辰二、无颠倒等(分四科)  巳一、加行无退

普于一切所应作事，能无退失；于未得退亦无退失。

这是从称赞功德殊胜这一科来的，这一科分两科。第一科，辨，分三科。第一科，受记等。现在是无颠倒等，分四科，第一科是加行无退。「加行无退」这句话就是努力的修行，不会退下来，这个意思。

「普于一切所应作事」，说这位禅师，普遍的对一切所应该作的事「能无退失」，他都能去作，而不会说：「我不作了，我要告假」，不会这样子。「于未得退亦无退失」，前面这是所应作事，是计划要作这件事。「于未得」，就是这件事没有作，那件事就没有成就，这叫作「未得退」。「于未得退亦无退失」，也决定能作那件事，也能把它作成功，这叫作「加行无退」。第二科是胜进增长。

 

巳二、胜进增长 

无退失时，恒常无间一切善法运运增长；如明分月。

无退失的时候，「恒常无间」，这件事是长时期的、不间断的不退。「一切善法运运增长」，因为恒常无间，一直的是不退，所以一切的、广大的善法「运运增长」，都是向前进。「运」者行也，一直的向前进，所以善法越来越多。或者也当渐渐的意思。「如明分月」，就是这月亮分两部分；一个是暗分、一个是明分。或者由初一、初二、初三、初四、初五，这是明分月。那个十六、十七、十八、十九，就是暗分月了。这个善法的增长像明分月、越来越光明、越来越多。这是第二科，胜进增长。下面第三科，名真非似。

 

巳三、名真非似

由诸善法转增长故；菩萨尔时得名真实，不名相似。

「由诸善法转增长故；菩萨尔时得名真实」，由于这位菩萨，他所努力作的善法展转的增长，所以「菩萨尔时得名真实」，这位菩萨那个时候就叫作真实菩萨，「不名相似」，不是说相似的菩萨，好像不是真的。那么叫「真实菩萨」。这是第三科，下面第四科，善知调伏。

 

巳四、善知调伏 

由得真实菩萨名故；于一切种一切有情调伏方便，如实了知。

由于这位菩萨，也就是这位禅师，他成就了真实的菩萨的名称，应该就是得无生法忍了。「于一切种一切有情调伏方便，如实了知」，这个真实菩萨这个名称的使用，使用这个「真实」的名称，他究竟有什么功德呢？有什么智慧呢？「于一切种」，一切种类的有情，一切的有情，或者人、或者天、或者三恶道、或者信佛、或者不信佛，这个一切有情调伏的方便，调伏这一切有情的法门；这个众生应该这样调伏，那个众生应该那样调伏，这件事如实了知。这件事可见还是不简单。

 

《披寻记》一六七二页：

普于一切所应作事等者：此即〈功德品〉中第二嗢柁南摄。如其次第寻文可知。

「普于一切所应作事等者：此即〈功德品〉中第二嗢柁南摄」，这〈功德品〉的第二嗢柁南，就是「无颠倒加行，退堕与胜进，相似实功德，善调伏有情」。这个颂，意思的确是这样意思。「如其次第寻文可知。」

 

辰三、诸施设等(分五科)  巳一、施设建立(分二科) 

午一、标一切善修 

如实知故；一切安立，皆得善巧。

这是第三科。前面第一科是受记等，第二科是无颠倒等，现在第三科，诸施设等。这里分五科，第一科，施设建立。这个施设建立的意思，说个白话就是「安排的事情都能成就」，应该是这样意思。这科又分两科，第一科是标一切善修。

「如实知故」，说这位菩萨，一切种一切有情调伏方便如实了知，他有这样的大智慧。「一切安立，皆得善巧」，对于安立的这些法门，就是自己计划的想要这样修行。「皆得善巧」，这件事他能有智慧把它善巧方便的作成功。这一句实在是标，下面第二科，是释由寻思等，由寻思等，就是解释前面那句话。

 

午二、释由寻思等

从此寻求，于此寻求，由此寻求。既寻求已，由此究竟皆正安立：如是名为一切安立皆得善巧。

「从此寻求」，这是从这里去思惟去观察，应该是「名寻思」。这四寻思、四如实智，这四寻思里面第一个是「名寻思」。如果没有名句，你心里面不能够思惟，所以从名这里开始去思惟，就是「名为先故想」的意思。但是这是在圣道上说的。「于此寻求」，就是名所诠显的义，也就是那个事，「名事互为客」那个「事」，也就是「事寻思」，就是在种种名寻求它所诠显的那个「事」是无体性的，这个意思。「由此寻求」，就是自性、差别假立寻思；自性假立寻思、差别假立寻思。加上名、事，正好就是四寻思。「由此寻求」，由此自性、差别假立的寻思，这样一共是四种寻思；名、事、自生、差别，从这四方面去观察思惟，都是毕竟空寂的。

「既寻求已，由此究竟皆正安立」，既然这样去思惟观察，这个当然也是在奢摩他里面观察的，不是散乱心的观察。「由此究竟」，由于先名、事、自性、差别的观察，都是意言分别，都是虚妄不实，这是毕竟空寂。因为由于这样子修止观，就是「究竟皆正安立」，就可以断烦恼，可以见第一义谛了，这件事都可以现前了。「如是名为一切安立皆得善巧」，所以前面那段文，「如实知故，一切安立，皆得善巧」，就是这样意思，就是由于修四寻思观，而得善巧，就是成就四如实智了。

 

巳二、五种无量(分二科)  午一、教授善巧 

于诸安立得善巧故；复于教授能得善巧。

这是第二科，五种无量。前面第一科施设建立，施设建立看出来就是修四寻思、四如实智的止观。这第二科是五种无量，分两科，第一科是教授善巧。

「于诸安立得善巧故」，这位菩萨对于佛所开示的四寻思、四如实智，这位菩萨依教奉行，就得到了四寻思、四如实智的智慧了，得善巧，「善巧」就是智慧，就是成就了这个微妙的智慧了。「复于教授能得善巧」，他自己得成圣道了，所以他又能慈悲的教化众生，对于教化众生这件事，他也是作得很圆满，所以能得善巧。前面是自利，这里是化他。

 

午二、获彼等持 

于其教授得善巧故；复能获得无量所缘三摩地王。

这第二科，获彼等持。这个科文上说五种无量，在表面上看不出来有五种无量的意思。但是这位大德他用这个名字，他就是读前面的文，这个四寻思、四如实智后边就有五种无量，所以在这里也就这样解释了，那么到后边再说。

「于其教授得善巧故」，这第二科。前面第一科，教授善巧。这第二科，获彼等持。「于其教授得善巧故」，就是他能够教化众生也得到善巧方便的智慧。「复能获得无量所缘三摩地王」，他又能够成就无量的所缘的三摩地王，这个「王」是自在的意思，就是成就了很多的定，成就了很多的三昧，这样意思。他成就了四寻思、四如实智，这是得无生法忍的菩萨。得无生法忍的菩萨他能够有大悲心教化众生，能够自利利他，他也就能得到很多的三昧，那就是极喜地、离垢地、发光地了，到了发光地，这个意思；我们没有无所得的智慧，这个有所得的执着障碍我们不容易得无生法忍，也不容易得三昧。这个到了极喜地菩萨以上，他们得圣道了，他有无所得的智慧，能够化有所得的这些虚妄分别，所以心就容易成就定，所以「复能获得无量所缘三摩地王」。

 

巳三、说法果利

获得如是三摩地已；能不唐捐宣说正法种种行相。说正法时，皆有胜果。

这是第三科，说法果利，说法是有果利的，不是空说法的。第二科是五种无量，现在第三科，说法果利。

「获得如是三摩地已，能不唐捐」，所以他能够不白辛苦，他为人宣说正法的种种戒定慧；为人说六波罗密的行相、或者说戒定慧的行相、或者三十七道品的行相。「说正法时，皆有胜果」，他宣说正法的时候，听法的人都能得成就殊胜的胜果，能得圣道。

这佛为众生说法的时候，就是能令人得须陀洹果，能令人得阿罗汉道，能有这种威力。在大乘佛法来说，说法的时候能令人发无上菩提心，能令人得无生法忍，能令人信解圣道，精进修行，能令正法久住，这些胜果。

 

巳四、大乘性摄 

能于大乘究竟出离，以依大性而出离故，能摄大乘。

这是第四科，大乘性摄。这里是说菩萨；菩萨他自己用功修行，发菩提心，得无生法忍，教化众生，自己的戒定慧都向上增长广大。「能于大乘究竟出离」，他能够依于大乘佛法究竟的出离烦恼障、所知障。「以依大性而出离故，能摄大乘」，因为他是学习大乘佛法，依于大乘佛法而出离生死，就能够「摄大乘」的福德资粮、智慧资粮，大乘的因果都能圆满成就。

 

巳五、菩萨名号 

由此复于彼彼大乘出离位中，得彼彼名。一切菩萨，同共此名；一切世间诸佛菩萨皆共安立，皆共称叹。

这是第五科，菩萨名号。「由此复于」，由于他是真实菩萨了，他又能大悲心教化众生。所以「复于彼彼大乘出离位中」，这个「彼彼」就是「大乘出离位」，就是十住、十行、十回向、十地，这个出离一切系缚的这些圣位。「得彼彼名」，得到各式各样的好的名称，这个名称就是「菩提萨埵摩诃萨埵」，那上面也说到：「成就觉慧、最上照明、最胜真子、最胜住持、普能降伏、最胜萌芽、亦名勇健、亦名最圣、亦名商主、亦名大称、亦名怜愍、亦名大福、亦名自在、亦名法师」，这种种的名字。「一切菩萨，同共此名」，这位菩萨得到这么多的佳名，其余一切菩萨也一样都有这个名字。「一切世间诸佛菩萨皆共安立」，一切世间的诸佛，一切世间的菩萨，都共同的为真实菩萨安立这个名字。「皆共称叹」，十方诸佛一切菩萨都称叹这位菩萨。

这是第五科，菩萨名号。下面第二科是结。前面是辨，这是结。

 

卯二、结

当知是名所可称赞功德殊胜。

 

《披寻记》一六七三页：

一切安立皆得善巧等者：此即〈功德品〉中第四第五嗢柁南摄。此中一切安立皆得善巧，显彼第四嗢柁南中前三句义。四寻思中若名寻思，是名从此寻求。若事寻思，是名于此寻求。若自性差别假立寻思，是名由此寻求。由此四种寻思得如实智，是名由此究竟。言于教授能得善巧等者：此显于五无量能起一切善巧作用故。言于彼彼大乘出离位中得彼彼名等者：此即第五嗢柁南中菩萨十应知建立诸名号。余文易了，随应当知嗢柁南摄。

「一切安立皆得善巧等者：此即〈功德品〉中第四第五嗢柁南摄」，那个第四、第五。第四的那个嗢柁南是「诸施设建立、一切法寻思、及如实遍智、如是诸无量」这是第四。第五个嗢柁南是「说法果胜利、大乘性与摄、菩萨十应知、建立诸名号」，这是第四、第五嗢柁南。「此中一切安立皆得善巧，显彼第四嗢柁南中前三句义。四寻思中若名寻思，是名从此寻求。若事寻思，是名于此寻求。若自性差别假立寻思，是名由此寻求。由此四种寻思得如实智」，就是得无生法忍了。「是名由此究竟」，这如实智，看这文上的意思，就是内凡位有四个位置，暖、顶，这是四寻思。忍、世第一，是四如实智。四如实智若说得无生法忍的话，应该从极喜地开始。现在在《摄大乘论》也好、在《瑜伽师地论》也好，都是从忍、世第一才开始有四如实智。那么这两个位子是接近得无生法忍，还没得无生法忍。所以这地方有那么一点出入。「是名由此究竟」。

「言于教授能得善巧等者：此显于五无量能起一切善巧作用故」，是这样意思。这个五无量；第一个就是有情界无量，就是众生是无量无边的。菩萨大慈大悲教化一切众生，因为有苦恼的众生，菩萨才发大悲心教化众生，所以这是善巧的作用。第二是世界无量，有众生一定有众生的住处，然后才能够教化众生，这第二世界无量。第三是法界无量，法界无量就是众生或作善法、或作恶法，所以这样就有无量无边的法，这些无量无边的法没有接触佛教的时候，都是贪瞋痴的事情，这是法界无量。第四个所调伏界无量，就是在无量无边的众生里面，有的众生有善根、有堪能、有大势力，能在佛法中得大利益，那么这就是所调伏界的无量。第五个是调伏方便界无量，菩萨发大悲心、有大智慧调伏众生，用什么方法来调伏？就是佛法。佛菩萨他自己由外凡到内凡，由内凡到得无生法忍，他在无量无边的佛法中努力的学习，所以他能够调伏一切众生，有这么多的善巧方便。所以这叫作「此显于五无量能起一切善巧作用故」。

「言于彼彼大乘出离位中得彼彼名等者：此即第五嗢柁南中」那个「菩萨十应知」。「菩萨十应知」，实在就是菩萨十种差别；第一种就是住种性的菩萨。二是已趣入的菩萨。三是未净意乐。四是已净意乐、就是得无生法忍的了。五未成熟，就是你还没能到第十地，到第十地就名已成熟。未堕决定、已堕决定，这又是一种。九、是一生所系菩萨。十是住最后有的菩萨。就是有这么多的不同，这叫作「十应知」。「建立诸名号」，就是刚才说，菩萨有很多的名号。「余文易了，随应当知嗢柁南摄。」

 

辛二、次相等摄(分八科)  壬一、相 

由得如是殊胜名故；当知获得诸菩萨相诸相所相，成就其相。

这是第二科，次相等摄。这是前面第一科，初持摄这一科讲完了。这个大科，菩萨地是第十二科，菩萨地里分两科，第一科是结前生后，第二科是广辨一一，这一科分两科，第一科是普摄学果，这一科是很多。第二科是地义次第，就是现在这个地方，叫作地义次第，从前面已经开始了。这个地义次第里面分两科，第一科结前生后，第二科也是广辨一一。又分两科，第一科是辨，第二科是结。辨里面分三科，第一科是初持摄，这一科也很多，我们也学习完了。现在是第二科，次相等摄。分八科，第一科是相。

「由得如是殊胜名故」，由于这位菩萨得了无生法忍以后，他得到这么多殊胜的名字「故」。「当知获得诸菩萨相」，他有名也就应该有实，所以他是成就了菩萨的诸相、「菩萨相」。「菩萨相」是有五种；第一个是哀愍，他有慈悲心。第二个是爱语，同众生说话的时候，都是对人有利益的。第三是勇猛。第四是舒手惠施。第五个是能解甚深义理密意，这是大智慧的境界。菩萨就是有慈悲、有大智慧、而还有勇猛，菩萨这个勇猛还是很特别的。「当知获得诸菩萨相」，有这么多的殊胜的名称，那就表示他已经成就了诸菩萨的道德的行相，圣人的行相。

「诸相所相」，这么多的德相来相这个菩萨，来庄严这个菩萨。也就是菩萨成就了这么多的功德，「成就其相」。这是第一科是相。第二科是分。

 

壬二、分 

如是正行一切种相，在家出家二分菩萨所能成办。

「如是正行一切种相」，就是这位菩萨修三十七道品，修六波罗密的正行，成就了这么多的功德相，这么多的功德的庄严。这个相是谁成就的呢？是「在家出家二分菩萨所能成办」，就是有的菩萨是在家，有的菩萨是出家，这两部分的菩萨所能成办的，他这么多的功德庄严，在家菩萨也能成就，出家菩萨也能成就。「所能成办」的，不是说决定是出家，在家菩萨也能成就。

 

壬三、增上意乐 

于二分中能成办已；正行坚固，于诸善品获得一向增上意乐。如是意乐，或在家品所应摄受；或出家品所应摄受。

这下面第三科，增上意乐。「于二分中能成办已」，这两位菩萨，能成办菩萨的功德以后，「正行坚固，于诸善品获得一向增上意乐」，他的正行特别坚固，世间上的恶法、世间上的污染所不能动摇的，他的戒定慧特别坚固。「于诸善品获得一向增上意乐」，对于这个戒定慧的善品，他成就了「一向」，就是一个方向，没有第二个方向，就是成就了「增上意乐」，「增上」就是殊胜的意思、强大的意思，就是得了圣道以后是特别强大的，他的戒定慧非是凡夫所能及的，所以增上意乐，也就是得无生法忍了的意思。「如是意乐，或在家品所应摄受；或出家品所应摄受」，这个增上意乐，这个清净强大勇猛的意乐，就是得无生法忍。这个功德或者是在家品菩萨所应该成就的，或出家品所应该成就的。这是第三科，增上意乐。下面第四科，住。

 

壬四、住 

或于善品能正安立，乃至安住。

这是第四科。「或于善品能正安立」，或者这样解释，这位发无上菩提心的菩萨，他接近得无生法忍的时候，他能安立在戒定慧这里，安立在六波罗密这里。「乃至安住」，就是由内凡位到了见道，到了圣位的时候，初欢喜地以上，这个时候就安住在善品之中，主要就是安住在第一义谛，安住在这里。

 

《披寻记》一六七三页：

或于善品能正安立乃至安住者：此显〈住品〉应知。于其胜解行住，名正安立。从此已上所余诸住，名正安住。

「或于善品能正安立乃至安住者：此显〈住品〉应知」，这句话就是显示前面那个〈住品〉的意思。「于其胜解行住，名正安立」，就是这位菩萨这个时候，他发了无上菩提心，他努力的学习佛法，修六波罗密，他达到胜解行住的程度了，就是对于第一义谛，他能深入的胜解，这个「胜」是有力量的意思，这个「解」就是通达明了，他对于法的学习、法的通达很有力量，叫作「胜解」。譬如说我们现在学习佛法，我现在这么讲，有人说：「你讲得不对！」你心就有一点疑惑；「我可能讲得不对。」那就表示你没有力量，你对佛法的理解没有力量。现在这是「胜解」就是他有力量，就是深刻的意思。「胜解胜行」有胜解、他就会行，就能够如是解也如是修止观，叫「胜解行」。譬如我们自己反省就知道，我们学习了一切法都是假名有，都是毕竟空的；你用嘴这么说可以，你心里能作如是观吗？不能，那就表示你，「一切法都是假名有，是毕竟空」，你通达的肤浅、没有力量。若是我们对这个道理，今天也学习，明天也学习，今天也专精思惟，明天也专精思惟，达到了一个高的程度的时候，那自然是这样子，自然是能修止观。如果你能修止观的时候，那你修净土法门的时候，就是念诸法如名为念佛，而不会念阿弥陀佛名号，不会单独以此为行门的，不会是那样的，一定是会念诸法如的，不一样的。

所以「于其胜解行住」，达到这个程度的时候一定是能修止观的。「名正安立」，这话是这样意思。「从此已上所余诸住，名正安住」，从这个胜解行住以上，就是见道了，得无生法忍了。得无生法忍，就是初欢喜地(初极喜地)、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地，那上边都叫作「安住」，就是安住第一义谛，无论什么境界都是诸法如，对他都是增上缘，都能增益他的道力；你骂他一句、他也增益道力、道力能增长的，你赞叹他一句、他也是能够与第一义谛相应、他不会随着你的舌头转的、不会的。所以「或于善品能正安立，乃至安住」。

 

壬五、生 

从此已上，故作意思受诸有生。于彼生处，常得值遇诸佛菩萨。

这第五科是生。「从此已上」，就是从得无生法忍以后，就是初地、二地、三地、四地已上。「故作意思受诸有生」，他要故意的这样子想，他「受诸有生」，我愿意在人间，我愿意到天上去，或者我愿意到阿弥陀佛国去，就「故作意思受诸有生」，他是能这样子。「受诸有生」这个地方，这个「有生」多数是到众生的世界，到众生世界叫「受诸有生」。「于彼生处，常得值遇诸佛菩萨」，他到那个地方去得一个果报，或者在人间、或者在天上，其中有一件事是决定的，什么事情呢？「常得值遇诸佛菩萨」，他常是能遇见佛菩萨。当然他也是愿意到佛世界去，他愿意到阿[门@(人/(人*人))]佛世界，到日月光佛世界，一切佛世界都可以去。但是他就是不到佛世界，到众生世界，也能遇见佛的。说这个地方是众生世界，没有佛住世，但是他一入定就可以见佛，就是见佛听佛说法了，有这个事情，和我们凡夫不一样。所以是「常得值遇诸佛菩萨」的。

若是我们没得无生法忍的人，我们的程度还没有到内凡，还在外凡的境界，这个时候我们没有能力入定，没能力入定，我们佛法理解的程度也不够，这时候你想见佛还不容易。也不是说不能见佛，但是难，就是我们的贪瞋痴的障碍，不容易的。所以这样情形，还是念阿弥陀佛好，求生阿弥陀佛国好。到阿弥陀佛国是非常好，那个世界没有战争，这是最殊胜了，世界是和平的。第二、这生命体在那里没有老病死，你看这好不好？你若不到那个佛世界去，你若在众生世界，这众生世界很多很多的问题，而你得的这个身体又有老病死。所以我们若从这地方去观察，那我们不到佛世界，没有第二个地方可以去的呀！别的地方是不可以去了。这位菩萨，我们不能和他比。他不到佛世界去，他什么地方都是佛世界啊！我们不能和他比。所以「于彼生处，常得值遇诸佛菩萨」。

 

壬六、摄受 

及能起作一切有情诸饶益事。

这位菩萨他是圣人，他能够发动，能够作对一切有情有利益的事情，他能作这个事。

 

《披寻记》一六七三页：

起作一切有情诸饶益事者：此显〈摄受品〉应知。

是前面那个〈摄受品〉。

壬七、地 

恒常无间蒙佛菩萨无倒教授，任持善品，领受殊胜证得分位。由领受故，于可称赞摄受殊胜证得分位，能正安处如己舍宅。

这是第七科，前面是摄受。这第七科是地。「恒常无间蒙佛菩萨无倒教授」，这位圣者的菩萨他「恒常无间」，没有间断、长时期没有间断的能蒙一切佛、一切菩萨「无倒教授」，微妙的教授佛法。当然这个是他已经得无生法忍了，但是还没得一切种智，所以他还要见佛闻法，而佛也是大慈大悲，时时的教授他。「任持善品，领受殊胜」，他教授，那不白教授啊！佛为他说法，他能够「任持」，能摄持，不像我们学完了，没有到五分钟就完全忘了，不知道学什么。所以他能任持佛所说的善法，能摄持而不忘失。「领受殊胜」，他也就能如法的修行，能够悟入第一义谛。「证得分位」，他能证得十地的位子；初地、二地、三地、四地、五地、六地。

「由领受故，于可称赞摄受殊胜证得分位，能正安处如己舍宅」，由于他能够如理作意，悟入第一义谛，所以叫作「受」。「于可称赞摄受」，「摄受殊胜证得分位」是可赞叹的事情，他能够「摄受」，也可以说是成就，成就殊胜的证得分位，就是刚才说的那个十地。「能正安处如己舍宅」，他能够一点不颠倒的安处在第一义谛，就像我们在自己的房子住似的，「毕竟空寂舍」，以第一义谛为自己的房子，他在那里住。

 

《披寻记》一六七三页：

恒常无间蒙佛菩萨无倒教授等者：此显〈地品〉应知。

下面第八科，是行。

 

壬八、行 

住此位已，能于后后殊胜分位，一切种相觉慧升进；渐次乃至到于究竟。

「住此位已」，他安住在第一义谛以后，他能够「后后殊胜分位」，他不是停留在那里，他还努力的向前进，以后以后更高的境界，譬如说到五地、又到六地、到七地、到八地。「一切种相觉慧升进」，通达一切法的大智慧，这个智慧逐渐逐渐向前进。「渐次乃至到于究竟」逐渐的由八地、九地、十地一直到阿耨多罗三藐三菩提，就是究竟圆满了。

 

《披寻记》一六七四页：

能于后后殊胜分位一切种相觉慧升进等者；此显〈行品〉应知。

 

于其中间不生喜足。

这位菩萨他没有究竟圆满，在中间那里，他不生喜足。「就好了！我不须要再进步了。」他没有这个心情。

 

辛三、后建立摄

如是升进，证得究竟；从此不求其余上地。已到究竟极边际故；名得无上。

这下面第三科，是后建立摄。分三科，第一科是持摄，第二科是相等摄。现在是最后是建立摄。

「如是升进，证得究竟」，就是这样子不断的向上升进，「证得究竟」，就证得无上菩提了。「从此不求其余上地」，到究竟圆满的时候，再就不求其余的上地，没有上地可求了。「已到究竟极边际故」，他现在的程度已经到了究竟圆满的极边际了。「名得无上」，就是得了无上菩提了。所以「后建立摄」。

下面第二科是结。前面第一科是辨，分三科，讲完了。现在第二科是结。

 

庚二、结 

是名菩萨地义次第。

这是菩萨地前后深浅的次第。

 

《披寻记》一六七四页：

如是升进证得究竟等者：此显〈建立品〉应知。

 

本地分中有余依地第十六

这是第十六地，有余依地，前面菩萨地是第十五地。

 

丙十三、有余依地(分二科)  丁一、结前生后 

如是已说菩萨地。云何有余依地？

菩萨地是第十二，现在这是第十三科，有余依地。分两科，第一科结前生后。

「如是已说菩萨地」，前面从三十五卷开始到这里，已经赞叹了菩萨地的次第、功德，这是结束前文。「云何有余依地？」有余依地是什么意义呢？这是生起后文，结前生后。

下面第二科，正辨地相，辨有余依地的相貌。分三科，第一科，标。

 

丁二、正辨地相(分三科)  戊一、标 

当知此地有三种相。

第二科，正辨地相，分三科。第一科是标。

「当知此地有三种相」，当知此有余依地有三个相貌。这是标，就是标出来数目来。下面第二科是列，就是列出来名字。

 

戊二、列 

一者、地施设安立。二者、寂静施设安立。三者、依施设安立。

「一者、地施设安立」，这是一个相。「二者、寂静施设安立。三者、依施设安立。」一共有这三个相貌。

这是列出来。下面第三科，解释。分三科，第一科先解释这个「地施设安立」。分三科，第一科是征。

 

戊三、释(分三科)  己一、地施设安立(分三科)  庚一、征 

云何地施设安立？

这个「地施设安立」怎么讲呢？怎么解释呢？「征」就是问的意思。下面第二科就是解释。

 

庚二、释 

谓有余依地，除五地一分，谓无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地。除一地全，谓无余依地。所余诸地，名有余依地。

这下面第二科解释。「谓有余依地」，这个「有余依地」是指什么说的？什么叫作「有余依地」？前面「云何地施设安立？」这是问，下面就是「有余依地」。「有余依地，除五地一分」，一共是十七个地，其中有五地，要「除五地」，把那五地捡出去不算，它不是有余依地。十七个地其中有五个地拿掉它，它不算。但是不是全部的除掉，是「一分」，五地的其中的一分。什么叫作「五地」呢？「谓无心地」一共是十七地，其中有个无心地，有个修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地，这一共是五地。这五地其中有一分不要，是这么意思，不是完全不要。这到《披寻记》再解释也可以。「除一地全，谓无余依地」，这十七地里面有个无余依地，这无余依地完全把它挑出去，它不算，这一地是全部的除掉、不算。那五个地只是每一地除去一少分，不是完全除掉。「所余诸地」，除掉的不算，剩下来的都可以名之为有余依地。是这么意思。

 

庚三、结 

是名地施设安立。

 

《披寻记》一六七四页：

除五地一分等者：谓除五地中无余依涅槃所摄一分，取余一分施设安立有余依地。如于无心地中有二建立：谓若阿赖耶识永灭，名无心地，此即无余依摄。若所余位诸转识灭，名无心地，此即有余依摄。义如有心无心地说应知。(陵本十三卷十四页)今除无心地中无余依摄一分，取彼有余依摄一分，名有余依地施设安立。如说无心地，如是修所成地声闻地独觉地菩萨地随应当知。

「除五地一分等者：谓除五地中无余依涅槃所摄一分」，就在无心地里面，这无余依涅槃地，这无心地里面也有包括这无余依涅槃的，在无心地里面除掉那个无余依涅槃，除掉那一少分。「除五地中无余依涅槃所摄一分」，无心地里面也有无余依涅槃。修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地里面都有无余依涅槃的。就是把这五地里面的无余依涅槃不要，这个意思。这个下面有解释。这无心地不解释。修所成地里面，是修慧，因修慧而成就的圣道，那里面也有无余涅槃，他也可以成就有余涅槃，但是也能成就无余涅槃，现在修所成地里面的无余涅槃不算。声闻地里面也有无余涅槃，独觉地里边也有无余涅槃，这个菩萨地里面也有无余涅槃，因为这些地里面有苦集灭道。有苦集灭道，苦谛、集谛这不算，灭谛里面有无余涅槃。这声闻地、独觉地、菩萨地里面都有四谛，都有四谛就都有灭谛，灭谛里面有无余涅槃，就是把那一分除掉，是这样意思。所以「除五地中无余涅槃所摄的一分」，把那个除掉。

「取余一分施设安立有余依地」，就是无心地里面的无余涅槃，乃至菩萨地里面的无余涅槃除掉，剩下来的那一分，那一分「取余一分施设安立有余依地」，就施设这个名字，可以安立叫作「有余依地」，这么意思。这个「施设安立」，这「施设」就是施设一个名字，就是这个意思。在什么地方给它起个名字叫作「有余依」呢？就是除掉了无余涅槃剩下的那一部分，都可以名之为「有余依」，就这样子。施设一个名字，这个名字在什么地方安立呢？就剩余的那一部分，在那里安立。譬如说我们现在的身体叫作色受想行识，给它安立叫作「我」，就是这个意思。「施设安立有余依地」。

「如于无心地中有二建立」，这下面举个例子，前面是总说在这五地里面的无余涅槃除掉，现在举出一个例子，什么叫作「无余涅槃」？「如于无心地中有二建立」，有两个道理可以宣说。那两个呢？「谓若阿赖耶识永灭，名无心地」，连阿赖耶识都灭了，譬如在《瑜伽师地论》，在这部论上说，阿罗汉入无余涅槃的时候，阿赖耶识灭了。阿赖耶识灭了就没有心了，就名叫作「无心地」，「名无心地」。「此即无余依摄」，这阿赖耶识也灭了，这就是无余依涅槃的意思。这「无余依」，若阿赖耶识在，阿赖耶识为依，就是有余依。现在这个依也灭了，这阿赖耶识也灭了，所以叫「此即无余依摄」。

「若所余位诸转识灭，名无心地」，前面说阿赖耶识灭叫「无心地」，这下面第二个解释，若所其余的阶段的时候「诸转识灭」，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识灭了，这也叫作「无心地」。譬如说我们睡觉的时候，我们不作梦，那前六识都不动了，那就可以名之为「无心地」，也可以这么说。但是若作梦，作梦是第六识在活动，那就是第六识还在，就不可以说叫作「无心地」。所以这「无心地」有两个解释，一个是前六识灭了叫作「无心地」，或者说阿赖耶识也灭了，也叫作「无心地」，是这么意思。所以无心睡眠也叫「无心地」，或者是他不是睡觉、闷绝了，一下子倒在地上昏过去了，第六识也不活动，这时候也叫作「无心地」。「若所余位诸转识灭」，名叫作「无心地」。「此即有余依摄」，前面说阿赖耶识灭了，那叫作「无心地」，那就是「无余依」了。现在说是前六识不动，也叫「无心地」，但是也可以说是「有余依」，而不能说「无余依」。「义如有心无心地说应知」，前面这有心地、无心地前面已经过去了，那里说了很多解释了。(陵本十三卷十四页)，这是在那有心地、无心地，这个地方。

「今除无心地中无余依摄一分」，现在是无心地里面那无余依摄那一部分，「取彼有余依摄一分」，名叫作「有余依地施设安立」，现在是这样意思。「如说无心地」，是这样子，这么解释了。「如是修所成地声闻地独觉地菩萨地随应当知」，也是除掉那个无余依那一部分，那么剩下来的就可以名之为有余依地了，这样意思。

 

己二、寂静施设安立(分五科)  庚一、征 

云何寂静施设安立？

前面是「地施设安立」。有三种相，第一个是「地施设安立」，这一个施设解释完了。现在解释「寂静施设安立」是第二科，这里分五科，第一科是征。

「云何寂静施设安立？」施设这个名字，用这个名字安立在这个地方。这个怎么解释呢？是先征，下面第二科标。

 

庚二、标  

谓由四种寂静，施设安立有余依地。

就是要四种都是寂静，这里面没有动乱。「施设安立」这就叫作「有余依地」。这譬如说我们的色受想行识的生命，这里面没有爱烦恼、没有见烦恼，这就叫作「有余依涅槃」，就是还有剩下的色受想行识还在，这里面也有尽智、无生智，有阿罗汉的智慧，这都是「有余依」；如果这些都没有了，这就是「无余依」了，是这么意思。现在这里说「四种寂静，施设安立有余依地」，这是第二科是标。第三科是列出来。四种寂静，那四种寂静呢？

 

庚三、列 

一、由苦寂静故。二、由烦恼寂静故。三、由不损恼有情寂静故。四、由舍寂静故。

这四种寂静，这是列出来。下面第四科是解释，分四科，第一科先解释苦寂静。

 

庚四、释(分四科)  辛一、苦寂静 

云何苦寂静？谓阿罗汉苾刍，诸漏永尽；所有当来后有众苦皆悉永断，已得遍知。如多罗树断截根顶，不复现前。由得当来不生法故：是名苦寂静。

「云何苦寂静？」怎么叫作苦的寂静呢？这个苦若来了的时候，这苦恼若现前的时候，心是动乱的，是那么意思。现在「苦寂静」，就是没有这个动乱了，所以叫作「寂静」，那也就是没有苦了，这个意思。

「云何苦寂静？谓阿罗汉苾刍，诸漏永尽」，就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，这三果圣人都不在内，唯独到阿罗汉果，四果的时候这个苾刍；阿罗汉一定是出家人，所以叫「阿罗汉苾刍」。「诸漏永尽」，他的爱烦恼和见烦恼都永久的消灭了。「所有当来后有众苦皆悉永断」，他的诸漏永尽，他的苦尽没有呢？「所有当来」，就是将来后有众苦，将来他的色受想行识，在色受想行识上有老病死，有很多很多苦恼的事情，现在这位阿罗汉将来的色受想行识的众苦，「皆悉永断」，都完全断灭了。就是他现在的色受想行识还是有的，现在的色受想行识也可能会有病，所以也可能有很多苦，所以不说现在，只是说当来，「当来众苦皆悉永断」。「已得遍知」，这位阿罗汉他已经成就了他的清净的明了的智慧，普遍的随时都是现前，没有糊涂的时候。这个「知」也就是他的智慧，时时现前的，不会失掉的，已经成就了。

「如多罗树断截根顶」，这说个譬喻，像那个多罗树，这个树，若断截它的根，若断截它的顶，那这个树决定会死掉了。说这位阿罗汉他断除见烦恼、也断除去爱烦恼，他断了以后不会再现前的，这烦恼不会再现前，就是他的烦恼的种子被消灭了。说我们虽然是凡夫，有的时候也没有烦恼，但是那烦恼种子还在那里，烦恼种子有的时候会动，你就有烦恼。阿罗汉的烦恼种子他灭掉了，就永久不会有烦恼，不复现前。「由得当来不生法故」，由于阿罗汉他修学戒定慧，他成就了将来烦恼不现起，他成就了这个功德了。这里面有两个意思，一个是他成就了无我的智慧，只要没有入涅槃，他的智慧一直的成就而不会失掉。第二个原因，烦恼种子消灭了，所以将来不会有烦恼现前这回事。烦恼不现前，所以也就没有苦恼，老病死都没有了，是名叫作「苦寂静」。

 

辛二、烦恼寂静 

云何烦恼寂静？谓阿罗汉苾刍贪欲永断、瞋恚永断、愚痴永断，一切烦恼皆悉永断。由得毕竟不生法故；是名烦恼寂静。

「云何烦恼寂静？」这下面第二科，烦恼寂静。烦恼也是动乱的，烦恼现在不动乱了，没有烦恼了，所以叫作寂静。「谓阿罗汉苾刍贪欲永断、瞋恚永断、愚痴永断，一切烦恼皆悉永断」，怎么叫作烦恼寂静呢？「谓阿罗汉比丘贪欲永断」，他的贪欲心永久是消灭了，不是暂时的。我们修不净观是暂时的调伏烦恼，不是断灭烦恼。阿罗汉他修无我观的时候，这里面无有少法可得，常常作如是观，他就灭掉了这个贪欲心。「瞋恚永断」，这个瞋恚心也是，没有我。这个修无我观还是很厉害的。他观察我不可得的时候，就是色受想行识里没有我，离色受想行识也没有我。

我看这《大毗婆沙论》上，这须菩提尊者他去到另外一个修行人，都是住茅蓬嘛！他去敲他的门，里面那位比丘说：「你是谁？」须菩提尊者在那里想：「是谁？」他不能说「是我」，这句话说不出来。因为他常修无我观，色受想行识里没有我，离开色受想行识也没有我，所以现在这是谁？他不能说「是我」，达到这么个程度。我们若常常修无我观，也一样也会到这个程度。说是有人骂你：「妙境是坏蛋」，谁是妙境？他也不承认是我，所以你骂那个人，并不是骂我，所以他心不动。你赞叹，他也不动。修无我观有这个微妙，所以可以修无我观。你不修法空观没有关系，但是你若修无我观能得圣道，能达到这个境界。所以若是对无我义你能常常学习，常常思惟，就是可以修无我观。修无我观先修不净观，先修慈悲观也可以，慈悲观破除瞋心、不净观破除欲心，这个欲心和瞋心是障道因缘，把它破掉，破掉以后你心里面也容易寂静，这个时候修奢摩他，修无我观就得圣道了。就是阿罗汉，能达到阿罗汉那么高的境界。

说「云何烦恼寂静？谓阿罗汉比丘贪欲永断」，瞋恚也是永断，他这个时候，世间上一切的境界都不关我事，不再有贪瞋痴的这种活动。「愚痴永断」，这个愚痴的烦恼也永久的断了，你若通达十二缘起，苦集灭道这个道理，这个愚痴心是没有的，就知道世间是因果，出世间也有因果的道理；都是十二缘起，无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。这个生死的缘起和涅槃的缘起，这是要经过学习。你常能够修无我观，见到离一切相的毕竟空的境界，就是得涅槃了。所以「愚痴永断」。「一切烦恼皆悉永断」，所有的烦恼都完全断了。当然这个地方还是要有定，散乱心不能成就这件事，一定要修奢摩他的定，由欲界定到未到地定，未到地定到色界四禅，当然你再修无色界四空定也可以，但是色界四禅里面修四念处是很有力量的。「一切烦恼皆悉永断」。

「由得毕竟不生法故；是名烦恼寂静」，这个「毕竟不生法故」就是无我观，这个无我观，此中我不可得，色受想行识也是不可得，这里面无有少法可得，不生不灭。「是名烦恼寂静」，要修四念处才能断烦恼，断烦恼就得到毕竟不生法故，「是名烦恼寂静」。

 

辛三、不损恼有情寂静 

云何不损恼有情寂静？谓阿罗汉苾刍贪欲永尽、瞋恚永尽、愚痴永尽，一切烦恼皆悉永尽；不造诸恶，修习诸善，是名不损恼有情寂静。

这是解释第三个，不损恼有情的寂静。怎么叫作「不损恼有情寂静」呢？「谓阿罗汉苾刍贪欲永尽、瞋恚永尽、愚痴永尽，一切烦恼皆悉永尽」，都寂灭了，「不造诸恶」，他不会再作伤害人的事情，他心里面没有贪瞋痴，若有贪瞋痴就可能会作恶，若有贪瞋痴的时候，这个人一定有我见，有我见、他就有贪瞋痴，有贪瞋痴就可能会伤害人，就会这样。现在他没有我了，他也没有贪瞋痴。「不造诸恶」，不会再作什么事情伤害人，没有这件事。「修习诸善」，他要动作，他可以作善事，阿罗汉可能作善法，不会再作恶的事，「是名不损恼有情寂静」。若作善事，那是会饶益有情，阿罗汉他因为不修法空观，他这个厌离心特别强，所以他这大悲心不容易生起来，他就自己走了，众生苦他不管了。就是这么回事，「是名不损恼有情」的寂静。

我们那天和一位同学谈这件事，以前我没有学习《瑜伽师地论》的时候，还不知道这件事，只是说是菩萨有大悲心，所以能在生死里弘扬佛法度化众生。学习了《瑜伽师地论》的时候，添出来这么一件、也算是智慧吧！就是菩萨观一切法空，所以他厌离心轻，他能容易现起大悲心。说阿罗汉不能观一切法空，他只能修无我观，他的大悲心不容易现起，也是有大悲心，但是一思惟世间是苦，他就想入无余涅槃了。

 

辛四、舍寂静(分四科)  壬一、征 

云何舍寂静？

这是第四个寂静，叫「舍寂静」。分四科，第一科是征。怎么叫作「舍寂静」呢？这是征。

 

壬二、标 

谓阿罗汉苾刍诸漏永尽，于六恒住，恒常无间多分安住，

这是第二科标。谓阿罗汉比丘，他「诸漏永尽」，一切的烦恼都已经消除了，消除了以后，阿罗汉的眼耳鼻舌身意是怎么一个情形呢？就是「于六恒住，恒常无间多分安住」，就是断除爱烦恼、见烦恼之后，他的眼耳鼻舌身意也还是接触色声香味触法的，他有时候入定当然不接触，有时候不入定他就接触了。而这个时候「恒安住」，常常的寂静住，就是他心里没有烦恼，他接触色声香味触法的时候，他心里面也是寂静住，因为烦恼寂静了，「六恒住」。「恒常无间」，这个寂静住不是有间断的，长时期相续不断的心里寂静住。「多分」的「安住」在寂静住这里，这个「多分」好像又不是全的，多数是这样安住，有一部分还不是的。有一部分，那么他若听佛说法的时候，他可能随佛去思惟佛所说法，那也可以说是不安住，当然心还是清净的。

因为他还在世间，没有入无余涅槃，他有时候还是乞食的。乞食的时候他向这个斋主乞食，到那一家乞食，你常常乞食和他有关系了，他有的时候可能有事要求你。我看书上说毕陵伽婆蹉阿罗汉，他是常常到一个居士家乞食，这个居士不是个有钱的人家。他到居士家乞食，这个居士家有个小孩子，可能是两三岁、三四五岁这么样吧。这个阿罗汉到他家，这个小孩去抱他大腿，小孩子就是这样子。忽然间这一天来，这小孩子不见了，没有小孩来抱他大腿，那么看到父母在那愁眉苦脸的这样子。这毕陵伽婆蹉阿罗汉就问：「怎么回事？」说是：「小孩子丢了！不见了，到那儿去找也找不到，请阿阇黎慈悲，给我们找一找吧！」这毕陵伽婆蹉就坐下来一入定，一入定的时候他在定里面这么一伸手，就把这个孩子拿回来了，拽回来，这个厉害吧！因为他一入定，这阿罗汉有天眼通，一看，那个贼偷这个孩子，从岸抱到船上去了，他一下子就把他拿回来了，作这件事。

作这件事，当然这心里也是清净心作这件事，不能说是贼劫贼。后来大众僧知道了，大众僧要作羯摩；「你是作贼了，你抢人家的孩子」，说贼劫贼，有这个事情。这时候把这孩子找回来了，他父母就欢喜了。这件事就传开了；阿罗汉自己是不说这个事，但是就有人传到大众僧，喔！贼把他孩子偷去了，这是贼所有物，你去抢回来，你也是贼啊！贼劫贼。于是大众僧作羯磨，请他来参加，他不来，阿罗汉不来参加作羯磨。但是大众僧派人去找他来，他在寮房里，住在那里，这一敲他的门，这个手就粘在门上，就拿不下来。大众僧还等着他呀！「怎么好久都不来呢？」又派一个又到那儿去，又是粘上了。这样子，大众僧就吵闹。吵闹了，最后这个阿罗汉来了，大家就说明这件事，这阿罗汉不承认，「我不是贼劫贼」。这么吵闹的时候，佛就天耳遥闻，佛就来了，你们吵的什么？大家就报告。佛就问：「你用什么心情去把这个孩子夺回来？」他说：「我是用慈悲心。」因为他父母在那儿悲痛，他就同情这件事，就把他找回来，是这样意思。佛说：「若是用慈悲心，这不是贼劫贼。」这就没有这件事了。

我想这件事，你看这「于六恒住，恒常无间多分安住」，这个也算是寂静住，这是一件事。还有第二件事，这个频婆娑罗王送给阿罗汉一个毛毯，是很贵重的毛毯。他就拿回来，到他的住处。他在走的时候，贼就看见他拿这个毛毯，这个毛毯是很尊贵的，不是一般的毯子。这个贼这一天就到这儿来，就对阿罗汉说：「王送给你一个毛毯，你送给我好不好？」不是说偷，就直接和他要这个毯子。阿罗汉说：「好！你在窗户外，我这个毯子从这个窗户给你送出去。」就把窗户开开，这毯子就从这里送出去。外面这个贼就把毯子往外拽、拽、拽，没个完。一直的这个毯子无穷无尽的，堆了一大堆还是没个完。这个贼拿刀砍也砍不断，用火烧、烧也烧不断。最后这个贼呢「哎呀！这个阿罗汉有神通，算了！算了！」他就走了，不要了。这些事情，看出阿罗汉「于六恒住，恒常无间多分安住」，这个地方、就是阿罗汉也有一点戏弄他；你要，我心里面还是不给你的呀！

所以这「于六恒住，恒常无间多分安住」，不是全分的，可以这么讲吧！所以「于六恒住，恒常无间多分安住」，不是全分的。这是标，下面解释。

 

壬三、释 

谓眼见色已，不喜不忧，安住上舍、正念、正知。如是耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已，不喜不忧，安住上舍、正念、正知；

这是解释，怎么叫作六恒住呢？「谓眼见色已」，就是阿罗汉他的眼看见外边青黄赤白这些色法以后，「不喜不忧」，心里也不感觉欢喜，看见可爱的境界，心里也不欢喜，看见可憎恶的事情，心里也不忧；不喜不忧。「安住上舍」，他的心里是什么呢？就是不执着。我们凡夫看见不满意的境界，心里面也不想去爱着，也有个舍的意思，但是那是下等的舍，不如这个阿罗汉他的心清净。这个「舍」就是不着，好的坏的，什么境界心里都不着，这也有不受一切法的意思。

「正念、正知」，这个「正念、正知」实在我们是讲过的，我今天再去查一查，这两个字，我查了一个钟头。它的解释很多，很多种的解释。这个「正念、正知」或者这么解释，这个「念」就是明静而住叫作「念」，就是奢摩他的止，也就是前面那个「安住上舍」的意思，就是「正念」。这「正知」呢？就是思惟它无常、无我，这就是有观的意思。「正念」就是止，「正知」就是观。思惟苦集灭道，思惟无常、无我，这叫「正知」，阿罗汉的心就是这样子。所以是「眼见色已，不喜不忧，安住上舍，正念正知」。

「如是耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已，不喜不忧，安住上舍、正念、正知」，阿罗汉的心是这样子。这是第三科的解释。第四科是结。

 

壬四、结

是名舍寂静。

舍寂静就是这个意思，没有贪瞋痴的活动。我们止观不相应的人，我们遇见什么境界能够「不喜不忧，安住上舍，正念正知」吗？我们恐怕不行。但是你若常修止观，就是我们的心接触到境界的时候，你马上提起来无常无我的止观，也会有效的，心就能清净住。这是第四科，结。下面第五科也是结束。

 

庚五、结 

即依如是四种寂静，说有余依地，最极寂静、最极清凉；是名寂静施设安立。

「即依」，就是由于前面的「四种寂静」，「说有余依地，最极寂静」，就是说这阿罗汉的有余依地，就是没有入无余涅槃的时候，他还是心里面「最极寂静」的，没有贪瞋痴的活动。「最极清凉」，有烦恼的时候就是不清凉，这个「清」是清净，就是没有见烦恼、没有爱烦恼，是最极清凉。烦恼来的时候是热恼，就是不凉。现在没有烦恼而心里清净，也就是感觉清凉，没有苦恼了。「是名寂静施设安立」。

这四种施设安立，这是有余依地的相貌。