宋高僧传

题解

《宋高僧传》，又称《大宋高僧传》或《高僧传三集》。称《宋高僧传》者，盖因编纂者赞宁系北宋之僧人，故名。若就收录之对象言，所收者多为唐、五代之高僧，因此之故，近人杨文会认为称《宋高僧传》颇不妥，遂改之为《高僧传三集》。

本书之体例、结构，一如《唐高僧传》。全书亦分为十科：一曰译经，卷一至卷三，共三卷：二义解，卷四至卷七，亦四卷：三习禅，卷八至卷十三，共六卷；四明律，卷十四至卷十六，共三卷；五护法，卷十七，一卷；六感通，卷十七至卷二十二，共五卷；七遗身，卷二十三，一卷；八读诵，卷二十四至卷二十五，共二卷；九兴福，卷二十六至卷二十八，共三卷；十杂科，卷二十九至卷三十，共二卷。

此外，此书每科之末尾，亦置作者之评论，总论一科之大旨，提纲挈领，画龙点睛，颇值得一读。与《唐高僧传》略有不同的是，此书于某些传末，常附以筒短之「系」或「通」。所谓「系」者，有如现今之「案语」，乃作者对该传所记之人或事所作的评论，如于窥基传后，作者「系曰：性相义门，至唐方见大备也。奘师为《瑜伽》、《唯识》开创之祖，基乃守文述作之宗。唯祖与宗，百世不除之祀也。」

所谓「通」者，则取问答之形式，以发议论、明意旨，如于元晓传末，作者在「系曰：海龙之宫自何而有经本耶?」之后又置「通曰：经云龙王宫殿中有七宝塔，诸佛所说诸深义，别有七宝箧满中盛之，谓《十二因缘》、《总持三昧》等。良以此经合行世间，复显大安、晓公神异，乃使夫人之疾为起教之大端者也。」此是对传中所言海龙王将经散为碎片藏于新罗使者腿肚中，让他带回请大安「铨次缀缝」、请元晓「造疏讲释」一事所发之议论。

这些「系」与「通」，类似每科之后之总论，多属作者自己的观点、见解，不唯对于了解传中之人或事有所帮助，也是研究赞宁其人、其学的宝贵资料。

就起迄时限和收录僧数说，《宋高僧传》上续道宣之《唐高僧传》，起于唐高宗乾封二年(公元六六七年)，终于宋太宗雍熙四年(公元九八七年)，前后凡三百二十年，所收录僧人正传五百三十二人，附见一百二十五人，其中十之八、九为唐僧，余则五代和北宋之僧人。从传中所收录的僧数和内容看，此书之特色在「习禅」和「感通」二科。其中「习禅」为六卷，收禅僧正传一百零三人，附见二十九人，所占篇幅和所收录僧数皆占全书的五分之一，禅宗历代祖师，包括分灯后之五祖，除云门文偃外，都列有专传，因此，此书对于人们研究唐、宋禅学具有重要的史料价值。

其次是「感通」，此科所占之篇幅(五卷)和所收僧数(正传八十九人，附见二十三人)皆仅次于「习禅」篇，而远远超出「译经」、「义解」诸科。如果从纯学术研究的角度说，则有如某些学者所指出的「所记神异感通事迹过多」，但若从护法弘教方面立论，则自有其宗教之价值。

此书之作者赞宁，是北宋之僧人，俗姓高，祖籍渤海，其祖先隋末徒于吴兴之德清县。生于唐天佑十六年(公元九一九年)，后唐天成年间出家，博涉三藏，尤精南山律，有「律虎」之誉。对于儒道二家学说，亦多所涉猎，颇有造诣，很受当世王侯、名上仰敬。吴越钱弘钦其德操，委以两浙僧统之任，并赐以紫方袍并「明义宗文大师」之号。后来，宋太宗对他也礼遇有加，赐以「通慧大师」之号，并先后任翰林史馆编修、左街讲经首座、西京教事、右街僧录等职，宋咸平四年(公元一○○一年)入寂，世寿八十三。

对于赞宁其人，史上褒贬不一，有人甚推赞之，有人对他则颇有微词。褒之者，主要赞颂他精通律学、颇善文辞，于僧史、僧传之编纂、整理多有贡献；贬之者，则认为其人、其书有媚世附俗、与时俯仰之嫌，例如著名学者陈垣就把《宋传》与《梁传》和《唐传》作了比较，认为，前二传皆提倡高蹈远遁、主张沙门不应礼拜俗事，而赞宁既身为僧统、僧录，又主张僧侣当与国王接近，至于《宋传》，更是奉诏而作，故非但其书不能与前二传媲美，其人充其量也只能算是个「名僧」，而不可称之为「高僧」(详见陈垣着《中国佛教史籍概论》第四十五页至四十六页)。

《宋高僧传》虽因「奉诏而作」而多少有随俗浮沈、与时俯仰之偏弊，但由于是皇帝交给的任务，赞宁不敢有丝毫怠慢，故自太平兴国七年(公元九八二年)至端拱元年(公元九八八年)，历时六载，作者兢兢于此，加之朝廷又为他提供较优越的条件，使得《宋传》对于僧人之收录比较全面，资料之搜集也比较周详，因而在诸多僧传中，它一直与《梁高僧传》和《唐高僧传》一起，被视为僧传中之名著。赞宁对此书也自视颇高，他虽然撰写了不少著作，但尤其注重此书，在此书的「后序」中，他说：「俾将来君子，知我者以《僧传》，罪我者亦以《僧传》。」可见赞宁把此书看成是自己的代表作，其用力之勤，费神之巨是可以想见的。

作为中国佛教史上的一部重要僧传，自宋之后，几乎各种重要的藏经都予以刊载，金陵刻经处也有单刻本，称《高僧传三集》，中华书局于一九八七年出版了由范祥雍点校的铅印本，此书则以范祥雍点校的中华书局版为底本。