如何做一个清净比丘

当智光和诸长者，出家以後，他们立刻整理法服，五体投地，向如来顶礼，然後合掌恭敬地说：「世尊!我们听了佛陀开示在家的种种过失，真是前所未闻，现在已发菩提心，舍弃尘俗，剃除须发而作比丘。惟愿如来应正等觉，为我们及诸众生，演说出家的殊胜功德，使听到的人，都能发清净心，舍俗出家，远离垢秽之业，乐修梵行，使佛种不断。世尊的大恩，以无缘的慈悲，怜愍众生，就如对罗睺罗一样。仰祈佛陀开示出家的菩萨，应该怎样使道心坚定不移，怎样修习无垢的净业?怎样调伏这烦恼不安的妄心?」

当时世尊赞许智光及诸比丘说：「很好!很好!是真正的佛弟子，能为未来的一切众生，向如来请问这些事，是的，正如你所说，如来世尊，怜愍众生，犹如一子，平等无二。你现在仔细的听，好好的思量，我当为你分别演说。出家的菩萨，当如以下所说安住其心，以及修行无垢的净业，调伏烦恼的妄心。」

智光欢喜地说：「是的，世尊!我们很乐意恭听。」

佛告智光比丘说：「出家菩萨，应这样的安住其心，就是常作如下的观想：我现在已得人身，眼耳鼻舌等诸根具足，到底是从那里来，而在这里出生?我在三界中，将来又要生於何界?於四大洲中，又生於何处?六道之中，受生何道?是什么因缘，能够离开父母妻子以及眷属，出家修道，而後免受八难之身?

庄严劫中，过去千佛，都已涅槃。未来的星宿劫中，千佛尚未出世。现在贤劫中的千佛，几佛如来，已经出世，化缘已尽又入涅槃?尚有几佛，未曾出世?

现在这些众生，机缘尚未成熟，没有听闻过正法，要等到什么时候，弥勒菩萨才从兜率天下生人间，示现成佛?

在我身中，有什么善业?戒、定、慧学，当有何德?过去诸佛出世，既然都不曾遇到，将来出世的佛陀，我可以见得到吗?

我现在凡夫地，身、口、意三业烦恼，那一种最重?一生已来，造了些什么罪业，在什么佛前，曾种善根?我这个身命，还能活多久?

今天已过去了，寿命也就随着减少一天，像羊被牵着往屠场去一样，渐向死亡接近，没有办法逃避，身坏命终，又生於何处?如何能免除三恶道苦?我希望延年益寿，但却念念衰老，无时暂停，那有智者，会爱恋着这假合的身体。智光当知，出家的菩萨，不论昼夜，常是这样观察，所以不贪恋世间，享受五欲的乐趣，常精勤修习净业，一刻也不放松，像是要去掉压在头顶上的巨石，也好像救燃眉之急，心常忏悔过去所造成的罪业，安住如是四无垢性，一心修行十二种头陀行。调伏其心，如旃陀罗(印度阶级中的贱民)，这样的佛子，才叫做真正的出家。

智光比丘，为什么说修行如旃陀罗，才是真实的修沙门行呢?由於旃陀罗於外出时，必须手执锡杖，不敢走路的正中，若有人接近他，就要振动锡杖，发出声音，使来人能听到，自己则背转身躯，避免与之照面，免损伤对方的尊贵。在大众中常怀着谦卑低贱的心，不敢轻慢任何人，被人呵责时，也不生怨恨心，从不想报复，受辱挨打，也默然接受，毫不瞋怒。是什么缘故呢?因他自知种姓低贱，不能够和其他三种阶级平等，所以认为挨打受骂，乃理所当然，所以不会发怒而想报复。智光你当知道，出家修菩萨行的人，也应具备这样的心态。当知初出家的菩萨，剃除须发，如同初生的婴儿，好像另外换了一个人身。每天托鉢乞食，依靠施主活命，身着袈裟，如披甲胄，持锡杖而行，就好像手持戈矛，执智慧剑，破烦恼贼，修婴儿一般的心行，以求利益一切众生，所以一切贪、瞋、痴的三毒利箭，不能射入真正沙门的身中。

出家的菩萨，常以三种观想，修忍辱行，方名真正出家：一是观想一切众生，都是佛陀的化身，自己是实在的凡夫。二是观想一切有情众生，都是尊贵主人，将自己视作卑贱的僮仆。三是观想一切众生，皆如我的父母，我是他们的子女。出家菩萨，能常作这样观想，若是挨打受骂，自然就不会起报复的念头了，这就是善巧方便调伏其心。

智光比丘!你们仔细的听着，什么是四无垢性呢?即对衣服、饮食、卧具、汤药等四事，不论精粗，无所拣择，皆能心满意足，不贪求美好，这就名四无垢性。比丘们!为什么说这样四行是无垢性?智光当知，诸佛如来所说的四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七品菩提分法，皆是由这无垢性开展而来，有了三十七品菩提分法，才能使佛、法、僧三宝永不断绝，所以得名为无垢性。」

当时世尊并以偈说：

智光比丘汝谛听，出家菩萨所应作，

无缘大慈摄弃生，犹如一子皆平等。

发菩提心求正觉，应作三种成佛法，

心常住四无垢性，当修十二头陀行。

下心犹如旃陀罗，四威仪中作是念：

十方无量诸菩萨，刹那刹那趣圣道。

彼既修证我亦尔，如何流转三界中?

恒居生死无量苦，我今是身住何界?

六道轮回处何道?胎卵湿化受何生?

身口意业如何修?所造罪中何者重?

三性之心何心多?如是微细观察已，

大慈大悲恒相续，大喜大舍为先心。

为有缘者说妙法，昼夜修心不暂停，

如去顶石救头燃，念三观门常不离。

观诸有情是佛身，唯我独处於凡类；

一切众生等尊贵，我为僮仆居卑贱；

世间众生同父母，我如男女行孝养。

被他打骂不瞋嫌，勤修忍辱无怨嫉；

四事供养心不着，是则名为无垢性。

三十七品菩提分，及以如来果报身，

如是殊胜无漏法，四无垢性为根本；

不放逸行常修习，是名出家真佛子。

菩萨智种念念增，无漏圣道皆成就，

速得超於无量劫，端坐华王法界中。

福智二严皆圆满，无边劫海利群生，

由无垢性皆成就，证获如来常住果。

「复次，智光比丘!出家的菩萨，对於衣服，不应贪求美好，当不论粗细，随其所得，欢喜接受，使施者也生欢喜心而种福田。不要嫌弃粗恶，不能以巧妙的说词，诱使他人供施美衣华服，以符自己的贪心。

世间的凡夫，为贪求美衣华服，致造恶业，终堕恶道，经无量劫，不遇诸佛，不闻正法。受苦报完毕，再生人间，仍会贫穷困苦，所求不得，昼夜受苦恼逼迫，衣不蔽体，食不能养命。这样的众苦交迫，都是由於过去世，为了求贪美好的衣服，多杀生命，致造种种罪业的缘故。出家菩萨，就不是这样的，随其所得，不嫌粗恶，都以断愧心而接受，以充法衣，故能得十种优胜的利益：一、能遮蔽身体，远离羞耻，具足惭愧，修行善法。二、免受寒热，以及蚊蝇、恶兽、毒虫的侵害，能安然修道。三、以能显现沙门的出家相貌，使见者欢喜，远离邪心。四、袈裟就是人天宝幢之相，见者若尊重礼敬，得生梵天。五、身披袈裟的时候，观想自如宝幢，这样能使众罪消灭，福德增长。六、袈裟所以染成粗恶的颜色，可使不生贪爱，远离五欲火坑。七、袈裟是三世诸佛所着的净衣，象徵烦恼永断，可作众生的福田。八、身着袈裟，罪业消除，十善业道，念念增长。九、袈裟好似肥沃的良田，能使菩萨增长道心。十、袈裟犹如甲胄，一切烦恼毒箭，不能伤害。智光!你应当知道，因为这个缘故，三世诸佛，以及缘觉、声闻，现清净的出家相，都是身着袈裟，三种圣者，同坐解脱宝床，

执持智慧剑，破烦恼魔，同证入一味诸法实相之理，同证入清净的涅槃境界。」

当时世箪又以偈说：

智光比丘应善听!大福田衣十胜利；

世间衣服增欲染，如来法服不如是。

法服能遮世羞耻，惭愧圆满生福田；

远离寒暑及毒虫，道心坚固得究竟；

示现出家离贪欲，断除五见正修持；

瞻礼袈裟宝幢相，恭敬生於梵王福；

佛子披衣生塔想，生福灭罪感人天；

肃容致敬真沙门，所为不染诸尘俗；

诸佛称赞为良田，利乐群生此为最；

袈裟神力不思议，能令修植菩提行；

道芽增长如春苗，菩提妙果类秋实；

坚固金刚真甲胄，烦恼毒箭不能害。

我今略赞十胜利，历劫广说无有边。

若有龙身披一缕，得脱金翅鸟王食。

若人渡海持此衣，不怖龙鱼诸鬼难；

雷电霹雳天之怒，披袈裟者无恐畏。

白衣若能亲捧持，一切恶鬼无能近；

若能发心求出家，厌离世间修佛道，

十方魔宫皆振动，是人速证法王身。

「复次，智光菩萨!出家的佛弟子，应当常以乞食自活，至死不改变这心志。什么缘故呢?一切有情，都须以食物而活命，是以乞食的利益无穷。你们应当知道，出家的菩萨，常行乞食，有十种殊胜的利益：第一、常行乞食以自活命，自然出入自由，无所牵挂，灭除贪心。第二、乞食的时候，先说妙法，使生善心，然後才自进食。第三、为不肯施舍的人，发大悲心，为说正法，使能起施舍心而生胜福。第四、依佛教示而行，提高持戒品行，使福德圆满，智慧无穷。第五、因常乞食，不论七种傲慢心，或九种傲慢心，都会自然消失，由是众生恭敬是良福田。第六、当乞食的时候，修忍辱三昧，降伏憍慢心，当得如来无见顶相，应受世间广大供养。第七、你们佛子，随佛修学佛法，住持三宝，能广利有情。第八、当乞食的时候，不为求美好饮食，以希望心，故意赞扬一切男子女人，诱使布施。第九、当乞食时，须依次行乞，不应分别贫富贵贱的家庭。第十、常行乞食，诸佛欢喜，是获得一切智的最佳因缘。

智光菩萨!我为你们略说乞食的殊胜利益，有如上十种，若详细的分别解说，是无量无边的。你们比丘等，以及将来凡发心求佛道的众生，都应该这样学习。」

随後又以偈说：

智光菩萨汝谛听!出家大士应离贪；

当发出世修行心，乞食头陀为根本。

凡夫住於有漏食，圣者悉依无漏食；

有漏无漏诸圣凡，一切无不依食住。

我为汝等诸佛子，开演出世二利行；

三世如来所称赞，乞食功德有十利：

偏称此行最为胜，出入自在无系缚；

先令施主发初心，令趣菩提然後食；

为除悭贪说妙法，能趣大舍无量心；

依大师教行乞食，增长无量诸梵行；

七九种慢自除灭，为诸人天所尊敬；

如来顶相不可见，转妙*轮化十方；

尽未来际传此法，使不断绝三宝种；

若为饮食起妄心，不应赞叹诸男女；

起大慈悲平等意，不生分别贫与富；

清净乞食佛所赞，一切种智从此生。

三世如来出於世，为诸求生说四食；

段触思识为其四，皆是有漏世间食。

唯有法喜禅悦食，乃是圣贤所食者；

汝等厌离世间味，当求出世无漏食。

「复次，智光菩萨!出家的佛弟子，对於医药，也不应贪求珍贵的药物，若是患了病，以别人煎过的弃药，或可治病的普通药物就可以了。或采用一般药用的野生果类，如诃梨、毘梨、阿摩勒等果。总之当以价钱低廉的为是，甚至终生只服弃药，不求珍贵，这样是名真实的沙门。出家佛弟子如果常服弃药，可获得十种殊胜利益。是那十种呢?第一、不会为了药物而求人，水息贪心，安住正念。第二、修不净观容易成就，使能坚定出世的道心。第三、对於珍味不起贪着，能速证正智，餐禅悦法味。第四、对於世间一切财物，常能知足，可早日获得解脱。第五、不接近世间的一切凡夫，常亲近出世的清净善友。第六、对於他人煎服过的弃药，尚不嫌恶，对於饮食精粗，当更不会计较，而获得解脱自在了。第七、身有病时，尚不希望服用珍贵的药品，对其他一切，必然也看得很淡，能得一切世间的普遍尊敬。第八、能很快的调伏一切烦恼病，证得如来常住不变的清净法身。第九、永远断除欲、色、无色等三界的一切烦恼，能治疗众生身体上及心理上的重病。第十、能遵照佛陀的教示修菩萨行，使福德智慧两皆渐趋圆满，终能证得大菩提圣果。

智光你应当知道，我现只为你略说服弃药的十种利益，这样的妙行，不论过去、现在、未来的出家菩萨，都要共同修学的。你们都应当为众生演说，广为弘扬，不要使这种妙法失传，就是为如来广设供养了；这是世间任何财物供养所不能及的。能这样，对於菩萨行，不会再生退堕心，将能很快的证得无上正等正觉的佛果。」

当时世尊并以偈说：

智光比丘汝善听!出家所服无垢药，

菩萨妙行此为先，众生有病如己病。

以大悲恩救众苦，复用慈心施安乐，

最上妙药与他人，前人所弃而自服。

菩萨不择贵贱药，但疗众病令安稳，

取他所弃之余药，饮服以充治所疾。

取他弃药有十利，三世如来共称赞。

虽求医药不近他，永息追求住正念；

不净观门易成熟，而能远作菩提因；

不着甘味离诸贪，当求法喜禅悦食；

於世财宝能知足，获得无漏七圣财；

舍彼凡愚不共住，亲近圣贤为良友；

由是不嫌众弃药，亦於饮食断贪求；

珍膳妙药不希望，世间所以咸尊重；

能疗身心烦恼病，悟得真如法性身；

永断三界诸习气，证得无上真解脱；

能顺佛教趣菩提，福智圆成报身果。

汝等佛予皆修学，当坐金刚真道场。

「再次，智光!出家的菩萨，当远离喧闹的环境，安住於清净幽寂的阿兰若，修摄身心，无量千岁，以求佛道。过去、现在、将来三世的如来，都要离开一切喧闹的环境，安居於寂静的处所，才能精勤用功，修习万行，得证菩提道果。缘觉、声闻及一切圣贤，能够证得圣果，也都是这样，要远避尘嚣的。寂静的阿兰若，有十种功德，能令人证得菩提道果。是那十种殊胜功德呢?第一、住阿兰若，能得自由自在，不受干扰。行、住、坐、卧四威仪中，皆能如法，不至以他人当前，才刻意收摄身心，因道心已坚，一举一动，无一不合——规范。二、没有我所贪爱的东西，自然也没有自我的意念，这就名为阿兰若，因宿树下或岩洞之中，无所执着的缘故。三、对于衣服床座等，没有贪爱和分别，自然烦恼渐薄，於是当可卧四种无畏的床座；也就是佛陀登座说法的时候，具备的四种无畏心态，即(一)一切智无所畏。因佛陀具备了一切智，再没有能胜过他的，所以无所畏怯。㈡漏尽智无所畏。佛已断除一切烦恼，不再受一切世事所扰乱，所以无所畏。㈢说障道无所畏。佛在外道邪师众中，说正法道，不会为邪师外道所蒙蔽，所以无所畏。㈣尽苦道无所畏。佛为众生说苦谛法，令众生脱离苦海，所以无所畏。四、阿兰若处，远离尘嚣，贪、瞋、痴三毒，自然微薄，因为没有引发贪瞋痴的外境。五、因为住阿兰若，已舍弃追求人天的五欲乐趣，自能进修超欲界的禅定，甚至可得出世的闻、思、修慧。六、能舍弃城市尘嚣闹区，安住幽寂的林泉，为修习佛道，不顾虑自身的危险。七、能乐於安住幽寂的阿兰若，自因境静而心也易静，心与境都静了，当易得禅定，既得禅定，那么对世间一切事业，都易成就了；因为有了定力，自然可以克服一切艰难困苦。八、既能克服世间一切困难，能成就世间事业，以这一切世间事业为基础，进而修出世间事业，当然也易於成就，因禅定力能克服障碍，这都是由於住阿兰若的缘故。九、阿兰若处，好像虚空，虚空能包罗万物，阿兰若就似包罗三昧的虚空，百千种三昧，皆能於阿兰若中修得。十、住阿兰若，不但以阿兰若为舍宅，因心清净遏满虚空而无障碍，亦不异以虚空而为舍宅。

智光!你当知道，阿兰若处，有这样的无量功德。由於这个因缘，所以出家的佛弟子，宁愿舍弃生命，也不要离开山林寂静之处，若是为听讲佛法，或者为了供养病患、师僧、父母等原因，离开阿兰若，进入城市村庄中，也应事毕就速回。如果有特别原因，不能立刻返归阿兰若处，也应当这样想：现在寄身市镇中，也像在山林中一样，所得财物，皆虚假如梦，不应贪爱执着。这样的佛弟子，才能名为出家的菩萨。」

当时世尊并以偈说：

远离喧闹处寂静，此是神仙所居处；

三世菩萨求菩提，於兰若中成正觉。

缘觉声闻诸圣众，亦於此处证菩提；

住阿兰若获十利，能令证得三乘果。

自在游行如狮子，四威仪中无系缚；

山林树下圣所乐，无我我所名兰若；

衣服卧具无系着，坐四无畏师子座；

离诸烦恼名兰若，一切贪爱无所着；

常居物外厌尘劳，不乐世间五欲乐；

远离愦闹寂静者，弃身舍命求佛道；

能住寂静无人声，於诸散乱心不起；

世出世间诸善业，心无障碍皆成就；

由是兰若为根本，能生百千诸三昧；

以大空寂为虚空，行者身心无障碍；

具足如是十胜利，是故聚圣常居止。

智光汝等诸佛予，若欲速成一切智，

乃至梦中莫舍离，阿兰若处菩提道。

我灭度後发心者，而能住於兰若处，

不久当坐宝华王，证得法身常乐果。

当时世尊说以上法要的时候，有无量百千初发心的人，於无上佛道，获得不退转的信心。智光等诸菩萨众，得陀罗尼，具大神通。百万人天发菩提意，悟三解脱。

这时候如来又告大众说：「若有净信的善男子、善女人，听了以上所说四无垢性的甚深法门，而能够受持，或读习、解说、书写，这样的人，所生之处，必会遇到善知识，对於修菩萨行，永不会再退堕，也不会受诸业烦恼的扰乱，并且现世就可获得大福报、大智慧，能住持三宝，得自在力，承继佛种，使不断绝。命终之後，必生知足天宫，觐见弥勒菩萨，证不退转，将来在龙华初会中，就得闻正法，受菩提记，速成佛道。如果愿生十方佛土，随他自己的意愿而得往生，见佛闻法，於阿耨多罗三藐三菩提道，永不会再退转。」

幽栖山林好修行

佛陀说完阿兰若十利等大法後，当时会中有一位大菩萨，名常精进，承佛的威神力，立刻从座位上站起来，偏袒着右肩，以右膝跪地，恭敬地合掌请问佛陀说：「世尊!如佛所说的，阿兰若处是菩提道场，若是有发心求菩提道的，就不应该舍离阿兰若处。可是在阿兰若中，本来就有很多众生，如虎、豹、豺、狼、毒虫等恶兽，以至飞鸟猎人等，这些众生，既不认识如来，不曾听闻正法，又不尊敬僧宝，这些众生是没有善根的，只互相残害，离解脱道实在很遥远。为何不能速成佛道?佛陀为什么令修学人住阿兰若，说是能速得成佛呢?惟愿世尊为诸众生，分别解说，使断疑生信，令生欢喜，而发菩提心，依法修行，永不退转。」

当时佛告常精进菩萨：「很好!很好!善男子!你以大慈心，请问如来清净解脱之道，利益将来诸修行人，实在功德无量。你仔细听着，并好好的思惟分析，我现在为你分别演说阿兰若处种种功德。」

常精进菩萨恭顺地答：「是的，世尊!我们都会欢喜地恭听。」

随後佛开导常精进菩萨说：「如你所问，住阿兰若处，如果能够得成圣果，那么山林之中，很多的众生，又是什么缘故，不能够成佛?当知这两者是不可以相提并论的。是何道理呢?因为那些众生，不认识佛、法、僧三宝，不知厌足，又不能分别善恶，在山林中，虽然蕴藏着各种世间珍宝，也是不识不知。菩萨就不是这样的，善男子!菩萨能知道佛、法、僧是出世的三宝，对於山林中蕴藏的世间七珍宝物，都能辨别各自的颜色形状，虽知蕴藏处所，但不会贪求，甚至不愿见到，何况求取据为已有?因菩萨出家修行，愿心坚定，不惜身家性命，舍离父母等六亲眷属，乐於安住山林。并常这样观察：『假使这三千大千世界，将要毁灭的时候，会同时出现七个太阳，高温笼罩之下，必普遍发生火灾，焚毁万物，日、月、星、辰，妙高山王以及七大金山和铁围山等，都会同时散灭；纵居三界顶端的非非想天，到八万劫的最後，仍然会堕落下界；转轮圣王，虽然有千子围绕，七宝眷属随侍，四洲归服，但福报享尽，大限到来时，也不能多留片刻。我现在也是这样，纵然能保持寿命百岁，七宝具足，享受人间各种快乐，一旦死神降临，终逃不出无常的定律。』

也常作这样思惟：『我现在不如代父母及愚痴众生，修超出三界的菩萨行，将来证得金刚不坏的身体，再来三界之内，精进不息，救度父母。』因发了这样的菩萨大心，所以安住阿兰若。

既发大愿，又立誓以自励，以求圆满愿行，於是上根的菩萨自誓说：『愿我在未成佛以前，不居屋舍，露天席地，刻苦精进，常坐不卧。』中根的菩萨自誓说：『愿我末成佛以前，於树林中，专心修道，常坐不卧。』下根的菩萨自誓说：『愿我在未成佛以前，只居石室，常坐不卧。』

上、中、下三等根机的出家菩萨，各坐本座，作如是念：『过去菩萨坐於此座，而能证得陀罗尼门，功德自在。过、现、未来诸菩萨等，都於此座得陀罗尼门，修证自在；我现在住此阿兰若，也是这样，必将成就陀罗尼而得自在，若是不能成就而得自在，就决不舍离阿兰若处。』

由於菩萨的根机不同，誓愿求证的道果也就不一样。

有等菩萨没有圆满证得慈、悲、喜、舍等四无量心以前，决不离开阿兰若处。

有等菩萨，在没有圆满证得天眼、天耳、神足、他心、宿命等五种神通力以前，决不离开阿兰若处。有等菩萨，在没有圆满成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜以前，是决不会离开阿兰若处。

有等菩萨，在没有圆满成就各种善巧方便以前，是决不会离开阿兰若处。

有等菩萨，若不能调和一切众生的身、口、意等三业，制止他们的各种恶行，就决不会离开阿兰若处。

有等菩萨，若不能圆满修习布施、爱语、利行、同事等四种摄受众生的法，就决不会离开阿兰若处。

有等菩萨，在没有修习念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念方法以前，是决不会离开阿兰若处。

有等菩萨，在没有成就博学多闻及证得智慧以前，决不离开阿兰若处。

有等菩萨，在坚贞下栘的信力没有建立以前，决不会舍离阿兰若处。

有等菩萨，在没有断除六十二种邪见以前，决不会离开阿兰若处。

有等菩萨，在没修习正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道以前，是不会离开阿兰若处。

有等菩萨，在没有永远断绝烦恼、所知二障的习气以前，是决不会离开阿兰若处。

有等菩萨，在没有圆满证得应病与药的微妙智慧以前，就决不会离开阿兰若处。

有等菩萨，在没有圆满成就大菩提心以前，决不会离开阿兰若处。

有等菩萨，在没有圆满证得恒河沙数三昧以前，决不会离开阿兰若处。

有等菩萨，在没有成就无量的神通以前，永远不会离开阿兰若处。

有等菩萨，以禅定中的神通力，见内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自性空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空等十八种空，但心不惊疑，这等大事若没有成就以前，永远不会离开阿兰若处。

有等菩萨，在没有圆满证得一切智慧以前，决不会离开阿兰若处。

有等菩萨，在没有圆满证得一切种智以前，永不会离开阿兰若处。

有等菩萨，在尚没有修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七种菩提分法以前，永不会离开阿兰若处。

有等菩萨，在没有圆满六度万行，位登十地圣位以前，永远不会离开阿兰若处。

有等菩萨，於百劫之中，若不能修行相好善业以前，决不会离开阿兰若处。

有等菩萨，在没有圆满证得如来的平等性智、妙观察智、成所作智、大圆镜智等四智，永不会离开阿兰若处。

有等菩萨，在没有圆满证得大涅槃以前，永不会离开阿兰若处。

有等菩萨，坐金刚座上，在没有证得阿耨多罗三藐三菩提佛果以前，就永不起座，这就名为菩萨的阿兰若行。这是以大誓愿为根本，趋向解脱为目的，自与原住於山林的禽兽及猎人隐士之类不同。

善男子!出家的菩萨，因发菩提心，入住於山林中，以上说的三种座，旨在磨炼身心，经三大劫，修习六度万行的法门，最後必得无上正等菩提佛果。」

当时，世尊又以偈说：

昔诸如来因地时，住阿兰若离尘处，

伏断烦恼所知障，超过三界证菩提。

过去菩萨修行愿，以阿兰若为舍宅，

阿僧只劫修福智，十地究竟证三身。

未来菩萨求佛果，入於深山修妙行，

断除二障生死因，当证三空真解脱。

现在十方诸菩萨，修持万行住空闲，

不惜身命求菩提，念念证得无生智。

若欲速证深三昧，因修妙定超神通，

阿兰若处心无诤，能变大地为七宝。

若欲游戏十方国，往来自在运神通，

供养诸佛利群生，住阿兰若无畏处。

欲证有无如幻智，了达诸法本来空，

住阿兰若菩提场，令众亦入真解脱。

若欲速得如如智，证会诸法如如性，

尽大劫海利群生，当住兰若空寂处。

若人欲得难思智，妙高山王纳芥子，

山王芥子不坏相，入於兰若神通室。

若人欲得无碍智，以一妙音演说法，

随类众生各得解，当住兰若修妙观。

若欲无生及无灭，应现十方诸国土，

放光说法利群生，莫离兰若空寂室。

若以足趾按大地，令十方界皆振动，

观相发心除邪见，当住兰若观自心。

若欲诸佛出现时，最初献於微妙供，

檀波罗蜜皆圆满，住阿兰若修妙行。

若人於佛涅槃时，最後供养成檀义，

永断贫穷及八难，誓愿住於兰若中。

若欲福智皆圆满，未来诸佛临涅槃，

受佛付嘱广弘愿，住阿兰若修六念。

若於诸佛涅槃後，结集遗法度众生，

助於诸佛赞真乘，住阿兰若空寂舍。

人天大师薄伽梵，难见难遇过优昙，

若欲奉觐修供养，当住兰若弘悲愿。

众宝之尊法为最，成佛化利皆由此，

如人欲得常听法，住阿兰若修梵行。

始从今身至佛身，常愿发心弘正教，

乃至未得大菩提，念念不舍阿兰若。

若人欲报父母恩，代於父母发誓愿，

入阿兰若菩提场，昼夜常修於妙道。

若欲现世修福智，当来不堕八难中，

如是有情发善心，住阿兰若修悲愿。

三世菩萨求真觉，得道涅槃兰若中，

是故名为大道场，三乘圣众皆同处。

菩萨厌苦入山林，为度群生求圣道，

自未成佛先度他，六度四生皆悲愍。

上根菩萨居露地，中根菩萨居叶中，

下根菩萨居石室，未成佛道常不卧。

三世菩萨住兰若，得陀罗尼自在力，

今我誓同菩萨心，未得总持恒止此。

得大菩提在兰若，入大圆寂由住处，

菩萨起於金刚智，断惑证真成妙觉。

广化众生游聚落，为求寂灭乐山林，

万行因满果亦圆，尽未来时度群品。

世尊演说这些出家菩萨的阿兰若行以後，当时有无量的菩萨，证入极喜地。有恒河沙数的菩萨，永远舍离了相用微细烦恼，得证不动地。有不可以言语说明的无数菩萨摩诃萨，断除了一切障碍，证登妙觉地。有无量无边的众生，发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，有九万七千众生，远离尘垢，得法眼清净。