问：阿弥陀佛！一、经过前几天主七和尚开示，要多看经论，但以一个初学佛又愚痴的弟子，如何了解佛的三藏十二部经论？请老和尚指点迷津。

 

答：这个话，可以这样说。佛在世的时候，我们拜佛为师，或者拜一个阿罗汉──三明六通的大阿罗汉做师父，那当然是非常的吉祥了，你不须要去广学佛法，就是由佛或者阿罗汉教授你四念处的法门，你就这样修行就好了。随时有问题可以请教佛，随时也可以听佛说法，听阿罗汉说法，所有的问题都可以解决，那是最好了。

 

按佛的意思，初发心学习佛法的人，的确不须要广学佛法。你就是学一个法门，然后就是昼夜六时，除了睡觉吃饭，或者吃饭都在内，就是一心一意地修学这个法门，就是这样。不像我们要上早晚殿，还有这个事情，你学什么法门，那是另外的，还要另外上早晚课这个事。佛在世的比丘不是这样子，修这个法门的时候，你随时有问题就是随时可以请教。那么就假设的话，得初果了；得初果以后，也继续修行得阿罗汉果；得阿罗汉果以后，可以广学佛法；广学佛法，然后你可以为大众僧服务，也可以到处地弘扬佛法，教化众生，佛菩萨的意思是这样的，和我们现在的人不同。我们现在的佛教徒，学了几本经，就是受菩萨戒，弘扬佛法，广度众生，就是这样子。当然这也是很应该赞叹的，是很好！但是佛在世那时候不是这样子。

 

可是，现在我们不是佛在世，现在佛不在世。我们肉眼凡夫，我们看不见佛，只可以看佛的像，只是这样子了。那么我们初学佛法又愚痴的人── 这位佛弟子说这句话说得对！自己承认自己愚痴，和我一样，我是承认我是愚痴。那么「如何了解佛的三藏十二部经论呢？」这是一个问题。这问题就是如何了解？那只有到佛学院去学习，只有这样子，到佛学院去学习。

 

到佛学院学习，当然也应该酌量自己的情形。如果自己比较聪明伶俐一点、记忆力强一点，当然也可以多学佛法。如果自己的这些条件不够，你就得少学，不能学太多，不行！就少学。少学，怎么叫做少学呢？就是佛法里面的重要的经论，你至少要学一部、两部、三部，要这样子。

 

我说这话什么意思呢？我说这话的意思就是：我们佛教里面把人分成两类，一个是凡夫、一个是圣人。圣人是完全可以信赖的！凡夫不是，凡夫不是啊！凡夫说的话要考虑考虑的。所以你要跟他学习佛法，他说的话，你也不要完全否认；但是，你初开始自己不能读经论，还是得要跟人学。所以「依法不依人」这句话，是高程度的人才可以说的。初开始的人，你还是得要依赖人。依赖人，初开始就是过桥的，过河的时候，你要走这个桥，你不走这桥，这河过不去啊！所以初开始的时候听听法师、或者一位大居士讲解佛法，你就是得要这样学；但是，以经论为最可信赖，应该是这样子。初开始过桥的时候，你跟他学学，你还是依经论，经怎么说，你怎么做。所以你若是修净土法门，净土三经一论，你要学习的。人说的话可以做参考，最后，修行，照经论上怎么说、怎么修行。

 

你说：「我一切的经论我都不学！」那你怎么能得到正知正见呢？如果那个人他是诚实的人，经上说：直心是道场；那个人是很诚实的人，那还好一点。如果他学佛法学得不够，但是也冒充善知识，那就有问题。所以我主张：还要依靠人，但是以经论为主，是多学、少学的问题，多、少的问题。一定要学习经论！不学习经论不行的，这是多、少的问题。

 

所以，你说，你让我指点迷津，我的想法就是这样子：一定要多学习，要学习经论；不学习，你得不到佛法的正见，你的修行还是有问题的，修行就有问题。

 

问：第二，如何才能做到直心是道场？

 

答：这个直心，这句话是出在《维摩经》上，我今天还去查一查《维摩经》的。

 

这个「直心是道场」，在鸠摩罗什法师他解释，这个直心是什么？什么叫直心？就是诚实，就是这个人不说谎话。我不对，我承认我不对，我不要辩护：「我对，你才不对！」不要这样子。诚实，诚心是道场，就是这个意思。就是实在的，实实在在的。

 

实实在在的，怎么是道场呢？这个场是场所，修道的地方。这个场，我在乡村住过，我头几天我说过，我家是种田的，就是种这个田、种五谷，到秋天收回来，放在那个场里边，然后有些农作的那种器具，就在场里面打，或者用棍子压，就把那个谷收下来了，剩下来的一些就是当柴烧了，那么那个场。

 

现在这个场就是修道的地方。修道，就是把我们的身口意……我们的身口意里面有很多的烦恼、有很多的业障，这惑业苦都是垃圾。用这东西用圣道来锻炼，锻炼出来戒定慧── 无漏的智慧、无漏的功德出来，这叫做「道场」，就是修道的地方。

 

我们从肉眼上看，说是有一个寂静的地方远离尘嚣，很少人来干扰，在那地方修行，这叫做道场。现在说「直心是道场」，就是诚实，用诚实做你修道的地方，你就能够从这里逐渐地逐渐地，就产生出来无漏的戒定慧了，在《维摩经》上是这样意思。「直心」是诚实的，不说谎话，心里面很诚实，这就叫「直心是道场」。

 

「如何才能做到直心是道场？ 」怎么样才能做到呢？这就是我们来说，就是你相信佛法的善恶果报。佛法说有善恶果报，不要说谎话。你对于师长说谎话，你罪过大一点；对一般人说谎话，如果对那个人没有伤害，也是有罪过，罪过轻一点。如果说了谎话对对方有伤害，罪过还是很大。对师长说谎话，罪过是更大的！

 

所以，怎么样才能生出来诚实心、诚恳心？那就是要相信善恶果报，我不要说谎话，我说诚实话。我向师父告假出街去，做什么事，就说做什么事；说什么时候回来，就什么时候回来；我有了错误，是错误就忏悔，就说诚实话，不要说谎话掩饰自己。这就是从相信善恶果报，就会产生这个诚实心。

 

其次就是恭敬心。你对佛菩萨有恭敬心、对同参道友也有恭敬心，也就会有直心。有惭愧心，也会生出来直心。随便说谎话，非常地不对，非常地错误！你随便说谎话，你可知道？随便说谎话，你第一次说谎话，人家相信你；第二次人家不相信了。这样情形，你以后还有没有朋友啊？所以应该是直心是道场，要诚实才可以。

 

问：请问主七和尚，念佛的时候是否能止观双运？何者为止？何者为观？

 

答：我们现在是打禅七。打禅七，你问我：念佛的时候是否止观双运呢？也是可以，也是符合的。因为打禅七也可以念佛的。你静坐那里，也可以念阿弥陀佛，你在经行的时候也可以念阿弥陀佛。我认为念佛就是禅，所以也没有矛盾。

 

那么念佛的时候能不能止观双运？这就看你念佛那个人的能力了，你有这个能力，当然也可以止观双运嘛！

 

我们浅一点解释，什么叫做止？你念阿弥陀佛的时候，一句一句地念，没有一切杂乱的妄想，这就可以说是止，这就是止了。那么何者为观？这可以多种解释。你念阿弥陀佛的时候明明了了的，一句一句佛号，念得明明了了，而你心里面也可以有一点观想佛的相好光明，那么就是观了。这是浅一点，可以这么解释。这就可以说是止观双运，也是可以的。

 

问：第二，有人说念佛的时候要注意四点：一、不贪胜境，二、不求一心，三、不断妄想，四、不参念佛是谁。

 

答：一、不贪胜境：不贪求殊胜的境界，就是念佛的时候，见到佛来了，放大光明，你遇见这个境界，你不要生贪着心。不生贪着心是对的；但是有这种境界也是好，表示你的诚心与佛有感应了，也是好。

 

二、不求一心。这个我不同意，这句话我不同意！念佛的时候要一心不乱，不能够随便打妄想的。这不求一心，我不同意。

 

三、不断妄想。我也不同意。要断妄想，就是不要打妄想，要心里面一心不乱地念阿弥陀佛，有了妄想就马上停下来。

 

四、不参念佛是谁。这我同意，不必参念佛是谁，就专心念佛，念它一心不乱，而能够诚恳地愿生阿弥陀佛国，这样就好了。

 

所以这四个问题，我只同意一个：就是不贪胜境，可以；有了胜境是好，但是不要贪着，这可以。中间两个问题：不求一心，不断妄想，我不同意。第四个，不参念佛是谁，可以不必参念佛是谁。

 

问：但也有人念佛念到得力的时候，开始参念佛是谁。

 

答：我认为这个人少读经论，所以会说出这种话来：要参念佛是谁。如果你念佛得力的时候，就继续念佛好了嘛！为什么又去走另一条路，参念佛是谁呢？不须要嘛！不须要参念佛是谁。

 

问：又印光大师《念佛摸像记》是否叫我们在念佛久不得力时，可以参念佛是谁？

 

答：印光老法师的《念佛摸像记》我好像读过，但是现在记不清楚。你说《摸像记》里是否这样？这我不能确定。但是我从印光大师的文钞上看，印光大师很不同意参禅的人，很不同意参禅的人哪！

 

这个念佛七礼祖的时候，我们通常礼祖：「顶礼天下弘宗演教善知识」是这样子；但是灵岩山那个本子就改了，就是「顶礼天下弘扬佛法善知识」，他就不说「弘宗演教」，不说这句话。究竟怎么回事呢？究竟来说，我完全同意。我说这话好像……。

 

我在香港有遇见一个禅师，就是他在金山高旻住过几十年的一个禅师。到了香港的时候，他就读《大般若经》。他读《大般若经》，我就问他，说是：「你现在读《大般若经》，心里很欢喜。」我有时候去看他，我请他开示：「你说佛法来听听。」他会说，说得不错的。我说：「你现在回想你以前在金山高旻参禅，你回想，你的感想怎么样？」他说出一句话来，很不好听，我不要说了。但是那意思就是贬斥，不同意那种办法，我也有这种同感，这是非常可惜的。

 

如果中国佛教没有门户之见，把天台智者大师的关于修禅的方法，再加上《大智度论》、加上《瑜伽师地论》，会合起来，成为一个法门，中国佛教的人才会更多，会更多！因为有了门户之见：「我是禅宗，我是不立文字。」结果把自己闭塞，不容易栽培人材。阿弥陀佛！

 

所以你说是《摸像记》里面，印光大师说：「念佛久不得力时，可以参念佛是谁」，你再看一看《摸像记》，看看是不是这么说的。

 

问：请问法师，念佛欲进入诸法实相，是否须改参念佛是谁？

 

答：不须要。你想要念佛入诸法实相── 实相念佛，你要看看《大智度论》，你就可以依据《大智度论》，从闻思修入诸法实相，可以办到。参念佛是谁，不能入诸法实相。

 

我们今天到图书馆去看黄忏华的《禅宗大意》，那上面说：「你参话头得入无漏慧的时候。」这句话，我完全不同意。参话头能入无漏慧？我不同意。我那天解释了，除非这个人前生的般若的善根特别地深厚，那今生参话头，有可能，有可能。就是没有读经论，就像那辟支佛似的，前生般若的善根特别的深厚，久种三多，所以遇见了小小的因缘，就能得辟支佛道，这样是可以。但这种人，现在末法时代；像法时代、末法时代，有这种人？我看不多，不是很多。

 

不过是禅宗上说是怎么着？这一打一香板，有十八个人开悟？是怎么地？不过我看，我这话说出来，当然有很多人不高兴；不高兴归不高兴，你读一读《中观论疏》，是嘉祥大师的《中观论疏》，再读印顺老法师的《中观论颂》的讲记，你可以知道，没得正知正见的人能得圣道？有这种事情？下面：

 

「你若欲入诸法实相，是否须改参念佛是谁？」若我看，不须要。

 

问：亦或是一直念下去，自然水到渠成？

 

答：因为你这个人，就这么念佛就好，没有杂乱的妄想，一心不乱成就了，到寿命终的时候来接引你，到阿弥陀佛国你再学习《般若波罗蜜经》，可以得无生法忍。或者是你宿世的善根很强，见了阿弥陀佛，阿弥陀佛可以开示你般若波罗蜜的法门，那么你现在就可以得无生法忍，那就由阿弥陀佛来安排这些事。你不要自己自作聪明：「我现在念佛怎么怎么……我可以开悟了吧？我参念佛是谁。」我看，不须要。

 

所以，「亦或是一直念下去，自然水到渠成？」这就是看阿弥陀佛怎么安排了啊！就是契入诸法实相，可以这样子。

 

问：三、念佛念到一心时，是否会变得笨笨的？

 

答：这话是这样说：因为有的人精进勇猛，他少睡觉，睡觉睡得特别少。但是，你特别精进少睡觉，你就少睡觉；但是你这个身体不容许你少睡觉，你还是要打瞌睡的。念念佛就打盹了，有的时候就是跌倒了，有时候就这样子。但是有的人，他的心非常勇猛，他就不顺着：「我偏不睡觉！」不睡觉，结果变成什么？有的时候变成个懵懂，就是你说「笨笨的」，就会有这个境界出现。这笨笨的这种境界，是在精进勇猛，在生理上出现的一个现象。

 

如果你说是念佛念到一心的时候，不应该有这种境界。念到一心不乱的时候，这一心不乱当然有深浅的不同。如果若是深了的话，他可能不需要睡觉，他的精神一直是明静不动的，明明了了，而没有一切杂念妄想，那里说是笨笨的？没有这回事情。而且他是特别的灵敏，但是表现于外的现象，他是很钝。你和他说话，他老半天答复你一句。是的，他说话不快，但是那并不是笨的意思。所以你若说是他真若是笨笨的，那个人还没得一心不乱。

 

得了圣道，尤其是不要说得圣道，就是由外凡位进步到内凡，那是智慧越来越高明的境界，那里说笨笨的？不过那个大智若愚的境界，也可以这么解释；但是决不是一般人，不可以和一般人相同的，不可以并论的，不可以那么说的。

 

问：连吃饭拉屎都不知道。

 

答：不是的！这修行人他若有成就了，他内心里面非常地清明，知道的事情是更多呀！不是笨笨的，什么都不知道，没有这回事的。如果是这些事情都不知道，那这个人有点问题了，这人有问题了。

 

问：亦或是一切如常，而佛号不断呢？

 

答：一切如常，反倒可能。他这个人得了一心不乱了，他还是保持正常，一切还是正常的，这反倒是表示这个人有点修行。如果有一点修行，就向人表示：「我了不起！」那就是有问题，有点儿问题了。

 

所以他保持正常，而佛号不断？这也不一定。他若是功夫高了的话，那他内心的世界你不知道。你看他坐着在念佛，其实他心已经到阿弥陀佛国去了啊！他在听阿弥陀佛说法，你不知道的。你说这一定佛号不断？不是的，那就不可思议！我们凡夫──肉眼凡夫，你不能随便衡量的。

 

问：四、何谓法界藏身阿弥陀佛，其他佛是否也是法界藏身？

 

答：法界藏身，这个「藏」字先不提。法界身，「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」，是《观无量寿佛经》上这样的话，我这一次在慈明寺讲经讲到这里。

 

「诸佛如来是法界身」，善导大师解释，他说这个法界是什么？就是一切众生的世界，一切众生，法界的一切的众生，一切众生是佛所度化的。这个「身」，是佛，是能度化的，他这么讲。

 

天台智者大师讲这个法界身，法界身是什么呢？就是佛的报身，就是法性身，这么讲。这个「界」，也有地方翻一个「性」，眼耳鼻舌身意这十八界，有的地方也翻个十八性。这个界也翻个性，那么法界身就是法性身了。

 

这个法性身是怎么讲呢？因为佛的应化身，来到世间有父母的这个化身，也有老病的问题，有变化，也要入涅槃的这些事。这个法性身是不变的，万德庄严，没有老病死的，所以是性。这个性是不变的意思，是不变的意思，法性身。

 

这个「藏」是什么意思呢？这个藏，就是法性身里面具足无量无边的功德，所以叫做「藏」，法界藏身阿弥陀佛。

 

问：其他佛是否也是法界藏身？

 

答：是的！佛佛道同，都是这样的。

 

问：又为何「三世一切佛，阿弥陀第一」？

 

答：这是有一个发愿偈有这种话：「三世一切佛，阿弥陀第一」。这个居士是欢喜念佛的，这都是问念佛的问题。好！念佛好！

 

「三世一切佛，阿弥陀第一」这句话，当然，净土宗念阿弥陀佛的人，求生阿弥陀佛国，赞叹阿弥陀佛第一；那应该佛佛道同嘛！不能说谁第一、谁第二的呀！怎么说出个第一来呢？这个是按我们凡夫的心情来说，那么就是：我的父亲就是最好的！我的母亲也是最好的。其实别人的父母，我不知道，我的父母是最好！就是这种。这样的心情也是合乎道理，也合乎人情。我念阿弥陀佛，求生阿弥陀佛国，我就认为阿弥陀佛第一，这样也是可以。

 

但是可以另外说出个理由来。这个「第一」，不是说佛与佛比较，他们的道德有多、有少，所以有个第一、第二、第三，不是这个意思。就是说他念阿弥陀佛，栽培了很多的善根：我得到阿弥陀佛的光明，慈悲护念，使令我很有进步，所以，阿弥陀佛对我来说是最殊胜了──这样讲这个第一，我看这样讲比较合乎情理。如果按佛与佛来比较，应该是平等的。

 

问：五、参禅念佛的人会不会成自了汉？应如何防止？

 

答：这个参禅念佛的人，在我们中国这汉人的佛教，参禅也好、念佛的人也好，倒不会成自了汉。因为我们读《阿弥陀经》也好，读《法华经》、读《华严经》、读《金刚经》，读这一切的经论，都是大乘佛法，都是劝人发阿耨多罗三藐三菩提心的。我们常常念：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断……」，所以不会成自了汉，不会的，多数都是能够是大乘佛教的学者，都会这样子。少数的人也可能会例外，这种人多数有多少经验，就是他多少的和众生接触过，感觉到众生难度，他就不想度众生了，有可能有这种想法。

 

但是这应如何防止？其实这件事，若是真是防止的话，自己就是常常发愿，就会防止。我现在虽然我没有能力度众生，但是我愿意我将来会度众生，我的道力成就了，我会度众生，还是可以常常发愿，就可以防止了。

 

问：这忏悔是忏悔惑呢？是业呢？或是苦呢？

 

答：忏悔当然是忏悔惑、业、苦，都应该忏悔。但是，在人的事实上的情形，都是有了罪的时候就忏悔。或者是某一种烦恼障道，常常有这种烦恼障碍自己修行，于是乎就忏悔，是这样子。所以，实际上应该这三种都应该忏悔。

 

问：忏悔以后，能否将烦恼种子消灭？

 

答：如果你依《般若经》的道理去忏悔，就是无生忏，是有这个力量的，能消灭烦恼的种子的。如果你没有般若的智慧，烦恼的种子不受影响，你很难影响它。

 

问：亦或是暂时伏住？

 

答：这个话是这样：如果你造的这种罪，我们拿罪来说，造的罪造得很严重，你想要灭它还是不容易，是不容易！如果造了罪，而罪不是很严重，那有可能会灭，忏悔的时候有可能这罪是灭了，是这样子。

 

问：不使现行？

 

答：暂时的这个忏悔，使令这个罪业伏住，不使令它活动，这是有可能的。你若诚心的忏悔，应该是长时期的忏悔，才能有这个作用，短时期多数有困难，短时期不容易；长时期的忏悔。但是你若受持大乘经论，像你能够受持读诵《华严经》、《法华经》、《般若经》，都能灭罪。这样说，像你受持《金刚经》也是，就是要多读诵。不要说：「受持语言文字的般若，没有用。」不是，有用！还是有用的。

 

问：但将来因缘会遇时，还是会起现行？

 

答：是的。这个罪若是只是不活动，没有灭它的种子，将来有因缘的话，它还会起作用，还是的，是的。

 

问：但力量会减弱吗？

 

答：这也有可能，力量会减弱，也有可能，那就是影响了种子。这就看你长时期忏悔，有可能会减弱。

 

问：佛已断烦恼种子，即不会起现行，为何还会有头痛三日及马麦之报呢？

 

答：是的，是有这个事情。释迦牟尼佛在两千五百年前来到我们这个世界，一共有九种烦恼，有九种的事情。有头痛的事情、有马麦之报的事情，是有这个事。是有这个事，这就是你说的这个道理，烦恼种子都已经灭了，不止是烦恼种子，连这罪业的种子，惑业苦的种子都已经清净了，为什么还有头痛、马麦之报呢？这个是在《大智度论》龙树菩萨有解释。龙树菩萨的意思：这是佛的慈悲，并不是佛还有罪没有灭，佛还有罪业的种子在那里。若有罪业种子在那里，那他不能成佛的。所以就是佛的慈悲，示现这件事。为什么要示现这件事呢？《大智度论》上的解释，就是为了佛教徒，佛灭度以后，我们这个世界上的佛教徒的问题。

 

我们这个世界的佛教徒，就是一个出家的佛教徒，或是在家的佛教徒。出家佛教徒，或者说有病了，怎么怎么地呀，很苦恼。那么在家的佛教徒：「你们出家这么多年，修学佛法，又是戒、又是定、又是慧，为什么都不能灭你自己的罪，你还这样苦恼呢？」就会这样问这个问题。那么这时候，这个比丘、这位大德就会说：「佛都有九恼，佛也有头疼、佛有背痛，还有这些事情啊！还有到城市里去托钵乞食，空钵而还，都没有乞到食啊，还有这个事情啊！何况我们生死凡夫呢？」就这样子，使令末法的佛教徒、或者非佛教徒，对于佛教的比丘、比丘尼──出家人，能够原谅一点，就是这样意思，这是这样解释。这是第一个意思。

 

第二个意思；警告众生不要造恶事，恶事不可做；恶事若做，就要受报的呀！经上也倒说得很明白，我把这句话说完。经上说，什么叫做定业？什么叫做不定业？比如：做这件恶事叫做定业，就是：这件恶事，你造的时候明明白白地、你很欢喜的去做这种恶事，把这件恶事做成功了，做成了，心里很欢喜，这就是定业。将来就是一定要受报，就是要受报的。如果做这恶事，你心里也不是太明白，还不愿意做，但是另外有个大的力量逼迫，你不做不行，勉勉强强地、不欢喜，勉勉强强做的，那么这个不一定受报。

 

但是在《涅槃经》上说，就是佛教徒，就是刚才也说了，如果你能修学这个戒定慧，般若波罗蜜，有可能罪还是能灭多少，也可能变成了不一定受报，可能转重为轻，可能是这样子。

 

所以这个地方你说：「烦恼种子都已经断尽了，为什么佛还会头疼、马麦之报？」佛完全是没有惑业苦的现行、种子，统统都清净了，这为的是可怜慈悲众生，示现这件事，不是真实的。而且这是佛来到人间示现的化身，不是佛的那个真身──法身的境界；佛的真身，决定没有这个事情。

 

问：人死后有中阴身，七日一变；其他五道众生死后是否也有中阴身？也是七日一变？

 

答：是的，其他五道众生也有中阴身，也是有的。不过有说四空天──就是无色界天的空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天没有中阴身，他们没有，也有这么说。其他的一切众生，都是有中阴身的，都是有。

 

这个七日一变，其实就是七天一死，七天他就得死。死了，但是又化现出来，如果没有因缘得果报，他再化现出来中阴身，中阴身是化生。