尔时，佛告释提桓因：憍尸迦！善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，我不说但有尔所功德。
这是第二科「佛广明功德」，前面第一科是释提桓因明受持般若的功德。「佛广明功德」分二科，第一科「明非止五种更有余功德」。
「尔时，佛告释提桓因」，就是那个时候，就是释提桓因赞叹受持般若功德，这些话说完了的时候。「佛告释提桓因」，我们的本师释迦牟尼佛就告诉释提桓因，「憍尸迦！」这个「憍尸迦」是释提桓因前一生的名字，他前一生的名字叫做「憍尸迦」，翻到中国话翻个「茧儿」。
「善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念」，世间上或者有善男子善女人，他能够有时间受持般若波罗蜜、读诵般若波罗蜜。「乃至正忆念」，就是我昨天讲过，就是如理作意和修止观。这个受持、读诵是学习的阶段，如理作意和正忆念是修行的阶段；这个如理作意是修行的开始。我昨天已经解释过，我们汉传佛教很久以来，不提倡修止观这件事，就是有人提倡，多数也修不来，止也修不来、观也修不来。这个修不来的原因，有两个原因：第一个原因就是没有如理作意，这个「如理作意」就是你学习了这个摩诃般若这个法门，学习了以后，你纵然是不静坐，但是在内心里面如理作意，就是随顺般若法门的道理，心里面去思惟，专精思惟。专精思惟的时候，当然要有经过一段时间的，也可以在树下，就是要在寂静处专精思惟。
思惟有什么好处呢？第一个好处，就是对于般若法门的道理能够深入，不是表面上的事情；你能深入的理解这个胜义谛，由世俗谛到胜义谛，由于你内心的思惟，你能熟悉、能够理解得更深刻，这是一个好处。第二个好处呢，多少的能调伏烦恼，多少能调伏。我们唱炉香赞、唱大愿王，或者是放焰口也好、打水陆也好，你做这些事也有功德，但是不能调伏烦恼。若是不如意的时候，当然也有的人智慧很高，他知道这个烦恼不庄严，就可以忍耐一点，也可能这样；但是心里面还是不容易忍耐的，但是经过深入思惟的时候，就能调伏。就是这烦恼的境界；烦恼有两种，我们通常说烦恼，就是瞋烦恼，我心里面愤怒，这是烦恼；但是心里面不是愤怒，有爱，也是烦恼。烦恼来了的时候，不能调伏，就算是知道这件事不合道理，但是不能调伏。现在你如理作意了呢，就用这个道理，思惟这件事是空无所有的，这样子，你心里面就转变了，转变了原来随顺烦恼的那个思惟，你一转变呢，这个烦恼就不动了，所以这就是把烦恼调伏了，没有断烦恼，但是调伏它不生起了，有这件事。
这件事，若是你有这个经验，我不用再说，也就懂了，就是转变了所缘境。我们原来在爱这个地方生烦恼，也就是在那个地方分别思惟，所以烦恼就动起来；我们在瞋心那个地方思惟：你这个人真是坏蛋！怎么可以这样毁辱我！你思惟这些事情，当然就愤怒了。现在思惟这件事是……这个愤怒是由因缘有的，因缘有的就是自性空的，你这样思惟呢，这个瞋心就没有，瞋心就不起来了。
所以这个「如理作意」，不但能深入地理解胜义谛，同时也能调伏烦恼，但是不能断，随时还会生烦恼的。所以学习了般若法门之后，你这个时候能够如理作意，得到这两种好处。得这两种好处以后，你可以盘腿静坐，盘腿静坐的时候，你照样还是可以如理作意；这和以前你没有如理作意的时候，你不能静坐；现在不同，可以坐在那里，可以如理作意。
这个奢摩他，我昨天说过，我们出家人，少数人还是重视戒律的，重视戒律呢，他的妄想会少一点，这个妄想少，心也容易清净。你若修奢摩他呢，他的妄想少，就能够安住其心，使令心里面就能够寂静住；所以持戒清净能帮助我们修奢摩他的寂静住；我们能如理作意，能帮助我们修毗钵舍那。所以静坐的时候，一止一观，得到了这个殊胜的助力呢，我们就能静坐了。
能静坐的时候，当然是我们常常的修奢摩他，当然修奢摩他，也可能有人很短的时间就能得定，也可能有的人要长的时间，时间要长一点；每一个人的因缘都不一样，长一点也不要紧，终究是成功了！我得到未到地定的时候，心情快乐。就算是没得到未到地定，你能成就欲界定的九心住，心情也快乐，坐那里就是明静而住，但是这个时候没有轻安乐；得到了未到地定，还是明静而住，但是有轻安乐了。为什么他有轻安乐呢？就是你心里面那个定的力量加强了。加强了，怎么会有轻安乐呢？也有个原因的，你达到那个程度的时候；我们现在身体里面的地水火风是欲界的，是欲界的地水火风，没有色界的地水火风，没有。但是这个时候，你的定力超过欲界定的时候，就有相似的色界的地水火风来到你的身体里面，来到你的身边。这个色界天的……相似的色界天的地水火风来到你的身体里面，和你的身体里面原来的地水火风相接触的时候，就有轻安乐了，就是这么回事。
另外一个原因呢，地面上我们这些人，果报就是这样子，健康的时候还好一点，随时会有病痛，就是很多的问题了。色界天上，不是色界天，欲界天上的人，不是人间的人，他们身体也是地水火风，加上受想行识；因为以前做了善业，所以他得的果报就是快乐，身体舒服，没有病痛。欲界天，我昨天也说过，欲界天上的人都没有病，身体永久是健康的。我们人与人见面：祝福你永远的健康，只是说空话！实在办不到，就是随时会有病痛；但是天上的人没有这回事，没有病痛。没有病痛，另外还有一个不老，也不老、也不病，这样的身体，我们应该很满意了，为什么会有这个果报？他就是在人间的时候做了善事。什么叫做善事？就是帮助人解决困难，使令别人心情快乐。你有这样的因，将来你就得这个果报，果报是快乐，心情快乐。但是是用有所得的执着心做的功德，所以这功德有时间性。
而色界天上的人，他那个地水火风，那更是快乐、更殊胜，也是，也不老、也不病，但是终究也是要死掉；但是比人间，比欲界天更高尚。他们的功德的殊胜，是超过了欲界的功德，他们是定善。欲界天上的人，小小有一点静坐的功夫，也做一些利益人的事情。若是我们人间的人，我们只是做善事，我不学习佛法，学那干什么？有什么用？那你若这样子的话呢，你将来，我看顶多在地面上做一个富贵的人，地面上和那天上不能比的。天上不老、不病，人间，你说你很富贵，但是还是要老病的，还是不如天上。
那么现在说，若是生到色界天去，那就是要有高深的禅定，那就是不同了，但是也还是要死掉的。现在若是学习《摩诃般若波罗蜜》，那是超过这个境界，那就是超越世间，得了圣道的时候，那他所得的身体，我们经论上说，叫做「法性身」，经论上说，那叫做「法性身」，那就是无漏的功德所成就的色受想行识，是不老、不病、也不死，永久的安乐住，那不是超过世间上的事情？所以我们出家人好好的学习佛法，好过在家人，会好过在家人。但是出家，问题就是这样子，你要学习佛法；什么是佛法？就是戒、定、慧。
其中有一件事，等于报告各位一个好消息，修行这件事，初开始不能否认难，初开始用功修行的时候，是有点难，有一点难。但是你能努力地用功，到了未到地定以上，是快乐的，不辛苦，一点儿也不辛苦。在没得未到地定以前用功，腿也疼，有的时候又有病了，又有很多的烦恼事情来了，你心随境转，这时候辛苦，你要勉强地忍耐一点。等到未到地定的时候，成就未到地定的时候就没有这问题，当然要加上般若法门，要学习般若法门。你只是修定，不行！你只是修定，没有智慧的时候，有了烦恼来的时候，你没有智慧来调伏，只凭这个定的功德还不够，还不够的。
你加上般若法门的学习，有了这样的般若的智慧，再加上你未到地定的定力，这两个定、慧，有什么烦恼都不介意。你智慧能看破这个境界，你的未到地定有轻安乐，一坐几个钟头，不算什么事情，这个时候是很自在的。你愿意读经，和以前的理解力也不同，你愿意为人说法，很容易；看这一段文，理解力强，那么也容易有辩才。这个定和慧是一切功德之本，有了戒、定、慧，很多很多的功德，逐渐逐渐地都成就了，那个时候用功修行很容易，很容易、很容易的。就是前一段，没得未到地定之前，这个时候辛苦一点；但是也有的人并不是很难。我们从经论上，看佛在世的那些修行人，有人很快的就得未到地定，有的人会慢一点。所以我们今天的佛教徒，尤其是出家人，你不要怕修行很辛苦，不要怕这件事，不要怕这件事，只是暂时这么一段的辛苦，过了这一段就不辛苦了。尤其是年轻人出家，不要到老年时候才出家，不行！差一点，也不是决定不行，但是差一点。年轻人出家，我昨天说过了，在社会上的污染少，你的污染少，你的体力四大调合的程度，好过老年人，这样子你若学习佛法、修学戒、定、慧，都比老年人会快，会容易有成就的。
「佛告释提桓因：憍尸迦！善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念」，就是受持、读诵，是学习般若法门的阶段。这个「正忆念」是修行的一个开始；先要正忆念，等到你修止观的时候，又修奢摩他、也修毗钵舍那这个时候，因为你有持戒清净的基础，又有如理作意的栽培，你这个时候止也能修、观也能修，这时候叫「正忆念」。
我们现在读这个本子，是鸠摩罗什法师翻译的，翻个「正忆念」。你若读玄奘法师翻的《大般若经》，他叫「如理作意」。但是那个含意是相同的。这个「正忆念」，我再说一下。这个「忆」就是念、忆想；或者说，「忆」者想也，这个想和念是什么意思呢？那个「想」那个字，是一个相、一个心，就是把你所忆念的般若波罗蜜的相貌，你常想这个相貌，就是这个意思。
我想我的母亲，立刻地，你母亲的相貌就现出来。现在是想般若波罗蜜这个胜义谛、胜义的相貌，把它显现在心里面。这个「念」也是这个意思，就是把第一义谛的相貌显现在心里面，这个「念」，很明了的显现在心里面，叫做「念」。你把这个相貌显现在心里面，你再思惟这个道理，常思惟，那就是观的意思。但是这个观，和我们如理作意的时候有点不同，有什么不同？你这时候因为修止了，就是在奢摩他里边，就是在定里面如理作意，就是在定里面修观，是这样意思；这样意思，和我们只修定而不修观完全不一样。你只是修定，愿意静坐，我欢喜静坐，但是你不修观的时候，会有什么问题？不能得圣道。我们还要知道这个定是共于外道的，外道也能得定的，不单是佛教徒！
但是我们佛教很久以来不学习经论，就是只是在那里寂静住，感觉这个很好，其实不能得圣道的，得圣道是要有智慧，没有智慧怎么能得圣道？没有智慧，你不能见第一义谛的，要知道这件事。若是这句话是我说的，可以把它丢到大海里头不要；这是经里面说的这句话，是经里面说的。我说这话什么意思呢？就是我们出家人里面，或者在家居士也是有；在这个或者高旻寺、或者是金山寺，或者什么禅宗的道场，肯用功的时候，其实很久以来，禅宗也不过就是修个止而已，也就这样。你妙境这样说，你说得不对，不是的。现在我们若读经论，经论上是说止，还要说观的，不是我说的这句话。
「憍尸迦！善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，我不说但有尔所功德」，若是你这位佛教徒，在佛法里面，你能够学习般若法门，又能够如理作意、又能修止观，你若能这样做，「我不说但有尔所功德」，我不是说就有那么多的功德，就是前面释提桓因说这五种功德，功德不止于此，还有更多的功德的。
这是第一科，下面第二科「出余功德」，就是说出来，演说出来还有什么功德，要说出来，分四科。第一科，「明受持般若故得五分法身」。
何以故？憍尸迦！是善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心；无量戒众成就，定众、慧众、解脱众、解脱知见众成就。
「何以故？」什么理由？还有什么功德？这句话是问，下面就是回答。「憍尸迦！是善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心」，这个地方加上这么一句。这个「萨婆若心」，这个「心」是什么意思？就是愿，我有这样的希望，「萨婆若」是佛的智慧，就是你不远离佛智慧的愿。这句话用白话讲，就是你有愿，愿得佛智慧，就是愿得佛的圣道，简单的说就是想要成佛，就是这句话，你有这样的愿。我们初开始学习佛法，我们的记忆力不太好，我发了愿的时候，但是常常会忘掉的，所以也可以数数的发愿，愿得无上菩提，愿得佛智慧，常常的这样忆念。
我用一杯水供养佛，我买一枝花来供养佛，向佛顶礼，也就发愿：「愿以此功德，得无上菩提」，常常这样回向，常常这样发愿。那么这是你学习了般若法门，你还有无上菩提的愿，你这样做。「是善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心」，你若这样做的话呢，「无量戒众成就，定众、慧众、解脱众、解脱知见众成就」，就有这个功德。「无量戒众成就」，有很多很多的戒，譬如说我们在家居士也要受菩萨戒的，我们出家人，或者受比丘戒、受比丘尼戒，这个戒，比丘尼的戒比比丘戒多，所以「戒众」。这个「众」是很多，都能成就；我们在家居士要发心出家，唉呀！出家人受了很多的戒，这个事行吗？可以吗？
这就是出家人要持戒清净，怎么样能持戒清净？要有般若波罗蜜的智慧，用般若波罗蜜的智慧，就会知道什么因得什么果，这样子呢，我不要做错误的事情，那么我将来受那样苦恼的果报，我不欢喜。那么这样也会勉励自己持戒，虽然勉励了，我愿意持戒，但是心里还有执着，我这件事，哎呀！让我放下去，我很难！譬如说吃素这件事，在家居士说若出家要吃素，让我不吃肉可以吗？就是有困难。但是你若学习般若法门的时候，观一切法空如实相，不动、不颠倒，你这样观察思惟的时候呢，就放下了，吃素这件事，不难；不但是因果的问题，加上去掉这个执着心，由智慧去掉这个执着心，杀、盗、淫、妄，所有的这些犯戒的事情，你都能看破了，看开了，所以「无量戒众」也可以成就，不感觉难。
「定众」，就是定也能成就。这当然我昨天说了，从欲界定开始，就是九心住，然后到未到地定，乃至到色界四禅、无色界的四空定，这是有漏的禅定。想要得无漏的三昧，你一定先要成就有漏的定，然后才能得无漏，由浅而深，就是这样子，这是不可以超越的事情。你若有般若波罗蜜，就是能放下一切，这困难即不是困难，所以定是能成就的。
「慧众」，「慧众」就是智慧了，也就是般若波罗蜜。你有般若波罗蜜，其他的……这个般若波罗蜜，总相说是观一切法空；别相说，譬如说《阿弥陀经》，你能明白《阿弥陀经》是赞叹阿弥陀佛国的依正庄严，叫你生欢喜心，然后告诉你要一心不乱的念阿弥陀佛，临命终时心不颠倒，就能往生阿弥陀佛国，你应当发愿，愿生彼国，信、愿、行。蕅益大师解释这个《阿弥陀经》，这个科分得很好，这都是智慧。你说《阿弥陀经》这样子，《法华经》、《华严经》、《维摩诘所说经》，很多的经论，这都是智慧。这个「慧」也是很多很多的，也能成就。
「解脱众」，「解脱众」就是……就是有了戒定慧，这是因；「解脱众」就是果，就是解脱很多的烦恼。我原来我的欲心很重，现在有了戒定慧，欲心就没有了。这个欲能系缚人，现在解脱了，我没有欲了，心情也能解脱；我的瞋心很大，但是也没有了，也解脱了。你若得了般若波罗蜜的功德，所有的功德都能成就。
「解脱知见众成就」：「解脱知见」，就是有人修定，他不修慧，他不知道他要解脱什么，解脱什么？不知道。你若学习般若波罗蜜的法门，你解脱你知道。知道我现在是得初果了，或者是得二果、得三果、得四果、得阿罗汉果，或者得无生法忍，这些差别的，「解脱」有很多的差别相，你有般若法门的智慧，你都能明白。如果你不学习般若法门，你知道什么？你知道你得解脱了吗？我看完全不知道。并且不学习般若法门会有高慢心，你若有一点成就，你的我就会大起来，我就会大起来；但是自己又不知道这是个烦恼。若有般若法门会知道，我的我是不对的，会消灭这个我见，「解脱知见」，就知见我现在得了什么解脱、什么解脱了，会知道；你若不修般若法门，什么也不知道。我若再说我就有过失了，我保留这个不说了。这是说「受持般若故得五分法身」，得这五种功德。
复次，憍尸迦！是善男子善女人能受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心；当知是人为如佛。
又得这样的功德。这是第二科「受持般若与佛无异」。
「为如佛」这句话什么意思？就和佛相似，不是佛，但是和佛相似。相似什么？譬如说佛，我们再说一句话，我们平常人就在世俗谛这里活动，我昨天也是说了，我们的眼耳鼻舌身意，就在色声香味触法上活动，在这里活动，不是贪、就是瞋、就是愚痴，我、我所的这些烦恼的活动。佛呢，佛的眼耳鼻舌身意，我们从表面上看，他也是见色声香味触法的，但实在不是。佛是在第一义谛那个地方，佛的心离一切虚妄分别，在离一切相；譬如说我们读这个《金刚经》，「不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心」，佛的心无所住，「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来」，佛那个心「非相」，在离一切相，在那个地方安乐住，是这样子的。
那么这个人呢，「当知是人为如佛」，他学习般若波罗蜜的时候，也观一切法空如实相，心里离一切分别，也能这样办；但是还不能和佛比，佛是究竟圆满了，但是他和佛相似，所以叫做「如佛」，相似而已。但是达到这个境界，你要达到这个境界，你要学习般若波罗蜜的法门，不学习不行，不学习你达不到这里。我们凡夫的肉眼只能看个表面，里面怎么回事？我们看不见，看不见的。这后面的文会提到这里，我现在先说这句话，表面上的事情；我在这里坐得很端正，看上去好像有定力，实在这是假的，你心里面有没有定，不在乎表面上的事情。所以外面的境界是一回事，心里面的境界是又一回事，这非要成就般若的时候，内心才是清净的，内心才是清净的。
说我也静坐，我心里面也不贪瞋痴，我很有功夫，也是有这回事；但是你若不学习般若波罗蜜，你的我慢是更大，你的这个我比以前没有修行的时候还大，他那个轻视别人的心，比不修行的时候还厉害，因为他感觉他有禅定的功夫，就瞧不起一切人，那个我慢更大，因为你有禅定，我慢心更大。但是学习般若波罗蜜没有这回事，他有几大的修行，他没有我慢，因为般若波罗蜜，观我不可得，他修无我观的，所以这个事情表面上看不出来的。表面上说那个人很放逸，那可能他心很清净，也可能；看表面上很清净、很庄严，可能心里面又不庄严，都是不决定的。但是有般若波罗蜜，那就完全不同，这件事不是肉眼能知道的。所以「当知是人为如佛」，那就是有五分法身，还能超过五分法身的，有更殊胜的境界。
复次，憍尸迦！一切声闻、辟支佛所有戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众，不及是善男子善女人戒众乃至解脱知见众，百分、千分、百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。何以故？是善男子善女人，于声闻、辟支佛地中，心得解脱，更不求大乘法故。
「复次，憍尸迦！一切声闻、辟支佛所有戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众」，这下面第三科「明受持般若故，所有五分法身胜二乘五分之上」。
佛又招呼「憍尸迦！一切声闻、辟支佛」；「声闻」，我们现在明白点说，就是小乘佛教徒，小乘佛教徒有两种：一种是声闻，一个是辟支佛。声闻就是要听佛说法，这个「声」就是佛的法语，你听闻佛的法语，也就是学习、听闻佛的法语以后，有闻思修的这样的学习，那么这叫做「声闻」，这样子后来得了圣道，得了初果、二果、三果、四果阿罗汉，这样子。
「辟支佛」呢，就是这个人也是在听佛说法、栽培善根，但是他这个人；我们学习《瑜伽师地论》的时候多知道一件事，多知道什么？就是高慢心，高慢心很大；我要出无佛世，这个世界上没有佛法、也没有佛，我在那里得圣道，他有这样的愿，为什么有这个愿呢？就是高慢心。那么他在佛在世的时候，见佛闻法修学圣道，栽培的善根超过阿罗汉，超过声闻人。所以佛不在世，世间没有佛法、也没有佛，他自己能够悟道，能够在深山里面修行，得辟支佛，这个功德、神通道力超过阿罗汉，但是不如佛，翻个中国话，叫做「独觉」。
这两种人，一个声闻，一个是辟支佛，这两种人的戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众，不及是善男子善女人的戒众乃至解脱知见众，百分」，不如这个人的百分之一，「千分」之一，「百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及」，就是声闻、辟支佛的五分法身的功德，不如学习般若法门，不离萨婆若心这个人的功德大，就是这么一句话。
「何以故？」什么理由呢？「是善男子善女人，于声闻、辟支佛中，心得解脱，更不求大乘法故。」这个地方可能……我没有去对照，和玄奘法师翻的《大般若经》没有对照，可能我这么推测，是翻得略了一点。
说这个学习般若法门的这个人，对于声闻、辟支佛的境界里面，「心得解脱」，声闻、辟支佛，心得解脱，声闻、辟支佛也得解脱了，能解脱欲界、色界、无色界的苦恼，能到涅槃那里去。但是他不再求大乘法，这个声闻、辟支佛，他不去求这个大乘佛法，不求大乘佛法这件事，就是解脱了生死苦，到涅槃那里安乐住就满足了，他就是这样意思。现在我们学习这个《摩诃般若波罗蜜经》，读这部经，我们读《法华经》得到一个消息，得到一个什么消息呢？我们现在我们也常会听到一句话，会听到一句话，听到什么话呢？「大乘非佛说」，就是这句话，就是小乘佛教学者，就会这样子，会这样说这句话。而我们大乘佛法里面的人也跟着、也跟着这样说，就是放弃了大乘佛法不学习，去学习小乘佛法，会这样做、会这样做。
究竟是怎么回事？究竟大乘是不是佛说呢？我们对于大乘佛法学习得少的时候，我们心里面就是犹豫不决，有这回事。但是我刚才说了，读这个《摩诃般若波罗蜜经》、读这个《法华经》，那上面有一件事，小乘佛教学者，得了圣道的人，他相信大乘佛法是佛说，相信大乘佛法是佛说。只有没得圣道的小乘佛教学者，也可能相信，也可能不相信。所以小乘佛教学者，他若说是「大乘非佛说」，那这个人他是个凡夫。
我们从这两部经，会知道这个消息。但是我们大乘佛教徒，也不完全相信小乘佛教的胡说八道，「大乘非佛说」。要到什么程度会相信大乘佛法而心不动摇，到什么程度？就是你深入地学习《摩诃般若波罗蜜经》，深入地学习《瑜伽师地论》，深入地学习大乘佛法的时候，达到一个程度的时候，你信心不动摇，「大乘是佛说」！超过小乘佛法，小乘佛法所不能及，你深入地学习佛法的时候，会达到这个程度，会不同的，你到这个程度，然后去读《阿含经》、读《阿毗达磨论》的时候，就感觉到佛在那里说那个佛法，和大乘佛法不能相比；大乘佛法也是佛说的，但是超过小乘，这个理论说得圆满，不同。所以也表示我们大乘佛教徒，就退大取小，我不学习大乘了，我学习小乘，可见这个人对于大乘佛法，他还没有毕业，就看出这件事来。
这里是说学习般若法门，还不离萨婆若心的话，他的功德超过阿罗汉、辟支佛，百分不及一、千分，你百分功德，你也不如大乘学习般若法门的一少分，你不如他的一分。这是第三。
下面第四科，「明书持经卷得二世功德」
复次，憍尸迦！若有善男子善女人书持般若波罗蜜经卷，供养、恭敬、尊重，华香、璎珞乃至伎乐，亦得今世、后世功德。
「复次，憍尸迦！若有善男子善女人书持般若波罗蜜经卷」，就是书写、受持，古代的时候没有印刷，所以是书写；现在因为有了印刷，当然欢喜书写也是可以。「书持般若波罗蜜经卷」，还「供养」，就是香华的供养。「恭敬」，为什么要供养呢？就表示内心对于般若法门的恭敬，对于佛法的……什么叫做恭敬？就是「尊重」，尊重般若法门。用什么供养呢？用「华香、璎珞乃至伎乐」来供养，你若肯这样子，「亦得今世、后世功德」，你今世得到功德、后世也得到功德，就会有这样事情。这个得什么功德？这一段没说，下面有说。
下面第三科，「天主发愿守护行般若人」
尔时，释提桓因白佛言：世尊！是善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心，供养般若波罗蜜，恭敬尊重，华香乃至伎乐，我常当守护是人。
这就是得到的功德。你肯这样学习、修行，这个释提桓因来守护你、来保护你，会有这件事。我们这个世界上，我们这个世界上的人呢，我们应该是明白，我们这个世界上的人，有人愿意遵守国家的法律，有的人也不遵守，就是也有善人、也有恶人。善人，这个人容易相处，恶人就有问题，不讲道理，会触恼你呀！鬼神和人一样，亦复如是，也是有不讲道理，会触恼人，也有这个事。但是你若能学习般若波罗蜜，你能这样子做的话，释提桓因来保护你的安全，使令这个鬼神不来触恼你，不敢来触恼你，会有这个事情。
佛告释提桓因：憍尸迦！是善男子善女人欲读诵说般若波罗蜜时，无量百千诸天皆来听法。是善男子善女人说般若波罗蜜法，诸天子益其胆力；是诸法师若疲极，不欲说法，诸天益其胆力故，便能更说。善男子善女人受是般若波罗蜜乃至正忆念，供养华香乃至伎乐故，亦得是今世功德。
「佛告释提桓因：憍尸迦！是善男子善女人欲读诵说般若波罗蜜时」，这下面是第四科「佛重明功德」；这前面说过了，再重新的赞叹般若法门的功德。分二科，第一科「广明功德」，分六科。第一科「明得胆力说法不断果」。
「佛告释提桓因：憍尸迦！是善男子善女人欲读诵说」，那就是要宣扬「般若波罗蜜」、讲说般若波罗蜜的时候。「无量百千诸天皆来听法」，这个事是我们不知道的事情，就是无量数、很多的，或者是百千诸天也来听般若波罗蜜的讲演，也来听法，有这件事。
「是善男子善女人说般若波罗蜜法，诸天子益其胆力」，这个善男子善女人来学习般若法门，为人讲说的时候，也是很辛苦的；辛苦、这身体就疲倦了，那要怎么办呢？诸天子用天上的甘露来「益其胆力」，增加他的体力的健康，使令他不疲倦，有这件事。
「是诸法师若疲极，不欲说法」，太疲劳、辛苦了，就想休息了。「诸天益其胆力故，便能更说」，还能继续地赞叹般若法门。「善男子善女人受持是般若波罗蜜乃至正忆念，供养华香乃至伎乐故，亦得是今世功德」，这也是得到这个功德，你能这样做呢，不但是保护你的安全，同时还能增加你身体的健康，还有这件事。
