经典

　　1序

　　译文

　　一切有情生灵生生不息，都有其存在的本源；一切无情草木枝盛叶茂，都依赖其生存的根本。没有无根本而有枝叶存在的道理，何况作为天、地、人三才中最灵杰的人，怎么能没有存在的本源呢？

　　洞悉他人美恶谓之智，反照自身心识谓之明。我现在禀受成人，却不知道自己前生业惑所从来，怎么还能了解身后的归趣呢？又怎能了解天下古今人事的兴衰交替？所以我数十年来，学习没有固定的老师，而广泛地考究佛与儒、道三家的学问，为的是能穷究我自身存在的本源。经过不断的推究，果然知其根本。

　　然而现今修习儒、道的人，只知道自己的存在，近则是从先祖、先父那里，肉体上世代相传才受得此身。远则从混然未分的元气，剖判为阴阳二气，阳气轻清上化为天，阴气重浊下化为地，二气交合，化生天、地、人三才，由三才又流转衍生出万物，万物与人，都以元气为根本。

　　至于修习佛法的人，近则只知道自己的存在是前世造业，随业受报的结果，远则上推为迷妄之心，乃至以阿赖耶识作为生身之根本。他们都以为自己穷尽了一切根源，而实际却并非如此。

　　孔子、老子、释迦牟尼佛都是最伟大的圣人，他们分别事宜，随机示道，虽创设的教义不尽相同，但作为内学的佛教与外学的儒、道互相促进，都有利益于广大众生，激励有各种行为的人，使能明察因果报应的原委；推究一切现象，了解其产生的根本与流变，虽然都是圣人之意，却有实教与权教的差别。儒、道二教只是权宜所示的方便之教，佛教则权实兼备。能激励一切道德行为，止恶扬善，使社会人心归于安治而言，那么三教都可以遵行；至于推究一切现象，极尽其存在的真谛与根本，则唯有佛教才能彻底解决。

　　但当今学者都偏执于一宗一派，就修习佛法的人而言，也不免不了解实义，所以对天、地、人及一切现象的存在不能推究其本源。我现在依照佛教与儒、道二教之理，推阐穷了一切现象，首先由浅入深，对于研习权教的人，破除他们的偏执之情，使其通达，从而究极一切现象的根本。尔后再依佛教的究竟实义，阐示一切现象辗转生起的因缘，转偏局之弊为圆融无碍，达到知本而统末的目的。全文共分为四篇，名之为《原人》。

　　原典

　　华严[注释：华严：本是经名，又用以表示以此经为所依之宗派及其法门。该论题中标华严为首，说明此论是以《原严经》或华严宗为立义所归。]原人[注释：原人：原，指推究事物的根本。原人，指穷究人之本始。佛教认为，六道众生中唯有人可以成佛，所以只要了知人之本源，则四圣六凡，类可皆知。]论[注释：论：梵语为Upadesa,又译为优婆提舍。包括佛陀自己论议问答而辨理的经籍以及佛的弟子对佛语、法相等进行问答论议，辨析明理的著作。佛教中的论藏，又称阿毗达磨藏，具有往复析徵。相互辨难的论理特徵，为佛藏中最有哲学思辨意义的部分。]序

　　万灵[注释：万灵：佛教通指包括卵生、胎生、湿生、化生等一切具有觉知活动的有情众生。]蠢蠢[注释：蠢蠢：作动之义，这里况喻一切有情生生不息。]，皆有其本[注释：本：本源之义，在此系指一切有情得以存在的内因与外缘。]；万物[注释：万物：泛指百谷、草木等无情之物。]芸芸，各归其根[注释：各归其根：此义出自老子《道德经》中「夫物芸芸，复归其根，归根曰静」。本意指万物皆从道所生，还归于道，复其本根。在此但取一切万物各有根本，然后才得枝叶茂盛之义。]。未有无根本而有枝末者也，况三才[注释：三才：指天、地、人。才，有才能之义。天有运动之才，地有生成之才，人有鉴虑之才，故谓之「三才」。]中之最灵，而无本源乎？

　　且知人者智，自知者明[注释：知人者智，自知者明：此二句文全出自老子《道德经》。]，我今禀得人身，而不自知所从来[注释：所从来：即指前世所禀受。照佛教说法，意谓过去业惑辗转的诸阶段。]，曷能知他世[注释：他世：即指后世。]所趣乎？曷能知天下古今[注释：今：频伽精舍《大藏经》本下有一「之」字。]人事乎？故数十年中，学无常师，博考内外，以原自身。原之不已，果得其本。

　　然今习儒道者，只知近则乃祖、乃父，传体相续，受得此身，远则混沌一气，剖为阴阳之二，二生天、地、人三，三生万物，万物与人，皆气为本[注释：「混沌一气」诸句：意谓在宇宙天地创化以前，唯一元气，混然未分，故谓之「混沌」。「剖」为剖判，指元气由混沌既分之后，分为阴阳二气，阳气轻清故上升，阴气重浊故下沉。升者为天，沉者为地。二气和合，人生其中，形成三才，从此又流转衍生出万物。这是中国传统儒、道所崇奉的宇宙生成模式。如老子《道德经》上说：「道生一，一生二，二生三，三生万物」，后世注家多训「一」为冲和未分之元气。《周易》上也说：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦」，都指这层意义。]。

　　习佛法者，但云近则前生造业，随业[注释：业：梵语Karma意译，其为造作之义，包括身、口、意所作善、恶、无记等诸行。佛教认为一切善恶之业都会招致相应的苦乐果报，所以业，又谓之「业因」。]受报，得此人身；远则业又从惑[注释：惑：迷惑之心，指迷于所对之境而颠倒事理，是佛教所谓贪、瞋等烦恼的总名。]，展转乃至阿赖耶识[注释：阿赖耶识：梵文Alaya-vijnana，又译为藏识、阿黎耶识、无没识等。为佛教所讲八识中第八识，有执藏之义。此识含藏一切事物的种子，其种子为外缘所薰而起现行，形成一切现象世界。]，为识根本。皆谓已穷[注释：穷：频伽精舍《大藏经》另本下有「其理」二字。]，而实未也。

　　然孔、老、释伽皆是至圣，随时应物，设教殊途，内外[注释：内外：内，指内学、内教，即佛学。外，指外学、外教。佛家通常自指其教为内教、内学，以他教为外教、外学。这里「外」，是专指以孔子为代表的儒家和以老、庄为代表的道家。]相资，共利群庶。策勤万行，明因果始终；推究万法，彰生起本末，虽皆圣意，而有实[注释：实：实教，指如来所说最根本究竟的教法。]有权[注释：权：权教，指如来为不同根器的众生而说的非究竟的权宜之教。]。二教惟权，佛兼权实。策万行，惩恶劝善，同归于治，则三教皆可遵行；推万法，穷理尽性，至于本源，则佛教方为决了。

　　然当今学士各执一宗，就师佛者，仍迷实义，故于天地人物不能原之至源。余今还依内外教理，推穷万法，初从浅至深。于习权教者，斥滞令通，而极其本；后依了教[注释：了教：又称了义教。指大乘经所说佛法的根本教义。]，显示展转生起之义，会偏令圆，而至于末。末即天地人物。文有四篇，名《原人》也。