问：我们讲戒定慧三无漏学，定里面是不是也包括观字呢？因为我们没有受过戒，定的时候就会生智慧了吗？打坐、参禅，好像定中智慧自然会出现了，是不是非要加一个……？ 答：定不会自然出来智慧，需要另外修毗钵舍那观，它才会出来智慧。如果定自然会出来智慧的话，那就不需要另外说一个慧，就戒、定就好了。譬如说「戒能生定」，但是你另外还要学习定。佛叫我们受这种戒、这种戒、这种戒，但是另外告诉我们怎么样修定。「戒能生定」这句话，是戒能帮助你成就定；「定能生慧」也是，定能帮助你成就智慧，并不是说它就是智慧，不是。另外也要学习经论，是另外的智慧，和定不同。所以有戒，另外还有定，另外还有慧，由这三个方法才能得解脱。你具足了这三个方法，缺一样都不行，这三个方法都要有，然后才能得解脱，你才能成为圣人；或者成为阿罗汉，或者成为菩萨、成佛。你缺一样就不行，什么也不能成就，是这样意思。 我们通常容易有误会，「定能生慧」，所以就不用另外去修慧，我们就是修定就够了，其实不是。你只是学定，还没有智慧的。 问：师父怎么教人家修观？对于想学观的人，您是给他们什么样子的指导，所以他们可以开始修观？ 答：修观，先要学习经论，然后才能修观。就像学习奢摩他，也要先学习，然后才能修奢摩他；修观也要学习经论，然后才能修观。就是刚才说，我们说观一切法自性空，要经过一个时期的学习，明白什么叫做自性空，然后你在奢摩他里面，就可以观察这个自性空，就是这样子；不学习，不会观。 修奢摩他的时候要有一个所缘境，修观也一样要有所缘境。修观的所缘境是什么呢？就是我们这个生命体，就是色受想行识，它作我们修观的所缘境。或者是眼耳鼻舌身意也可以，作我们的所缘境；或者是这一念心，我们这个分别心作所缘境也可以。总而言之，就是色受想行识作我们的所缘境；观察它是无常的、是无我的、是毕竟空的。譬如说修无我观，初开始你要明白什么叫做无我，那么就是要学习了。学习明白以后，你可以在奢摩他里面作如是观、作如是思惟，就是这样修，就是这样观。 问：有没有对某一个人有一些很特别的指示，说你要观身空，或者说你观心空，或者你观什么，有没有用这种个别的指导方法？ 答：有！观一切法空是普遍的；观我空、观法空，是所有的佛教徒普遍地都要这样学习。但另外有的人也有特别的教授，那就是或者修不净观，或者是修慈悲观，那是个别的情形。