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附录 大毘卢遮那成佛神变加持经序
 
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附录

大毘卢遮那成佛神变加持经序

太子内率府冑承军事清河崔牧述

我本师内澄寂场,光宅忍界,乘一如而利见,苞法化以冥周,权实两行,普门无极,秘用之妙,孰测其幽致哉!《毘卢遮那神力加持经》者,盖诸佛不思议境界,深密妙用之灵府也。

大本十万颂,梵方秘而密藏,今所译者昔北天竺国界内有一小国,号为勃噜罗,其国城北有大石山,壁立千云,悬崖万丈,于其半腹有藏秘法之窟,每年七月即有众圣集中,复有猿猴持经出晒,既当晴朗,鬓髴见之,将升无阶,似观云厉。属暴风忽至,乃吹一梵夹下来,时采樵人辄遂收得,睹此奇特,便即奉献于王,王既受之,得未曾有。

至其日暮,有大猿猴来索此经,斯须未还,乃欲殒身自害。善巧方便,殷勤再三云,经夹即还,但欲求写,见王词恳,遂许通融云,且为向前受摄三日,即来却取。王乃分众缮写,及限却还。王唯太子相传,其本不流于外。

近有中天大瑜伽阿阇梨远涉山河,寻求秘宝,时王睹阇梨有异,欣然传授。此经以其旨趣幽玄,卒难精核,乃与诸圣者简繁摘要,集为二千五百颂。自法轸东流, 满珠毕备,此经宗旨秘而末传。其教也,理蕴于词,意绝文外,若不从师受,学无得迹,逮其门苟非其人,制妄传授,未经灌顶,禁其辄开。

凡进修行道者,非唯迷复稠林,抑有魔邪斳绕,所以望涂整驾,脱轮中达,故如来运神力以密封,加秘印以保绥。又以幽绪难寻,假真言以道引,玄契绝代,寄字母以悟之,事理表筌,无非实相,即融返照,皆为行门。窥其追者心凝于妙境,惑障不得梗其神,智印于无行,魔邪不能动其行,故得安步于佛地,贞嬉乎道场,凡有学从,功省而易就者也,若异斯观,未之或知。

有中天竺三藏厥号善无畏,洞达七藏,全明总持,德洽西域,化流殊方,研服此经,深穷奥旨。中宗孝和皇帝承风迎请,至开元丁巳岁三藏乃持梵秘典,杖锡来仪,时朝野翕然,咸从请益。

爰有大禅师一行智络群籍,神凝大方,掘灵珠以动时,秉虚镜而藻物。属开元神武皇帝致问道之礼,屈宴黄阁,圣敬日深,禅师以三藏怀宝远来,受诏咨禀,因请宣译。

沙门宝月雅妙梵言,精诣至理,三藏临文诫惧,每章三复。然先代名贤传译者众,或文华而意近,或词拙而义微,意近则滞于常习,义微则玄旨难晓。禅师存实去华,令质文有体,译为六卷。

又别译《供养次第法》一卷。重请三藏和上敷畅厥义,随录撰为《记释》十四卷。又三藏和上躬亲粉绘乎《起圣众极图》一卷,兼《地契及手印图》一卷,《都集漫荼罗图》一铺,词旨深简,分析源流,幽赞之功靡究于此。

故今如说修习者,扇玄风而遐举,钦翫其味者,漱灵津以洗心,非夫深解圆位,积功智地,孰能希夷于旨隆,矫翰于寥廓哉!于时岁次戊辰开元十六年也。

毘卢遮那成佛神变加持经义释序释温古

持明藏宗分条流,传译久矣,世之学者多存有相,罕契中道,其瑜伽行法隐而未明。夫法流不通,弘道者之忧也。此《毘卢遮那经》,乃秘藏圆宗,深入实相,为众教之源尔。

厥有中天竺三藏字输婆迦罗僧诃,唐号善无畏,业该八藏,名冠五天,传受此经,实为宗匠。顷有诏迎之,常为扈从。禅师一行命世之生也,明鉴纵达,智周变通,今上屈之,久宴中掖,具如国史所载。闻三藏蕴法宝之囊,思起予之请,承诏与三藏译出此经,仍为笔受。译语比丘宝月练诸教相,善解方言。非禅师不能扣其幽关,非三藏莫能扬其至赜。

此中具明三乘学处及最上乘持明行法,欲令学者知世间相性自无生故,因寄有为,广示无相,一一推核,目尽法界缘起耳。当知无量事迹,所有文言,结会指归,无非秘密之藏者也,分为三十一品。尚虑持诵者守文失意,禅师又请三藏解释其义,随而录之,无言不穷,无法不尽, 举浅秘两释,会众经微言,支分有疑,重经搜决,事法图位,具列其后,次文删补,目为《义释》,勒成十四卷。

以梵文有一二重缺,纤芥纡回,开元十五季禅师没化,都释门威仪智俨法师与禅师同受业于无畏,又闲梵语,禅师且死之日属仗法师,求诸梵本,再请三藏详之,法师閟其文墨,访本未获之顷,而三藏弃世,咨询无所。痛哉!禅师临终叹此经幽宗未及宣衍,有所遗恨,良时难会信矣。

夫经中文有隐伏,前后相明,事理互陈,是佛方便,若不师授,未寻《义释》,而游入其门者未之有矣。温古尝接诸贤末肆,预闻此经,至于绝待妙行,非敢窥测,不揆愚昧,注心归仰辄目,疏拙之思,叙其本末焉。

 


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