复次，世尊！善男子、善女人闻是般若波罗蜜，受持、读诵、正忆念、亦为他人说，是人不堕地狱道、畜生、饿鬼道，亦不堕声闻、辟支佛地。何以故？当知是善男子、善女人正住阿惟越致地中故，是般若波罗蜜远离一切苦恼衰病。

 

这是第四科，「明离三恶道超二乘渐住佛道远离衰病」。这一段文说到「善男子、善女人闻是般若波罗蜜」：「闻」，就是学习；又能够不断地温习，就是「受持」。「读诵、正忆念」，「正忆念」是包括修止观在内；又能够为他人演说。能够这样地学习摩诃般若波罗蜜，有什么功德呢？「是人不堕地狱道、畜生、饿鬼道，亦不堕声闻、辟支佛地」，也能够有这种功德。下面又加以解释。

 

「何以故？当知是善男子、善女人正住阿惟越致地中」，就是前面「闻是般若波罗蜜，受持、读诵、正忆念、亦为他人说」，这个人的修学般若法门已经进步到不退转地的程度。我昨天曾经解释，就是分两个阶级：第一个阶级就是暖、顶、忍、世第一，达到忍的程度。就是修止观的时候，他的奢摩他和毗钵舍那能够调伏贪、瞋、痴、我我所的烦恼，能达到这个程度，就不退转了。若是你虽然肯静坐，肯学习奢摩他、又学习毗钵舍那，也是有成就的，但是还没能达到调伏烦恼的程度。就是你这样用功的时候，烦恼还会现起来。那么，烦恼现起来之后，你能够觉悟这件事，立刻地提起正念来调伏这个贪瞋痴，不完全令你满意的，不能完全调伏的，那就不是阿惟越致地，就不是那个不退转的境界。

 

现在说不退转呢，到忍位。忍位的时候呢，就是你自己在静坐的时候，能奢摩他、毗钵舍那这样修行的时候，心里没有烦恼。说我不静坐，到外边去的时候，你的眼、耳、鼻、舌、身、意接触色、声、香、味、触、法的时候，也没有烦恼，能达到这个程度，那就叫做不退转，是这样意思。

 

那么，这是我们学习般若法门很明白的一个经验的事情，因为这是自己完全明白的，我现在心里有没有烦恼？这是很明白的事情。从这里可以检验出来，我是不是阿惟越致地？这样的检查呢，还知道一件事，还应该知道自己不是圣人，不是，还没有到圣人的程度。若从这个地方，暖、顶、忍，到了忍位，从忍位到世第一，再进一步到无生法忍的时候，这时候是圣人了。我昨天也说过了，如果是利根人，你自己知道，我现在是得圣道了；钝根人呢，就差一点，就还不太明白。不太明白，但是因为你有这样的努力，佛菩萨会来同你通消息，那么也会来印证你现在得无生法忍了。这是学习般若法门的一个次第，其中的一个境界。

 

下面这句话，「是般若波罗蜜远离一切苦恼衰病」，这又是一样功德。这样功德呢，我们应该是感觉到特别地重要：能令我没有病痛！你看，这件事很重要喔！令我没有病痛这件事，就是还是前面的这一段文，「善男子、善女人闻是般若波罗蜜，受持、读诵、正忆念、亦为他人说」，就是这样的，你这样用功修行，你就能够远离一切的苦恼衰病。这个「衰病」，就是苦恼。但是这个地方呢，可以做两种解释：一种解释就是有病痛的时候，这个病，各式各样的病痛来了，来了的时候，当然有病痛，就算是蚊子叮一下吧，也不舒服；或者更重的病痛来了，你能够你这一念明了性的心，不在这里取着，不取着这件事。

 

这件事，这样讲本来应该就是说明白了，不过再解释一下。就是在这里，你修止观，修止观的时候，就使令你这一念明了性的心，不停留在这里，不停留在衰病、苦恼衰病这里，就能够向于第一义谛那里去了。这个向于第一义谛的时候，你内心里面对于这个苦恼衰病不感觉，就不感觉，那就叫做「远离一切苦恼衰病」。这件事，如果你肯这样子正忆念，「受持、读诵、正忆念」的话呢，也是很明白的一件事，就会感觉到这里。有苦恼的时候，有衰病的苦恼的时候，你心里就没有衰病苦恼；是有衰病苦恼，但是你能做如是观的时候呢，心里就不感觉有衰病苦恼，这叫做「远离一切苦恼衰病」。若是这件事呢，也是有感觉，有什么感觉？譬如说我们受持、读诵、正忆念般若波罗蜜，我们的功夫没有到达那个程度，你也做如是观，也是正忆念，但是衰病苦恼不能远离，你不能远离苦恼衰病，不能。但是，你那个止观的力量强了的时候呢，就是远离了。就是有苦恼衰病的时候，但是你在修这奢摩他、毗钵舍那的时候，就不感觉有这件事。这就看出来，你的正忆念的这个止观的力量深浅，看出来这件事。

 

我昨天、前天也说了，这个毗钵舍那的观和奢摩他的寂静住，都有深浅的，所以在这个地方有不同的感觉，这是第一个解释。第二个解释呢，就是有苦恼衰病，但是经过你一个时期的「闻是般若波罗蜜，受持、读诵、正忆念、亦为他人说」，经过一个时期，苦恼衰病没有了，就是身体是恢复健康，这件事。那么，可以做这两种解释。这就是你的止观的力量是更强了，更强的时候会有这件事。其中有个差别呢，你这样用功修行，这件事还是出现的，苦恼衰病这件事还是出现，还是出现这件事。但是经过你的正忆念的止观的功夫呢，就把它驱逐了，所以就没有苦恼衰病，就没有这件事。

 

我们从佛在世的时候，这些阿罗汉，那些在《阿含经》里面的记录上看出来，阿罗汉也有病，也有病这件事，病得还是很重的。有一次，看见这个舍利弗尊者有病了；病了，佛这时候在大众里说法的时候，他要去听法，他若不用神通，他就不能动，所以要卧在床上，要他的弟子抬到佛边去，有这件事。那么这看出来，这些阿罗汉也有病痛，那么这是大阿罗汉，是佛认可的大阿罗汉，不是自己说我是阿罗汉，不是那种情形。但是，以后就没有看见有继续的说明，但是我们可想而之，不久就好了，应该是这么说。

 

「是般若波罗蜜远离一切苦恼衰病」，前面是说你这样修行，能够成就阿惟越致地。那个第二句呢，还能够远离这些病痛，有这件事。

 

复次，世尊！若有善男子、善女人书是般若波罗蜜经卷，受持、亲近、供养、恭敬、尊重、赞叹，是人离诸恐怖。

 

这下面是第五科「离诸怖畏」，远离这些恐怖的事情。分两科，第一科「离内怖」，内里的恐怖。这里分三科，现在是第一科。

 

「若有善男子、善女人书是般若波罗蜜经卷」，这个「善男子、善女人」，怎么叫做「善」呢？最低限度受持三皈五戒了，那就可以名之为「善」。如果说这个人也是受持、读诵《般若波罗蜜经》，但是都没有三皈依、也没有受持五戒，那不能名之为善。说这两种人书是般若波罗蜜经卷，也能「受持、亲近、供养、恭敬、尊重、赞叹」《摩诃般若波罗蜜经》。「是人离诸怖畏」，他没有恐怖。下面就说明什么叫做没有恐怖。

 

世尊！譬如负债人亲近国王，供给左右，债主反更供养，恭敬是人，是人不复畏怖。何以故？世尊！此人依近于王，凭恃有力故。如是，世尊！诸佛舍利，般若波罗蜜修熏故，得供养、恭敬。

 

「譬如负债人亲近国王，供给左右，债主反更供养，恭敬是人」，这说个譬喻。譬如负债的人，同人家借钱了。这个人是亲近国王，和国王的关系很好，在国王的左右为国王服务。「债主反更供养，恭敬是人」，那个债主，他对这个负债的人，反倒去供养他、恭敬他，是有这件事。「是人不复畏怖」，这个负债者对于那个债主心里面就平静了很多，不恐怖他要债了。「何以故」，什么原因他心里面不恐怖债主呢？「世尊！此人依近于王，凭恃有力故」，就是这个负债人他是同国王的关系好，他仗势国王的力量了，所以就不恐怖，对于债主不害怕，原因就是这样子。这是一个譬喻，下边在法上说明这件事。

 

「如是，世尊！诸佛舍利，般若波罗蜜修熏故，得供养、恭敬」，这个譬喻是这样子，在法上说也是这样子。诸佛的舍利，也就是佛的这个身体。这个身体是「般若波罗蜜修熏故」，这个大智慧，修这个大智慧法门的关系，已经成功了，佛是成功了的人，熏习了这个身体。修般若波罗蜜法门，是你的心在修嘛！而这个心和这个四大的色身在一起，所以心的力量就影响了这个色身，就是这样意思。「得供养故」，所以这个身体就得到众生的供养、恭敬。那就是和前面这个譬喻是相似的：就是「诸佛舍利」，这个「舍利」就譬喻这个负债的人，譬喻这个负债的人；「诸佛」呢，就是譬喻般若波罗蜜，譬喻这个般若波罗蜜。佛修了般若波罗蜜了，所以这个色身的舍利就得到天人的供养，是这样意思。

 

世尊！当知般若波罗蜜如王，舍利如负债人。负债人依王，故得供养；舍利亦依般若波罗蜜修熏，故得供养。世尊！当知诸佛一切种智，亦以般若波罗蜜修熏，故得成就。以是故，世尊！二分中，我取般若波罗蜜。何以故？世尊！般若波罗蜜中生诸佛舍利、三十二相，般若波罗蜜中亦生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈、大悲。世尊！般若波罗蜜中生五波罗蜜，便得波罗蜜名字，般若波罗蜜中生诸佛一切种智。

 

「世尊！当知般若波罗蜜如王」，这下面就「合法」。般若波罗蜜这个法门，就像前面那个譬喻里面的国王。「舍利」呢，佛的这个身体「如负债人」，那个负债人。「负债人依王，故得供养；舍利亦依般若波罗蜜修熏，故得供养」，这和那个譬喻的意思更相似，是这样意思，说出来这个道理。

 

「世尊！当知诸佛一切种智，亦以般若波罗蜜修熏，故得成就」，当知诸佛的一切种智，诸佛的一切种智我们前面是解释了。那个解释呢，佛的一切种智就是根本智和后得智，合起来名之为「一切种智」。那么，这两种智慧都可以名之为般若波罗蜜，都可以这么讲。但是阿罗汉他也有智慧，但是他的根本智的力量强，后得智的力量薄弱一点，所以他不是佛。「诸佛一切种智，亦以般若波罗蜜修熏，故得成就」，佛的根本智、后得智是果，也是因为学习般若法门的力量才成就的，「故得成就」。所以，诸佛的一切种智得到十方世界一切众生的恭敬、供养，也是般若波罗蜜的力量。

 

「以是故，世尊！二分中，我取般若波罗蜜」，这是释提桓因结束这一段。这两分之中，我请般若波罗蜜的经卷，我来学习，我没有去请舍利。「何以故」，什么原因呢？「世尊！般若波罗蜜中生诸佛舍利」，佛的舍利是因为般若波罗蜜的修习才成就的，「佛舍利」。「三十二相」，生诸佛舍利，也生出来佛的三十二相。「般若波罗蜜中亦生佛」的十种力。「十力」，十力就是十种智慧，也就是佛的后得智。「四无所畏」，四种无所畏的，也是一种智慧。「四无碍智」，也是智慧。「十八不共法」，这也是佛的大功德境界。佛的「大慈、大悲」，都是由般若波罗蜜建立的。

 

「世尊！般若波罗蜜中生五波罗蜜，便得波罗蜜名字」，这个地方有点事情。这个六波罗蜜里边，前五波罗蜜也是由般若波罗蜜里边生出来的。若是由般若的智慧去行布施，由般若波罗蜜的智慧持戒、忍辱、精进、禅定，那前五波罗蜜就有波罗蜜的名字了，这个就是究竟圆满了。若是你布施、持戒、忍辱、精进，你修学这五种功德，五种法门，你没有般若波罗蜜的话，那前五法不得波罗蜜名字，就是不圆满，就是这个意思。就是我们行布施的时候，你没有般若的智慧，你有所得、有所执着，你执着「我是能布施的，那个是接受我布施的」，你在这上取着的时候呢，那就不是殊胜的功德，就不名为波罗蜜。「便得波罗蜜名字，般若波罗蜜中生诸佛一切种智」，就是最后圆满，得无上菩提了，也是般若波罗蜜的力量。

 

这是前面的第一科，就是离内怖畏，这下面就赞叹般若波罗蜜能离外边的怖畏。

 

复次，世尊！所在三千大千世界中，若有受持、供养、恭敬、尊重、赞叹般若波罗蜜，是处若人、若非人，不能得其便，是人渐渐得入涅槃。世尊！般若波罗蜜为大利益如是，于三千大千世界中能作佛事。世尊！在所处有般若波罗蜜，则为有佛。

 

「复次，世尊！所在三千大千世界中，若有受持、供养、恭敬、尊重、赞叹般若波罗蜜」，这个范围是很广了。三千大千世界中，若有人这样修学这个法门。「是处若人、若非人，不能得其便」，这是说离开外边的怖畏。你若肯这样用功修行的话呢，这个地方的人，这个修学的人，或者是「人」、或者是「非人」，就是鬼神了。「不能得其便」，想要来触恼这个学习般若波罗蜜的这个人，「不能得其便」，你得不到机会，你得不到机会来触恼这个修行人；就是「受持、供养、恭敬、尊重、赞叹般若波罗蜜」的这个人，这个人就得到般若法门的保护了。

 

「是人渐渐得入涅槃」，他逐渐地，他不断地、相续不断的学习《摩诃般若波罗蜜经》，他逐渐地就到第一义谛那里去了。第一义谛是什么？是个大安乐处，没有一切苦恼的境界，所以「是人渐渐得入涅槃」。这可见，若人不得其便，实在这个修行人不是圣人，这个学习般若波罗蜜这个人还没达到圣人的境界，但是若人、若非人想要来伤害他，那是不得便的。「是人渐渐得入涅槃」，这后面才是得圣道了。

 

「世尊！般若波罗蜜为大利益如是」，学习般若法门使令我们得大利益，达到这个程度。「于三千大千世界中能作佛事。世尊！在所处有般若波罗蜜，则为有佛」，这般若波罗蜜在三千大千世界中，它能够做同于佛所做的事情，这个般若波罗蜜法门。「世尊！在所处有般若波罗蜜，则为有佛」，那就等于是那个地方有佛了。

 

世尊！譬如无价摩尼珠宝，在所住处，非人不得其便。若男子、女人有热病，以是珠着身上，热病即时除愈。若有风病、若有冷病、若有杂热风冷病，以珠着身上，皆悉除愈。若暗中是珠能令明，热时能令凉，寒时能令温。珠所住处，其地不寒、不热，时节和适，其处亦无诸余毒螫。若男子、女人为毒蛇所螫，以珠示之，毒即除灭。复次，世尊！若男子、女人眼痛、肤翳盲瞽，以珠示之，即时除愈。若有癞疮恶肿，以珠着身上，病即除愈。复次，世尊！是摩尼珠宝所在水中，水随作一色。若以青物裹着水中，水色则为青。若黄赤白红缥物裹着水中，水随作黄赤白红缥色。如是等种种色物裹着水中，水随作种种色。世尊！若水浊，以珠着水中，水即为清。是珠其德如是。尔时，阿难问释提桓因言：憍尸迦！是摩尼珠宝，为是天上宝？为是阎浮提宝？释提桓因语阿难言：是天上宝，阎浮提人亦有是宝，但功德相少，不具足。天上宝清净、轻妙，不可以譬喻为比。复次，世尊！是摩尼宝，若着箧中举出，其功德熏箧故，人皆爱敬。

 

「世尊！譬如无价摩尼珠宝，在所住处，非人不得其便」，这下面又是说个譬喻。「譬如无价」，它是没有价。谁能估计，说这个摩尼宝珠值这么多的价钱？谁也不能说这件事，所以说无价。「摩尼宝珠」，「摩尼」就是翻个如意，这个如意宝珠。「在所住处」，这个宝珠，这个如意的摩尼珠宝，在他所住的地方。「非人不得其便」，鬼神是不能够在这里闹事的。这下面详细解释。

 

「若男子、女人有热病」的时候，「以是珠着身上，热病即时除愈」，就好了，就没有了。「若有风病」的时候、「若有冷病」的时候。前面是说热病，这里说是有风病，下面又说冷病，这是三种病。下面又说「若有杂热风冷病」，前面说热病、说风病、说冷病，是单独的，单独地有风病、冷病、热病。这下面有「杂」，就是三种病都有。「以珠着身上，皆悉除愈」，你若是用这个摩尼宝珠放在你的身上，你带在身上，这些病就好了。「若暗中是珠能令明」，黑暗中，有这个珠在的地方，它就有光明了。这在古代的时候，这件事可是很重要。「热时能令凉」，寒冷的时候「能令温」。「珠所住处，其地」也「不寒」，也「不热，时节和适」，那个时节的气候和我们人的身体相合适，感觉到合适。「其处亦无诸余毒螫」，那个地方不但有这样好处，还没有诸余的毒来伤害你，没有这个事。「若男子、女人为毒蛇所螫」，为毒蛇所毒了的话，「以珠示之」，毒就除灭了，这个珠就是有这么大的作用。

 

「复次，世尊！若男子、女人眼痛」，若是眼睛有痛，什么样的情形呢？有「肤翳盲瞽」：「肤翳」，就是眼睛上有翳，就把你的视的力量遮盖住了；或者是盲了，不能看东西了，这个眼睛这个地方像瞽似的。「以珠示之，即时除愈」，用这个摩尼宝珠给这个人示之，这个眼睛就好了。哎呀！真是不得了！「若有癞疮恶肿」，如果有这种病，这个「癞病」听说就是大痲疯那一类的病，或者什么，「癞」就是疮吧！或者其他疮。或者「恶肿」，肿的很不平常，这个病是很严重。那么用这个，「以珠着身上，病即除愈」。这个摩尼宝珠这么厉害，有这么大的作用。

 

「复次，世尊！是摩尼珠宝所在水中」，这下面又说到这摩尼珠的事情。它所在的水里面，「水随作一色」，也会有这种事情。什么叫做「水随作一色」呢？下面解释。「若以青物」，青色的东西。「裹着水中」，包裹这个如意珠，用青物来包这个如意珠，放在水中。「水色则为青」，看这个水的颜色就是青的。「若黄赤白红」，这样颜色的东西，或者「缥」，缥是青而白的颜色，用这些东西裹着这个宝珠放在水里头。「水随作黄赤白红缥色」，也就作这个颜色。这个摩尼宝珠有这么大的威力。「如是等种种色物裹着水中，水随作种种色。世尊！若水浊，以珠着水中，水即为清」，水就不浊了。「是珠其德如是」，这个如意珠的功德有这么大。

 

「尔时，阿难问释提桓因言：憍尸迦！是摩尼珠宝，为是天上宝？为是阎浮提宝？」它是天上宝，是人间的宝呢？「释提桓因语阿难言：是天上宝，阎浮提人亦有是宝，但功德相少」，人间的如意珠，它的功德、它的德相不像天上的那么多。「不具足」，有功德，但是不是都有的。「天上宝」，天上的如意珠宝，「清净、轻妙」，那个很轻，但是很妙，「不可以譬喻」来譬喻它的。「复次，世尊！是摩尼宝，若着箧中」，若放在一个盒子里边，然后再举出来。「其功德熏箧故」，这个摩尼珠的功德就熏了这个盒子了。「人皆爱敬」，就对这个盒子也有爱敬。

 

如是，世尊！在所处有书般若波罗蜜经卷，是处则无众恼之患，亦如摩尼宝所著处，则无众难。世尊！佛般涅槃后，舍利得供养，皆是般若波罗蜜力，禅波罗蜜、乃至檀波罗蜜。内空、乃至无法有法空，四念处、乃至十八不共法，一切智，法相、法住、法位、法性，实际、不可思议性，一切种智，是诸功德力。善男子、善女人作是念：是佛舍利，一切智、一切种智、大慈、大悲，断一切结使及习，常舍行，不错谬法等诸佛功德住处。以是故，舍利得供养。世尊！舍利是诸功德宝，波罗蜜住处，不垢不净波罗蜜住处，不生不灭波罗蜜，不入不出波罗蜜，不增不损波罗蜜，不来不去不住波罗蜜。是佛舍利，是诸法相波罗蜜住处，以是诸法相波罗蜜熏修故，舍利得供养。

 

「如是，世尊」，前面是譬喻，这下面正式赞叹般若。这个如意宝珠是这样子，「世尊！在所处有书般若波罗蜜经卷，是处则无众恼之患」，也没有像前面说的这么多的苦恼的事情。「亦如摩尼宝所著处，则无众难」，也是这样子。

 

「世尊！佛般涅槃后，舍利得供养，皆是般若波罗蜜力」，这里又说这件事。这个「般」翻中国话，就是入。佛入涅槃后，火化了以后，佛身就有那个一粒一粒的这个舍利，也得到人天的供养，那皆是般若波罗蜜的力量。「禅波罗蜜、乃至檀波罗蜜」，佛所成就的、所修的功德，不但是般若波罗蜜，佛也修檀波罗蜜、也修禅波罗蜜、有戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜，有这么多的功德。所以这个舍利有般若波罗蜜的力，它也有禅波罗蜜，乃至檀波罗蜜的力量的。

 

有「内空，乃至无法有法空」这个力量，这个空就是智慧。佛这样子观察「内空」，就是我们的色受想行识，观察它是毕竟空的，你这个智慧的观察也影响了佛的身体。「四念处、乃至十八不共法，一切智」，佛也有一切智。这个「一切智」、一切种智都是在果上说的，说般若波罗蜜实在是在因说的，由因而得果，得一切智，也得一切种智。「法相、法住」：这个「法相」也就是前面说的，也就是法性。我们从表面上看，叫做「法相」。但是你深入地观察，那它就是毕竟空寂的，「法相」。「法住」，你观察这个因缘所生法是有生灭变化，是不安住的。但是观察它的体性，观察这个毕竟空寂，那是常住不变的，是「法住」。「法位」，这个诸法以如为位，「如」，如来的如，也就是那个法性。一切法都安住在诸法如这个地方，所以叫做「法位」。「法性」，就是前面我解释了，就是那个诸法如，诸法如它是不变异的，所以叫做「法性」。还有「实际」，还有「不可思议性，一切种智，是诸功德力」，佛的舍利得到人天的供养、恭敬，都是这么多的功德力成就的。

 

「善男子、善女人作是念：是佛舍利，一切智、一切种智、大慈、大悲」，这是说佛的功德。「断一切结使及习，常舍行，不错谬法等诸佛功德住处」，佛的舍利，就是这么多的功德的住处。一个是佛的「一切智，一切种智」，这是能见诸法实相的力量。「大慈、大悲」，能普度一切众生的功德。「断一切结使」，前面「一切智、一切种智」，这是佛的智德；「大慈、大悲」是佛的恩德；「断一切结使及习，常舍行，不错谬法等」，这个是佛的断德。就是因为有大慈、大悲，有一切种智的关系，就断灭了一切的烦恼。这个「结」这个字，是个合的意思，和合的合的意思。就是我们心里面有烦恼，这个烦恼能令你和苦恼在一起，所以叫做「结」。这个「使」是什么意思呢？因为我们不修行的人，我们没有智慧，我们长时期地受烦恼的控制、烦恼的支配。这个贪心来了，就随着它去做活动去了，瞋心来了，随着瞋心活动去了；它叫你这样子，你不能反抗的，所以叫做「使」，都是指烦恼说。「及习」，这个「习」就是烦恼的习气。说是阿罗汉他把烦恼，这个结和使消灭了，但是还有一点习气，还有习气。习气是什么呢？他没有贪心，表现出来好像有贪心，那个就叫做习，习气；他没有瞋心，但是表现出来的又好像有瞋，这就叫做习。

 

「常舍行」，佛是断除一切的烦恼，也断除一切的习气了。阿罗汉断除烦恼，但是没有断习，现在佛不但是能断烦恼，连习也没有了。「常舍行」，他心里面在一切法上不取着，就叫做舍，不取着。我们凡夫不是，我们凡夫在遇见什么境界的时候，心里面都执着，所以没有这个功德，没有这个舍的意思。「不错谬法等」，佛观察一切法的真实相，观察一切众生的根性的时候，都是很准确的，没有说事情搞错了的，所以没有不错谬法等诸佛的功德住处。这个佛的舍利是这么多的功德的居住的地方，也就是佛的身体是佛的无量功德的住处。「以是故，舍利得供养」，因为这样的关系，所以佛的舍利得到天人的供养的。

 

「世尊！舍利是诸功德宝，波罗蜜住处」，这下面就是做结论了。这个舍利是很多的，佛无量劫所成就的功德宝、波罗蜜，都是在舍利这个地方居住的，是这样子。我们没有什么功德，我们有烦恼，我们的舍利就是烦恼的住处，这个意思是这样的。「不垢不净波罗蜜住处」：「不垢」，就是佛断除一切烦恼了，所以是不垢。「不净」，佛有无量无边清净功德，佛但是对这些功德都不取着，所以也不执着这件事，所以叫做不净，不净波罗蜜的住处。

 

「不生不灭波罗蜜，不入不出波罗蜜」：这个「不生不灭」，观察这一切的烦恼也是自性空的，自性空中没有烦恼生起，也就没有烦恼的息灭，这就是佛的大智慧境界，这也是波罗蜜。「不入不出波罗蜜」，我们做功德的时候，譬如说我们修禅定，修禅定，我们说现在入定了，入定了七天，然后又从禅定里面出来，就是有入、也有出。但是佛呢，没有这个出入的差别。这些大菩萨，这件事到第八地的时候，是有这个境界，就是没有入出的差别；或者说长时期地在禅定里边，所以没有入出的差别。

 

「不增不损波罗蜜」，我们初开始用功的时候，这个善根要逐渐地增长，这个烦恼要逐渐地消灭，不是完全一下子就消灭了烦恼，是逐渐地损、逐渐地消灭它。一直到佛陀的境界的时候，功德究竟圆满了，再没有功德再有增长，没有这件事了，也不再有烦恼需要消灭的，所以不增不损波罗蜜。

 

「不来不去不住波罗蜜」，我们现在这个世界，这个时期众生有了善根，应该接受佛的教化了，佛就来了。等到这个时期，这个功德做圆满了，不再有众生应以佛身得度者，那么佛就入涅槃，就走了。这样说，就是有来、有去、也有住。或者住八十年、或者住两百年，就是有来、有去、有住。但是在佛的大智慧中的观察，没有这回事，也没有来、也没有去、也没有住，那么这是一种大智慧境界。

 

「是佛舍利，是诸法相波罗蜜住处」，佛的舍利就是各式各样的功德波罗蜜的住处，就是这样子。「以是诸法相波罗蜜熏修故，舍利得供养」，舍利就得到很多的天人的供养。