣服,以及其它珍稀物,弟子当以至诚心,恭恭敬敬起殷重,深深以心自欣庆,施礼奉献于所尊,以此修行净施舍,以令诸尊欢喜故。

如是已为作加护,应召弟子而告言:

今此护摩胜福田,一切如来之所说,为欲广大之饶益,一切众生诸有情,供奉施舍一切僧,当可获得大妙果。

无尽所属大资财,世间常说随己生,而以供养于三宝,或施具德善知识,是故世尊常教导,应当发于欢喜心,随其自力办肴膳,供施现前之僧宝。

原典

尔时,执金刚秘密主白佛言:希有!世尊,佛说不思议真言相道法,不共一切声闻缘觉,亦非①普为一切众生。若信此真言道者。诸功德法皆当满足。唯愿世尊次说漫荼罗所须次第。

如是说已,世尊复告金刚手而说偈言:

持真言行者,供养诸圣尊,当奉悦意花,洁白黄朱色。

钵头摩青莲,龙花奔那伽,计萨啰末利,得蘗蓝瞻卜,无忧底罗剑,钵吒罗娑罗②,是等鲜妙花,吉祥众所乐,采集以为鬘,敬心而供养。

栴檀及青木,苜蓿香郁金,及余妙涂香,尽持以奉献。

沈水及松香,嚩□与龙脑,白檀胶香等。失利婆塞迦③,及余焚香类,芬馥世称美,应当随法教,而奉于圣尊。

复次大众生,依教献诸食,奉乳糜酪饭,欢喜漫荼迦④,百叶甘美饼,净妙沙糖饼,布利迦间穴⑤,及末涂失啰⑥,媲诺迦⑦无忧⑧,播钵吒⑨食等。

如是诸肴膳,种种珍妙果,蹇荼与石蜜,糖蜜生熟酥,种种诸浆饮,奶酪净牛味。

又奉诸灯烛,异类新净器,盛满妙香油,布列为照明。

四方绘幡盖。种种色相间,门标异形类,并悬以铃铎。

或以心⑩供养,一切皆作之,持真言行者,存意勿遗忘。

次具迦罗奢⑾,或六或十八,备足诸宝药,盛满众香水,枝条上垂布,问插华果实,涂香等严饰,结护而作净。

系颈以妙衣,瓶数或增广。

上首诸尊等,各各奉兼服,诸余大有情,一一皆献之。

如是⑿修供养,次引应度者,洒之以净水,授与涂香花。

令发菩提心,忆念诸如来,一切皆当得,生于净佛家。

结法界生印,及与*轮印⒀,金刚有情等,而用作加护。

次应当自结,诸佛三昧耶⒁,三转加净衣,如真书法教,而用覆其首,深起悲念心。

三诵三昧耶,顶戴以啰字,严以大空点⒂,周匝阴焰鬘,字门生白光,流出如满月。

现对诸救世,而散于净华,随其所至处,行人而尊奉。

漫荼罗初门,大龙厢卫处,于二门中间,安立于学人,住彼随法教,而作众事业。

如是令弟子,远离于诸过,作寂然护摩。护摩依法住。

初自中胎藏。至第二之外,于漫荼罗中,作无疑虑心。

如其自肘量,陷作光明坛,四筛为周界,中表金刚印。

师位之右方,护摩具支分,学人住其左。蹲踞增敬心。

自敷吉祥草。藉地以安坐,或布众彩色。彤辉极严丽,一切绩事成,是略护摩处。

周匝布祥茅,端末⒃互相加,右旋皆广厚,遍洒以香水,思惟火光尊。哀憨一切故,应当持满器,而以供养之。

尔时善住者,当说是真语:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,噁揭娜曳⒄,莎诃!复以三昧手⒅,次持诸弟子,慧手⒆大空指⒇,略奉持护摩,每默辄诚诵,各别至三七。

当住慈愍心,作法真实语:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,阿摩诃扇底蘖多,扇底羯啰,钵啰睒摩达磨儞若多,阿婆嚩,萨嚩婆嚩达么,娑么多钵啰钵多(21),莎诃!行者护摩竟,应教令亲施,金银众珍宝,象马及车乘,牛羊上衣服,或复余资财。

弟子当至诚,恭敬起殷重,深心自忻庆。而奉于所尊,以修行净舍,令彼欢喜故。

已为作加护,应召而告言:

今此胜福田,一切佛所说,为欲广饶益,一切诸有情。

奉施一切僧,当获于大果。

无尽大资财,世说常随生,以供养僧者,施具德之人,是故世尊说,应当发欢喜,随力办肴膳,而施现前僧。

注释

①「非」字之后,原有「世尊」二字,《大正藏》校宋、元、明、宫、甲、乙有「世尊」二字,今按校本及《疏》文知为衍文,删去。

②以上音译均为印度产花名,分别为奔那伽花(龙树花) 、计萨啰花、末利花、得蘖蓝花、瞻卜花、无忧花、底罗剑花、钵吒罗花、娑罗树花。

③失利婆塞迦:印度出产的一种薫香名称。

④漫荼迦:一种薄饼的名称。

⑤「穴」,原作「究」,校本同,《大正藏》校宫、甲、乙、丙、丁作「穴」,今按此及《疏》文,改正。

布利迦间穴,即布利迦饼和间穴饼的名称。

⑥宋涂失啰:饼名。

⑦媲诺迦:饼名。

⑧无忧:一种沙糖饼名。

⑨播钵吒:一种不用起面之□□食物。

⑩「心」,原作「意」,《大正藏》校甲、乙作「意」,《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「心」,今按校本及《疏》文,改正。

⑾迦罗奢:梵文KaIasah 的音译,意译贤瓶、宝瓶、吉祥瓶等。

⑿「是」,原作「上」,《大正藏》校宋、元、明作「上」,今按校本及《疏》文,改正。

⒀法界生印,及与*轮印:法界生印,即两手先作金刚拳,二大指入于掌中,二头指竖立,指端相拄。

有法界清净义。亦称火轮印、智火印。*轮印,亦称转*轮印、*轮金刚智印。二手外缚,二大指竖合,二小指交叉竖立。*轮印,有如来教法能摧破烦恼惑障之义。

⒁三昧耶,诸佛各部均不同。

⒂大空点:指在所观之字上置一点。

⒃「末」,原作「坐」,《大正藏》校元、明、宫、甲、乙、丙、丁,《中华藏》校碛、普、径、清作「末」,今按此及《疏》文,改正。

⒄噁揭娜曳:梵文agnaye 的音译,火天名。

⒅三昧手:即右手。

⒆慧手:即左手。

⒇空指:即大拇指。

(21)此真言称寂灾真言或息灾真言。阿摩诃扇底蘖多,梵文粤阿ah mahasantigata 的音译,大寂逝义。扇底羯啰,梵文santikara 的音译,作寂义。钵啰睒摩达磨儞若多,梵文prasama-dharmanirajaya 的音译,最胜证寂法生义。阿婆嚩,梵文abhava 的音译,无自性义。萨嚩婆嚩达么,梵文Sarvabhavadhama的音译,一切自性义。娑么多钵啰钵多,梵文Samanta prapta 的音译,获得普遍平等义。

译文

说罢护摩法,毘卢遮那世尊又告诉执金刚秘密主如何作灌顶,于是以偈说:

摩诃萨埵金刚手,请你一心而谛听,现在当说灌顶法,是法古佛曾开示。

上师又作第二坛,正中面对漫荼罗,图画作于外界域,长宽相距二肘量,四四方方正均等,向内一面开一门。

安置四大执金刚,居在坛场四维外,住无戏论执金刚,虚空无垢执金刚,及无垢眼执金刚,被杂色衣执金刚。

坛场内心大莲花,八叶以及花须蘂,而于四方之叶中,安住四伴侣菩萨,彼诸菩萨大有情,往昔曾发大誓愿。

伴侣菩萨何为四? 即总持自在菩萨,念持菩萨利益心,以及悲者菩萨等。

所余四维之四叶,安住于四奉教者,是杂色衣和满愿,无碍以及解脱等,中央□字纯白色,即法界不思议色,四角各置四宝瓶,瓶中盛满众宝药。

普贤菩萨慈氏尊,及与除盖障菩萨,除一切恶趣菩萨,四尊真言各加持,引召弟子灌顶时,将其置于妙莲上。

奉献涂香及鲜花,灯明以及关伽瓶,其上荫以幢幡盖,奉摄悦意金刚乐,吉庆伽陀偈颂言,多以美言来诵咏。

如上种种之供养,使其欢喜心悦已,正面亲对诸如来,自把四瓶灌其顶。

其次又要作供养,美丽鲜艳诸香花,此后应当执金篦,在于弟子之前住。

好言慰喻令欢喜,即说如是伽他偈:

佛子如来全为你,决除一切无智膜,犹如世间之医王,极善妙用以金筹。

修持真言之行者,其次又当执明镜,为了显现无相法,即说如是伽他颂:

诸法本来无形像,清净澄澈无垢浊,无有执着离言说,一切从是因业起,如是知道此法教,即是自性无染污,为了众生无比利,佛心子从心佛生。

其次又当授*轮,置于学人二足间,师以慧手传法螺,又说如是伽他偈:

你自从今日之后,即可转于救世轮,亦吹无上大法螺,音声遍于诸世界,于此勿生诸妄想,应当远离疑悔心,为了世间诸有情,开示胜行真言道。

经常要作如是愿,宣唱流布佛恩德,如此一切执金刚,都来共同护念你。

次后应当于弟子,心中生起悲念心,行者应入于其中,又开示三昧耶偈:

佛子你从今以后,不惜自己之身命,从不舍弃佛教法,亦不舍离菩提心,悭悋正法不开示,即是不利众生行。

以你善住三昧耶,对于佛说三昧耶,如同保护己身命,护戒不失半毫厘,应当至诚于恭敬,稽首一切圣尊足,如是所作随教行,勿要生于疑虑心。

这时候,执金刚秘密主向佛说:世尊,如果男女持修者,入此大悲藏生大漫荼罗王三昧耶,能获得多少福德?

佛告诉金刚手说:秘密主,可以获得从初发心直到成为如来的所有福德,是善男子、善女人聚集所有的一福德,与佛相等。秘密主,应当知道在秘密法门中,此善男子、善女人是从如来出生,是佛心之子,如此善男子、善女人所在处所,也就是佛所处之处所,应当施作佛事。所以,秘密主,要是喜欢供养佛,就供养此善男子、善女人,如果想见到佛,就去见此善男子、善女人。

这时,以金刚手为首的上首执金刚,以普贤菩萨为首的诸大菩萨,共声说道:世尊,我们从今以后应当恭敬供养此善男子、善女人。为什么呢?因为见了此善男子、善女人,就是见了佛世尊。

原典

尔时,毘卢遮那世尊复告执金刚秘密主而说偈言:

汝摩诃萨埵,一心应谛听,

当广说灌顶,古佛所开示。

 

师作第二坛,对中漫荼罗,

图画于外界,相距二肘量,

四方正均等,内向开一门。

安四执金刚,居其四维外,

谓住无戏论,及虚空无垢,

无垢眼金刚,被杂色衣等。

内心大莲华,八叶及须蘂,

於四方叶中,四伴侣菩萨,

由彼大有情,往昔愿力故。

云何名为四?谓总持自在,

念持利益心,悲者菩萨等。

所赊诸四叶,作四奉教者,

杂色衣满愿,无间及解脱,

中央示法界,不可思议色,

四宝所成瓶,盛满众药宝。

普贤慈氏尊,及与除障盖,

除一切恶趣,而以作加持,

彼于灌顶时,当置妙莲上。

献于涂香花,灯明及□伽①,

上荫幢幡盖,奉摄意音乐,

吉庆伽他②等,奉多美妙言。

如是而供养,得令欢喜已,

亲对诸如来,而自灌其顶。

复当供养彼,妙善诸香花,

次应执金篦③,在于彼前住。

慰喻令欢喜,说如是伽他:

佛子佛为汝,决除无智膜,

犹如世医王,善用于金筹。

持真言行者,复当执明镜,

为显无相法,说是妙伽他:

诸法无形像,清净无垢浊,

无执离言说,但从因业起,

如是知此法,自性无染污,

为世无比利,汝从佛心生。

次当授*轮,置于二足间,

慧手傅法螺,复说如是偈:

汝自于今日,转于救世轮,

其声普周遍,吹无上法螺,

勿生于异慧,当离疑悔心,

开示于世间,胜行真言道。

常作如是愿,宣唱佛恩德,

一切持金刚,皆当护念汝。

次当于弟子,而起悲念心,

行者应人中,示三昧耶偈:

佛子汝从今,不惜身命故,

常不应舍法,舍离菩提心,

悭悋一切法,不利众生行。

佛说三味耶,汝善住戒者,

如护自身命,护戒亦如是,

应至诚恭敬,稽首圣尊足,

所作随教行。勿生疑虑心。

尔时,金刚手白佛言:世尊,若有诸善男子善女人,入此大悲藏生大漫荼罗王三昧耶者,彼擭几所福德聚?

如是说已,佛告金刚手言:秘密主。从初发心乃至成如来所有福德聚,是善男子善女人福德聚,与彼正等。秘密主。以此法门当如是知,彼善男子善女人从如来口生,佛心之子。若是善男子善女人所在方所,即为有佛,施作佛事。是故,秘密主,若乐于供养佛者,当供养此善男子善女人,若乐欲见佛,即当观彼。

时金刚手等上首执金刚,及普贤等上首诸菩萨同声说言:世尊,我等从今以后应当恭敬供养是善男子善女人。何以故?世尊,见彼④善男子善女人,同见佛世尊故。

注释

①□伽:梵文arghah 的音译,即水、净水之义。用于供养或洗漱之水,称为□伽水,盛装净水之器,称为开伽器,如□伽瓶、□伽桶等。

②伽他:梵文gatha 的音译,亦译伽陀、偈陀等,意译偈颂、讽颂。是一种四字或五字组成一句,四句为一首的韵文体。

③「萞」,原作「萞」,《中华藏》校碛、普、南、径、清作「萞,今按校本及《疏》文,改正。

④「见彼」,原作「彼」,《大正藏》校宋、元、明、宫、甲、乙,《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「见彼」,今据此及上下文义,补入「见」字。

译文

这时,毘卢遮那世尊又看了看所有的大会听众,然后告诉执金刚秘密主等诸持金刚,以及所有的会众说:善男子,有如来出世之无量广长语轮相,犹如巧色摩尼,能满足一切誓愿,能积集无量福德,于一切事业中都不可留难,不可破坏,这就是三世无比力真言句。

这样说罢,金刚手秘密主等诸执金刚及大会之众同声说道:世尊,现在正是说的时候,善逝,现在正是时候。

于是,毘卢遮那世尊以三昧神通之力,为满足一切誓愿,显现广长无边的舌相,覆盖于一切佛剎,一切清净法幢高峰。不久,佛从三昧定中起来,于时遏发一切如来法界哀憨无余众生界之声,说此大力大护明妃:

南么萨婆怛他蘖帝弊,萨婆佩野微蘖帝弊,微湿嚩目契弊,萨婆他,晗,啰吃沙摩诃沫丽,萨婆怛他蔡多,奔昵也儞阇帝,吽吽!怛啰磔怛啰磔,阿钵啰底诃蹄,莎诃!

时一切如来及佛子大众说罢此真言,实时所有佛剎世界六种震动,所有贪、瞋、痴、见、慢、疑六种根本烦恼彻底动摇。而一切菩萨金刚得以大开未曾有过的眼界,于是在诸佛前,以悦耳动听的声音一齐赞颂道:

诸佛说此大力护,奇特奇特真奇特,

十方诸佛共护持,城池坚固如金刚。

以此真言来护身,所有作障为难者,

毘那夜迦诸鬼王,以及恶形诸罗剎,

一切障难皆退散,不能伤害于善根。

这时世尊以广大法界加持,住法界胎藏三昧,不久从此定起,说入佛三昧耶持明:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,阿三迷,咀□三迷,三么曳,莎诃!

即于此时,于一切佛剎、一切菩萨众会之中,同声说此三昧耶明,而诸佛子又同时间到后,于一切法而不违越。这时世尊又说法界生真言:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,达摩(左马右犬)睹,萨嚩婆嚩句痕。

又说金刚萨埵真言:

南么三曼多伐折啰□,伐折啰呾么句痕。

又说金刚钟真言:

南么三曼多伐折罗□,伐折罗迦嚩遮,吽!

又说如来眼又观真言:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,怛他揭多斫吃刍,尾也嚩路迦也,莎诃!

又说涂香真言:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,微输(左马右犬)健杜纳婆嚩,莎诃!

又说花真言:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,摩诃妹呾□也,毘庚蘗帝,莎诃!

又说烧香真言:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,达摩(左马右犬)睹弩蘖帝,莎诃!

又说饮食真言:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,阿啰啰,迦啰啰,沫瞵捺娜弭,沫瞵捺泥,摩诃沫□,莎诃!

又说灯真言:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,怛他揭多喇旨,萨叵啰儜嚩婆娑娜,伽伽猱陀哩耶,莎诃!

又说关伽真言:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,伽伽娜三么三摩,莎诃!

又说如来顶相真言:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,伽伽娜难多萨发啰儜,微输(左马右犬)达摩儞合多,莎诃!

又说如来甲真言:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,伐折啰入嚩啰,微萨普啰,吽!

又说如来圆光真言:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,入嚩啰摩履儞,怛他蘗多□旨,莎诃!

又说如来舌相真言:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,摩诃摩诃,怛他蘗多尔诃嚩,萨底也达摩钵啰底瑟耻多,莎诃!

原典

尔时,毘卢遮那世尊复观一切众会,告执金刚秘密主等诸持金刚者及大众言:善男子,有如来出世无量广长语轮相,如巧色摩尼能满一切愿,积集无量福德,住不可害行三世无比力真言句。

如是说已,金刚手秘密主等诸执金刚及大会众同声说言:世尊,今正是时,善逝,今正是时。

尔时,且卢遮那世尊住于满一切愿广长舌相,遍覆一切佛剎清净法幢高峰观三昧,时佛从定起。尔时,发遍一切如来法界哀愍无余众生界声,说此大力大护明妃曰:

南么萨婆怛他蘗帝弊,萨婆佩野微蔡帝弊,微湿嚩目契弊,萨婆他,晗,啰吃沙摩诃沫丽,萨婆怛他蘗多,奔昵也俩阇帝,吽吽!怛啰磔怛啰磔,阿钵啰底诃谛①,莎诃!时一切如来及佛子众说此明已,即时普遍佛剎六种震动,一切菩萨得未曾有开敷眼,于诸佛前以悦意言音而说偈言:

诸佛甚奇②特,说此大力护,

一切佛护持,城池皆固密。

由彼护心住,所有为障者。

毘那夜迦等,恶形诸罗剎,

一切皆退散,念真言力故。

时薄伽梵广③大法界加持,即于是时,住法界胎藏三昧,从此定起,说入佛三味耶持明曰:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,阿三迷④,咀□三迷⑤,三么曳⑥,莎诃!

即于尔时,于一切佛剎、一切菩萨众会之中说此入三味耶明已,诸佛子等同闻是者,于一切法而不违越。时薄伽梵复说法界生真言曰:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,达摩默睹,萨嚩婆嚩句痕⑦。

金刚萨埵加持真言曰:

南么三曼多伐折啰□⑧,伐折啰哩么句痕⑨。

金刚蹬真言曰:

南么三曼多伐折罗□,伐折罗迦嚩遮⑩,吽!

如来眼又观真言曰:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,怛他揭多斫吃刍⑾,尾也嚩路迦也⑿,莎诃!

涂香真言曰:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,微输(左马右犬)健杜纳婆嚩⒀,莎诃!

花真言曰:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,摩诃妹呾□也⒁,毘庾蘗帝⒂,莎诃!

烧香真言曰:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,达摩(左马右犬)睹弩蘗帝⒃,莎诃!

钦食真言曰:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,阿啰啰⒄,迦啰啰⒅,沫瞵捺娜弭⒆,沫瞵捺泥⒇,摩诃沫□(21),莎诃!

灯真言曰:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,怛他揭多喇旨(22),萨叵啰儜嚩婆娑娜(23),伽伽猱陀哩耶(24),莎诃!

□伽真言曰:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,伽伽娜三么三摩(25),莎诃!

如来顶相真言曰:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,伽伽娜难多萨发啰儜(26),微输(左马右犬)达摩儞阇多(27),莎诃!

如来甲真言曰:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,伐折啰入嚩啰(28),微萨普啰(29),吽!

如来圆光真言曰:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,入嶙啰摩履儞(30),怛他蘖多□旨(31),莎诃!

如来舌相真言曰:

南么三曼多勃(左马右犬)喃,摩诃摩诃,怛他蘗多尔诃嚩(32),萨底也(33)达摩

钵啰底瑟耻多(34),莎诃!

注释

①大力大护真言,亦称无堪忍大护真言。南么萨婆怛他蘖帝弊,梵文namah Sarva-tathagatebhyah的音译,有归命一切如来之义。萨婆佩野微蘖帝弊,梵文sarva-bhaya vigatebhyah,有除一切诸障恐怖之义。微湿嚩目契弊,梵文visva mukheb-hyah 的音译,有种种巧度门之义。萨婆他,梵文Sarvatha 的音译,有摄一切之义。晗,梵文ham khpm 的音译,种子义。啰吃沙摩诃沫丽,梵文raksa mahabalc 的音译,有拥护大力之义。萨婆怛他蘖多,奔昵也儞阇帝,梵文Sarvatathagate pundya nirjat 的音译,有从一切如来德生之义。吽吽,梵文hum hum 的音译,作恐怖声。怛啰磔怛啰磔,梵文trat trat 的音译,叱诃摄伏声。阿钵啰底诃谛,梵文aprati hate 的音译,有无对无比力之义。

②「奇」,原作「希」,《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「奇」,今按校本及《疏》文,改正。

③「广」,《大正藏》校宋、元、明,《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「广及」,今按校本及《疏》文,仍从底本。

④阿三迷:梵文asame 的音译,有无等之义。

⑤咀□三迷:梵文trisame 的音译,有三等之义。

⑥三么曳:梵文以samaye 的音译,有平等之义。

⑦达摩(左马右犬)睹,萨嚩婆嚩句痕:梵文dbarmadhatu svabhava koham 的音译,有我即法界生之义。

⑧南么三曼多伐折罗:梵文namah samantp vajranam 的音译,有归命一切金刚之义。

⑨伐折啰呾么句瘟:梵文vajratamakoham 的音译,有我即金刚之义。

⑩伐折罗迦嚩遮:梵文vajra kavaca 的音译,有金刚甲之义。

⑾怛他揭多斫吃刍:梵文tathagata caksu 的音译,即如来眼义。

⑿尾也嚩路迦也:梵文vyavalokaya 的音译,即观义。

⒀微输(左马右犬)健杜纳婆嚩:梵文visudhp gandhodbhnava 的音译,有清净涂发生之义。

⒁摩诃妹呾□也:梵文mahamaitrya 的音译,有大慈之义。

⒂毘庾蘖帝:梵文bhyudsptph 的音译,有发生之义。

⒃达摩(左马右犬)睹弩蘖帝:梵文dharm dhatva pugate 的音译,有遍至法界之义。

⒄阿啰啰:梵文arara 的音译,不喜闻声。

⒅迦啰啰:梵文karara 的音译,惧怕声。

⒆沫邻捺娜弭:梵文valim dodu mi 的音译,即我奉献饮食义。

⒇沫邻捺泥:同前句,意即与我食。

(21)摩诃沫□:梵文mahavalih 的音译,意即大饮食。

(22)怛他揭多□旨:意为如来焰明。

(23)萨叵啰儜嚩婆娑娜:意即普遍诸暗。

(24)伽伽猱陀哩耶:意即无限量等虚空。

(25)伽伽娜三么三摩:《疏》作伽伽那娑摩阿娑摩,伽伽娜(gagana),等虚空义;三么三摩(Samasama),无等等义。

(26)伽伽娜难多萨发啰儜:梵文gagananta spharana 的音译,为虚空无量普遍义。

(27)微输(左马右犬)达摩儞阇多:梵文visuddha dharma nirjjata 的音译,有清净法生之义。

(28)入嚩啰:梵文jvala 的音译,即光明之义。

(29)徽萨普啰:梵文visphara 的音译,有普遍之义。

(30)入嚩啰摩履儞佣:梵文jvalama-lini 的音译,光焰鬘义。

(31)怛他蘖多□旨:梵文tathagatara 的音译,如来光明义。

(32)尔诃嚩:梵文jihva 的音译,舌义。

(33)萨底也:.梵文satya 的音译,谛义。

(34)达摩钵啰庭瑟耻多:梵文dharma pratisita 的音译,法成就之义。

 


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