莲师叮咛语—一海涛辑

◎掘出圣众的心意宝藏

1.此生的一切都是表面的实相，因此，不要耽溺在希望与恐惧之中，而是要训练自己了知一切都是幻相。

2.为了能在未来利益众生，你必须要培养菩萨的决心！二障阻碍了善功德的生起。因此，要迅速净化二障。

3.如果你希望不间断地修行，就直接断除你的贪着。

4.以思维追寻真义时，要像驯服野马般调伏你的昏沉与掉举心。

5.你可能有了大乘的决心，然而自身若是尚未成熟，利益他人福祉的工作就会显得艰苦而费力。因此，要让修持成为个人亲证的体验。

6.若想拥有无穷尽的财富，就要积聚二资粮之财！

7.如果真有大乘的决心，他们就会完全无视自私的目标，而会为他人的福祉而努力。

8.拥有平稳的性情和温和的说话方式，对促进内心慈爱是非常必要的一环。

9.你应该调伏的是我执，因此要将邪恶的私心驱除。你应该布施、给予的是他人的安乐福祉，因此要像保护自己孩子一般，保护有情众生。

10.你的任务就是投入心灵修持，因此无论是思想、言语及行为，都不要离开佛法修持。

11.或许你自认追随着似乎是佛法的心灵修持，然而若是失去菩萨的决心，你便会逐渐漂移到世俗人的路途上，因此，要舍弃世间八法。

12.你或许不断在进行闻、思，然而除非对生与死的恐惧已棒喝你心，否则一切法教也不过是字语而已。

13.若是希望横越六道众生的深渊，就要驱除罪恶有害的我执。

14.此外，无明在轮回中折磨你，因此，要点燃智慧之灯！

莲师叮咛语—二海涛辑

15.世间短暂无常的资财毫无实质，因此，要用这些资财作为布施的功德行。

16.仇恨在末法时代的五浊恶世中猖獗蔓生，因此，要穿戴安忍的盔甲。

17.此生的逆境是由于往昔的业力，因此不要怪罪到他人身上。

18.不要嫉妒具格者，要汲取具格者的功德特质。

19.我们应该让此生保持独自一人，无友无伴，因此，寻求那无畏的护卫吧！

20.大乐的心髓。

一、大乐之心即是空性本然性的离念觉性。

二、无念之心即是认知现象、但不将现象概念化的本觉。

三、平等心即是一切现象无二元的本觉。

四、金刚心即是一切现象显空不二的本觉。

五、解脱众生之心是透过四种无执的佛行事业为有情的福祉而运作着。

21.根据佛陀的教法，人世是获得解脱最好的地方。这里有苦可以激励我们，而且有足够的乐可以来平衡苦。然而，大部分的人会有种误解，以为只要处理得当，他们就可以只有快乐而没有痛苦。这是错误的看法。

22.当我们将能力投注在身体或心理上时，就是正精进。涓流能成川，同样的，生命是由无数的小事件累积而成的。我们的努力就像涓流成川一样：虽然少，但是每天都能多一些，最后终能汇为大川。

23.只要我们还在关心世间的种种，而且期待从中获得满足，就不可能有超越的意识。每当世俗的念头生起时，我们可以检验它是不是能给我们最终的满足。假如不是的话，那我们就可以轻易地舍弃它。

24.总有一天，我们的努力会把我执完全去除掉。但是除非我们天天努力，即使是非常小的努力也应该做，否则不会有成果。

莲师叮咛语—三海涛辑

25.我们大部分人的心灵都是羽量级的，为了能见到真理，我们需要强壮的心灵，有重量的心灵。

26.在禅坐中，我们学习舍弃各种念头和想法，而专注于禅观。假如我们不舍弃的话，我们就无法深入禅定。

27.假如我们每天不练习的话，我们的禅修就不易深入。假如我们随时都在思维舍离的话，我们的心就会随时准备好，在禅坐时也是一样。

28.所谓：「拥有禅修的体验」，意指让自心处在无有戏论造作、不陈腐、且鲜活崭新的状态中。

29.禅修感到昏沉时，要将注意力引导到心间。专一且如如不动地禅修时，要保持专心和全神贯注。透过这样的方式，你将不会屈从于昏沉或昏睡无力，而是能保持在修道上。

30.若感到掉举、扰动不安时，要将注意力引导到脐下部位，保持专心与全神贯注，并如如不动地禅修。透过这样的方式，你会变得全然专注一心，而不会成为掉举或放逸等过失的猎物。

31.关于贪欲

一、贪欲的圆满，亦即妙观察智。

二、愤怒的圆满，亦即大圆镜智。

三、痴的圆满就是法界体性智。

32.将骄傲与嫉妒以为道用，两者会转为平等性智与成所作智。

33.简单来说，十不善是由五毒而生，五毒则来自于三毒。借着辨识三毒，并将之以为道用，你便维续了三藏教法，也保持在三学处之中：

一、借着深观贪欲的体性，并安住在此体性的状态中，你经验到乐，这就成了律藏。你离开了凡庸的欲望，这便是戒学处。

二、借着深观愤怒的体性，并安住在此体性的状态中，你经验到明，这就成了经藏。你离开了凡庸的愤怒，这便是三摩地的训练。

莲师叮咛语—四海涛辑

三、借着深观愚痴的体性，并安住在此体性的状态中，你经验到无念，这就成了论藏。你离开了凡庸的愚痴，这就是分别智的训练。

◎附录：常见词汇解释

1.三身：法身、报身、化身。

一、在「根」的阶段，三身是体性、自性和展现。

二、在「道」的阶段，三身是乐、明、无念。

三、在「果」的阶段，三身是佛果的三身。

2.佛果三身是：

一、远离造作、俱足二十一组证悟功德的法身；

二、自性为光且俱足各种圆满相和随形好的报身，只有初地以上的菩萨才得以亲见；

三、还有展现为清净和不清净众生都看得到的形像的化身。

3.三昧耶：金刚乘修持中的神圣誓言或誓愿。三昧耶包含：于外，要与金刚上师和法友保持和谐的关系；于内，则是不离于实修的相续。

4.三根本：上师、本尊与空行。上师为加持的根本，本尊是成就的根本，空行为事业的根本。

5.三殊胜：菩提心的殊胜前行、离念的殊胜正行，以及回向的殊胜结行，也被称为三善。

6.上师：莲师说：「金刚上师为道之根基，是具备三昧耶与誓戒之清净行持的人。圆满的学识是他的庄严，透过思维而能明辨学识，透过禅修而拥有体验与证悟的功德与表征，并能以大悲行来摄受弟子。」简言之，就是具有正见与纯正悲心的人。

7.色界：介于欲界和无色界之间，是轮回中较微妙神圣的境界，此处嗅觉、味觉与性器官是不存在的。那里的众生拥有光身、长寿，而且没有痛苦的感受、有害的心所，诸如执着等是不会生起的。

莲师叮咛语—五海涛辑

8.大乘：

一、大乘修行的核心是透过方便与智慧，也就是以悲心与对空性的洞见来解脱一切有情的菩萨戒。

二、弥勒菩萨《大乘庄严经论》所说的大乘七殊胜：

(一)因着眼于种种大乘教法之广大汇集而殊胜；

(二)因具有成就自他二利之方便而殊胜；

(三)因具有了悟两种无我的智慧而殊胜；

(四)因三大无量劫的精进努力而殊胜；

(五)因方便道而殊胜：诸如能够不染烦恼地不舍轮回、不染烦恼地施行身语的「七不善行」；

(六)因真实成就佛十力、四无畏及觉者不共功德而殊胜；

(七)因任运不灭之佛事业而殊胜。

9.方便与智慧：

一、佛果是透过方便与智慧双运相融而得成；大乘的说法则是说透过悲心与空性、或透过世俗菩提心与胜义菩提心而得成。

二、金刚乘的方便与智慧指的是生起次第与圆满次第。

(一)根据噶举派(的说法)，方便特别指的是「方便道」，即那洛六法；而智慧指的则是「解脱道」，即大手印的实修。

(二)根据大圆满，「智慧」是本净的见地，亦即在当下了悟证悟心的立断修持；而「方便」则是任运现前的禅修，亦即能使垢染和执着耗尽的顿超修持，透过这样的修持，便可一生证得虹光身。

10.生起与圆满：

一、生起次第指的是善的心智造作，而圆满次第是安住在自心无造作的状态中。

二、生起次第的精髓在于「净观」或「圣观」，意指将色相、声音和念头视为本尊、咒语和智慧。

莲师叮咛语—六海涛辑

11.本尊：此乃行者的守护尊，护卫行者修持的护法神，也是证悟的向导。

12.佛果：指不住轮回或涅槃的圆满证悟；已断除一切覆障，具足了如实见到万法本性的智慧(如所有智)、以及遍及一切处的智慧(尽所有智)。

13.见道：初地的成就，从轮回中解脱和证悟实相的真谛。

14.法性：现象与心的固有本质。

15.*轮：「转*轮」更明确地说，就是佛陀所给予的系列教法，共有三转*轮，是释迦牟尼佛一生中所开示的法教。

16.金刚乘：指以果位为道用的修持，等同于「密咒」。

17.阿赖耶：字面意义为「万物的基础」，是心以及清净与不净现象的基础。认证了佛性或法身，此即一切清净现象的基础。另外，以「阿赖耶的无明分」的状态而言，它意指二元心的中性状态，尚未被本觉所怀拥，因而是轮回体验的基础。

18.律典：是阐释规矩伦理、戒律和道德行持的佛陀法教，是所有佛法修持的基础，有在家戒也有出家戒。

19.持明者：持有明识、智慧者，指「持有」或拥有明咒的人。另一定义为：持有甚深方便道者，也就是熟知本尊、咒语和大乐三者之智慧。

20.持金刚：指对成就上师的尊称，以及觉醒证悟的境界。

21.施身法：字面为「断除」之意，断除四魔和我执。

22.珍贵人身，人身宝：此乃由八种闲暇与十种圆满所构成。

23.马头明王：密续本尊，是阿弥陀佛的愤怒尊。

24.密咒：某种特定的象征声音，所传达的是本尊的本性，能达到净化和了悟。密咒主要有三种：密言咒、明咒和陀罗尼咒。

25.净相，净观：金刚乘中，视环境为佛净土、视自我与他人为本尊、视声响为咒语、视思想为本智之展现的观点。

莲师叮咛语—七海涛辑

26.密续：也可以是指整个金刚乘的所有果法。

27.「欲界」：此处的众生受欲望所生的心理苦痛，以及对物质实体的执着所折磨烦扰。

28.本初法身佛普贤王如来：普贤——永远贤善者。

29.智慧与方便：智慧即是理解知晓或是悟力，特别是指了悟无我的智慧；方便则是能带来证悟的方法或技巧。

30.无学道、究道道：完全体现且圆满证悟的境界。

31.善根：善行，生起一刻出离心、悲心或信心。现在或过去生所做之善行。

32.菩提心：亦即「觉醒心」、「证悟的心态」。

33.菩提心：为利益一切有情众生而誓愿获得证悟之祈愿。

34.欢喜地：菩萨十地的初地，从轮回中解脱且了悟实相的真谛。

35.极乐世界、无量光佛剎土、阿弥陀佛国：行者可透过结合清净的信心、具足的福德以及专一决心三者，投生此净土。

36.瑜伽：将听闻学习的内容化为亲身体验。

37.资粮道：是形成解脱之旅的基础，其中包含累积能回向给解脱成就的广大福德资粮。

38.闻思修：

一、「闻」意指为净除无明愚痴和邪见，而领受口诀教授、学习经论。

二、「思」意指透过对所学习内容的仔细思维而根除疑惑和误解。

三、「修」意指在个人切身经验中运用教法而获得直接的洞见。

39.增益、增上修持：主要是指是对虔敬心与悲心的培养。

40.优婆塞，近事男：佛教徒在家居士，受五戒的约束：禁止杀生、偷窃、欺骗、不正当的性行为，以及使人醺醉的酒。藏文同义字为「给念」，意指「善德的追求者」。

莲师叮咛语—八海涛辑

41.戏论、造作：心智所建构的一切；非自心本性本来具有的概念虚构。

42.禅修、串习：在大圆满与大手印修习的脉络中，禅修就是在上师为我们直指出我们的佛性之后，逐渐去习惯、或是维持这个认识。在闻、思、修的脉络中，禅修意味着将教法内化为个人体验，然后透过实修逐渐习惯教法。

43.严朗的jia华秋扬：莲师的亲近弟子之一，透过马头明王的修持而得到大成就，据说他持戒最为清净。jia华秋扬的字义为「胜利者之圣音」。

44.护法神：誓言保护、守护佛陀教法及其追随者的非人护法。护法也可以是世间护法(善良轮回众生)，或智慧护法(诸佛菩萨的化身)。

45.魔罗：对佛法行者而言，魔罗象征一个人的我执和被世间八法所据。

46.烟供：将面粉与净食、圣物搀和，燃烧后所产生的烟。禅修大悲观世音菩萨时以此烟来作供养，可滋养中阴的意生身及饿鬼道众生。

※意生身必须从烟供中汲取所需食物。

◎如何投生？

一、若恋着白光，你将投生为地狱道众生；

二、恋着红光，你将会投生为饿鬼；

三、若进入黑光之中，便会投生为畜生道众生；

四、而进入黄光时，则会投生为人类；

五、若恋着绿光，便会投生为天人或是阿修罗。在那个时刻，你必须记住六道有情所受的苦，不要恋着这些光芒中的任何一者。

◎中阴心识可以轻易改变方向，因此如果你可以保持正念觉察，并且生起想要投生极乐世界佛净土的深切渴求，那么无疑地你将会投生到那里。