[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


瑜伽师地论讲记 卷第四十九 (4)
 
{返回 瑜伽师地论讲记·妙境长老 文集}
{返回网页版}
点击:2856

│未二十四、顶现乌瑟腻沙舌覆面轮

于离杀等五种学处能自受护,亦劝他受,

在「别广诸相」这一科,分二十七科,就是说明三十二相的业因的差别。现在是第二十四科「顶现乌瑟腻沙舌覆面轮」。

「于离杀等」,佛陀的乌瑟腻沙相,佛陀的肉髻相和舌覆面轮相是由什么样的业因成就的呢?「于离杀等五种学处能自受护,亦劝他受」,能够自己主动地发心秉受这五种学处。秉受以后,又能护持不违犯。「亦劝他受」,也劝他人受持这五种学处。

 

《披寻记》一六三七页:

于离杀等五种学处等者:〈声闻地〉说:阿罗汉苾刍诸漏永尽,不能习近五种处所:一者、不能故思杀害诸众生命,二者、不能不与而取,三者、不能行非梵行习淫欲法,四者、不能知而妄语,五者、不能贮蓄受用诸欲资具。(陵本三十四卷二十六页)此亦名为永断五支。此五处所,名离杀等五种学处。受、谓摄受。护、谓防护。〈决择分〉中说:有摄受律仪、防护律仪,差别应知。(陵本五十三卷四页)

「于离杀等五种学处等者:〈声闻地〉说:阿罗汉苾刍诸漏永尽」,这个爱烦恼、见烦恼都已经断掉了。「不能习近五种处所」,这个阿罗汉苾刍他不能去亲近这五个地方。「一者、不能故思杀害诸众生命」,他不能故意地这样思惟,思惟什么呢?想去杀害诸众生命,不能思惟这件事,更何况做这件事呢?「二者、不能不与而取」,阿罗汉苾刍他不能够,对方没有施与他,他就会拿人家的东西的。「三者、不能行非梵行习淫欲法」,阿罗汉不能做这件事。「四者、不能知而妄语」,知道这件事,去说谎话,阿罗汉不能这样子。「五者、不能贮蓄受用诸欲资具」,这个阿罗汉苾刍他不能够贮蓄,不能够积蓄和受用诸欲的资具。诸欲就是色声香味触这五欲,这五欲一定要有资具才能够受用这个欲,而阿罗汉他不能够贮蓄这些诸欲的资具,都不能。这是「(陵本三十四卷二十六页)」说的。「此亦名为永断五支」,这五种学处又名为永断这五种事情。「此五处所,名离杀等五种学处」,这五种处所是应该学习的地方。

「受、谓摄受。护、谓防护」,前面说是「于离杀等五种学处能自受护」,这个受和护怎么解释呢?「受、谓摄受」,这个受就是把它取过来,放在心里面,那么就叫做受。「护、谓防护」,就是保护他不要失掉了,就是受了戒以后要保护清净,不敢违犯的意思。「〈决择分〉中说:有摄受律仪、防护律仪,差别应知」,「摄受律仪」,就是你受戒的时候,你内心里面有向上的意愿,你要受这五种学处,领受这五种学处来升进自己的品德,这叫做摄受律仪。「防护律仪」呢,防是保护的意思,保护自己所受的律仪,不要污染了,不要失掉了,不要破坏了。所以一个是受,一个是护的意思。「(陵本五十三卷四页)」。

 

修悲心故;于大法受能正行故;由此感得其顶上现乌瑟腻沙,其舌广薄普覆面轮。

「修悲心故」,现在说这里三十二相的业因,这是大菩萨的境界,发无上菩提心、行菩萨道的菩萨他所学习的法门,不是阿罗汉。那么这位菩萨,他是「于离杀等五种学处能自受护,亦劝他受」,为什么要这样子呢?「修悲心故」,菩萨是修慈悲心,所以自己也不做这个伤害众生的事,也劝他人不做伤害众生的事,是自己的慈悲心的一种行为,就是为了慈悲而不杀生、不偷盗、不说谎话这些事情。「于大法受能正行故」,前边这五种事情呢,是灭除恶,灭恶,「于大法受」,应该是生善。生什么善呢?什么叫做大法呢?就是与大悲心,与菩提心相应的六波罗密法门,叫做大法。如果没有菩提心而修六法,那不算大法。而这位菩萨他是发了无上菩提心,他能够秉受六波罗密,所以叫做「于大法受」。受了以后,他又能够去实践,「能正行故」,能如法地去修学六波罗密法门。那么前面那句话是灭恶,这句话是生善。「由此感得其顶上现乌瑟腻沙」,由于他能够灭恶生善,能够持戒,能够修六波罗密,所以由此业因感得他的顶上面现出来一个肉髻相。「其舌广薄普覆面轮」,同时他的舌比一般人不同,佛舌能广而又薄,广大到什么程度呢?能普覆他的面轮;他的面也是圆的,所以称为轮。

 

《披寻记》一六三七页:

修悲心故等者:此修悲心,释前于离杀等五种学处,由修悲心远离损害有情诸邪行故。菩萨发心能为无上菩提根本,亦是大悲之所等流,名大法受。共自他利,名能正行。此释前说能自受护亦劝他受。

「修悲心故等者:此修悲心,释前于离杀等五种学处」,这是解释前面那句话的意思。「由修悲心远离损害有情诸邪行故」,那些邪行能伤害众生,而这位菩萨修悲心不伤害众生,所以「远离损害有情诸邪行故」,所以要学习这五种学处。

「菩萨发心能为无上菩提根本,亦是大悲之所等流,名大法受」,这是解释这个大法受是什么意思?菩萨是发无上菩提心的人,如果没有发无上菩提心,是不能名为菩萨的。所以发心了,「能为无上菩提根本」,他发无上菩提心了,是无上菩提的根本;就是由根本而能建立无上菩提。这个发菩提心应该具足三义:一个是菩提心,上求菩提的意思;还有个大悲心,救护众生的意思;第三是无我的智慧,就是般若波罗密的智慧。具足这三心,名为菩提心,所以这个三心是无上菩提的根本。「亦是大悲之所等流」,这个发心是无上菩提的根本,而无上菩提是大悲心的等流,就是它展转地增上,就圆满了无上菩提。如果是但有大悲心,三心不具足,只有大悲心,没有菩提心,也没有般若的无我慧,那不能说是大悲的等流,不能那么说,那就是不具足了,就不是菩萨了。这就叫做大法受。发无上菩提心能够广度众生,这里面就是有大法受了。

「共自他利,名能正行」,这个能正行这句话是什么意思呢?「共自他利」,就指自己学习六波罗密,也劝他人修六波罗密;自己修六波罗密来利益众生,所以自己有利益,也利益了他人,那么这叫做能正行。如果只是自利而不能利他,那不是菩萨道。「此释前说能自受护亦劝他受」,这个「能正行」也和前面那个「能自受护亦劝他受」是相契合的。有如是功德呢,就成就了顶上现乌瑟腻沙、其舌广薄普覆面轮。

 

未二十五、音若频迦声如天鼓

常修谛语、爱语、时语、及以法语;由是因缘,得大梵音言辞哀雅,能悦众意;譬若羯罗频迦之音,其声雷震,犹如天鼓。

「常修谛语、爱语、时语、及以法语」,这下面是第二十五科「音若频迦声如天鼓」。「常修谛语」,这位菩萨他的声音像频迦声音,像天鼓似的,为什么有这样的德相呢?「常修谛语」,这位菩萨他常说真实语,他不说谎话。「爱语」,常是由慈悲心发出来的这种语言,就叫做爱语。就是说出来的语言是对于对方是有利益的,所以叫做爱语。有的人说:「我不说谎话,我说真实语。」但是这句话说出来对对方有害,你想没想?这个话应不应该说呢?所以说真实语是对,但是对对方要有利益,你若说这样的语言叫爱语。「时语」,这句话是对,但是这个时间要看一看,这个时间对不对?这句话是对人有利益,但是现在不应该说;你若说,那还是有过失的。「及以法语」,这个法语就是有胜义的语言,就是佛菩萨说的法语。这个很多很多的烦恼多数是因为说话引起的,这个说话……,现在说佛的三十二相里面,也是因为谛语、爱语、时语、法语而成就的,可见这个说话还是很厉害的,很重要的。

「由是因缘,得大梵音」,菩萨是因为常修谛语、爱语、时语、法语,由是因缘,所以他成就了大梵音,特别清净庄严的音声。「言辞哀雅」,他说出来的语言是非常哀雅。这个哀,他这个音声发出来,你就感觉到他有慈悲心,所以叫做哀。那个音特别地庄严,所以叫做雅。「能悦众意」,能使令听见的人心情快乐,心情喜悦。「譬若羯罗频迦之音」,这个菩萨的大梵音就像羯罗频迦鸟的那种妙音声似的,非常地美妙。「其声雷震,犹如天鼓」,这个佛的音声虽然美,但是还是很雄壮的,像打雷似的,好像天鼓似的。这样这里面说了三个譬喻:一个羯罗频迦音,一个雷音,一个天鼓,用三个音来譬喻佛的音声的美妙。

 

未二十六、其目绀青睫如牛王   

普于世间恒常修习慈心悲哀,如父如母;由此感得其目绀青,睫如牛王。

「普于世间恒常修习慈心悲哀,如父如母」,这是第二十六「其目绀青睫如牛王」。佛的相有这样的相,为什么有这样的相呢?「普于世间」,佛的大悲心普遍地对于世间上的众生,「恒常修习慈心」,常常修习怎么样对他好,让他能得到利益,这就叫做慈心。「悲哀」,怎么能够消除他的苦恼,有这样的心情。「如父如母」,就像父亲、母亲对儿女那样的关心。「由此感得其目绀青」,由这样清净的业,成就了佛的目是绀青的,「睫如牛王」似的。

 

未二十七、毫相光白螺文右旋

于有德者如实赞叹称扬其美;由此感得眉间毫相其色光白螺文右旋。

「于有德者如实赞叹称扬其美」,这是第二十七科,就是最后一科「毫相光白螺文右旋」。怎么样会成就这样的相呢?于有德的人,「如实赞叹称扬其美」,这个有德这句话应该是明白了,就是有道德的人。但是在〈声闻地〉一开始那个地方曾经说到,什么叫做德呢?就是信、戒、闻、舍、慧。说是这个佛教徒,这个出家人,或者是个在家居士,他信佛了,信佛和不信佛有什么不同呢?就是对于佛法有信,他还受戒,能持戒清净。信、戒,闻,还能学习佛法。信、戒、闻,舍,他还有慈悲心能够帮助别人解除困难。还有慧,他能明白苦集灭道的道理。这个出家人有信、戒、闻、舍、慧,这就是有德。这个在家居士信佛了,那有什么不同呢?你信佛以后和不信佛有什么不同?就是有信、有戒、有闻、舍、慧,所以这叫做有德。「如实赞叹称扬其美」,如果你想要得到白毫相,螺文右旋这样的相,你应该做这件事:对于有善根、有道德的人,你真实地赞叹他,说他好。这个人有什么好?他有信、戒、闻、舍、慧,或者是有信、进、念、定、慧,说这个人有戒定慧的功德;你赞叹他,「称扬其美」。你这样赞叹,你将来就「由此感得眉间毫相」,由于你有栽培这样的善法了,你将来的眉间就有白毫相。眉间有个毫,那个毫是什么样子呢?「其色光白」,它是有颜色的,还有光明,而是白色的。「螺文右旋」,那个白毫它不是直直地在那里,它是向右旋的,像那个螺似的;海那个螺是右旋,那个白毫也是右旋的。

 

巳三、结由净戒(分二科)    午一、总感一切   

如是一切三十二种大丈夫相无有差别,当知皆用净戒为因而能感得。何以故?若诸菩萨毁犯净戒,尚不能得下贱人身;何况能感大丈夫相。

这下面是第三科「结由净戒」。这个解释三十二相的业因,分三科,第一科是「标」,第二科是「征」,第三科是解「释」。解释又分三科,第一科「总说因缘」,第二科是「别广诸相」,第三科是「结由净戒」,科是这么来的。

「如是一切三十二种大丈夫相无有差别」,都是一样的。怎么叫做一样呢?「当知皆用净戒为因」,这三十二相都是由持戒清净为它的因缘而能成就的。这个佛法当然说深了,要用很多很多话来表示;如果简单说呢,就是说因。佛在世的时候,有人问:「你常常和人说话,你都说什么话?」佛说:「我说因缘。」就是什么事情有不同的因缘,有不同的事情就有不同的因缘。不同的因缘,就是你自己去创造就会出现这件事;你若不做,不做就没有这件事。就是善有善报,恶有恶报;乃至得无上菩提也是有因缘的。「当知皆用净戒为因」,这些善法、这些功德都是以持戒清净为因缘而成就的。不管哪一个相,三十二相哪一相,都是要持戒清净才能成就的。「何以故」,什么理由这样子呢?若诸菩萨毁犯了清净戒,尚不能得下贱的人身,连下贱的人身都得不到,「何况能感大丈夫相」呢?你若破了戒,就到三恶道去了。所以持戒是三十二相的因,平等无差别的因缘。这是「结由净戒」,这一科分两科,第一科是「总感一切」。下面第二科是「说摄顶相」。

 

午二、说摄顶相 

当知此中其顶上现乌瑟腻沙,及以如来无见顶相,合立一种大丈夫相。离此,更无别可得故。如是且说能感相似三十二相种种业因,广建立已。

「当知此中其顶上现乌瑟腻沙,及以如来无见顶相,合立一种大丈夫相」,我们应该知道此中这个顶上的肉髻相,在佛的头顶上现出来乌瑟腻沙,就是现出个髻相。「及以如来无见顶相」,我们常常听说佛也有无见顶相,现在这三十二相里没有说呢?现在这里说了。这个肉髻相是「及以如来无见顶相,合立一种大丈夫相」,合而为一;说肉髻相,那里就已经说了无见顶相了。「离此,更无别可得故」,离开了这个乌瑟腻沙的肉髻相,更没有别的地方说那是无见顶相;就这里就是无见顶相,它们是一体的。「如是且说能感相似三十二相种种业因,广建立已」,「如是」,就是指前文。「且说」,姑且这么解释。能感三十二相的业因,每一相都是有各式各样的业因成就的。这上面说个「似」,这个「相似」是什么意思?就是业因和业果相似。你为人服务、跑腿,跑来跑去,你这个腿就庄严,是的。你拿个生果供佛,那你的手就会庄严;你若用手打人,你的手就不庄严了。那是相似的,果是相似的。「如是且说能感相似三十二相种种业因,广建立已」,这样子详细说完了。

 

卯二、略说善修(分二科)    辰一、别辨相(分三科)    巳一、标

复次略说在家出家二分菩萨,所有四种善修事业,当知能感一切相好。

这下面是第二科「略说善修」。这个「诸相随好」分两科,第一科是「果摄」,第二科是「因摄」。「因摄」里边分三科,第一科是「出由业因」。「出由业因」里面分两科,第一科「广相似业」,这一科说完了,现在第二科「略说善修」。这一科是略说,有广略不同。说了一遍,又再说一遍,就是重说了,但是有广略的不同。分两科,第一科是「别辨相」。分三科,第一科是「标」。

「复次略说在家出家二分菩萨」,这个菩萨有两种不同,两种分别:一个是在家菩萨,一个是出家菩萨。这个在家菩萨、出家菩萨都有两种不同:一个是凡,一个是圣。在家和出家是不一样。发无上菩提心就是菩萨,但是有凡圣之别。若是已经入圣位的菩萨呢,那他是观察众生的根性和众生的因缘,「应以何身得度者,即现何身而为说法」。如果这位法身菩萨现在家相,那是不可思议境界。说这位法身菩萨他现出家相,那也是不可思议境界。若是凡位的菩萨,那就是另一回事。现在说这二分菩萨,这两种不同的菩萨。「所有四种善修事业」,在家菩萨、出家菩萨,不管是凡圣,都是发无上菩提心、修六波罗密的,所修的事业有四种不同。在家也是四种,出家也是四种,四种的善修事业。修这四种善修事业,这四种是有什么好处呢?「当知能感一切相好」,你要知道,善修这四种事业,就能够成就佛的三十二相和八十种好的。

 

《披寻记》一六三八页:

四种善修事业者:谓诸菩萨于六波罗密多决定修作,委悉修作,恒常修作,无罪修作,是名四种善修事业。如〈分品〉释应知。(陵本四十七卷六页)

「四种善修事业者:谓诸菩萨于六波罗密多决定修作」,他决定要修六波罗密多,任何的魔怨不能障碍的。「委悉修作」,「委悉修作」就是周遍详细的修作。「恒常修作」,不是今天修作,就修了三天以后就不修了,不是,是常常地修六波罗密的。「无罪修作」,修六波罗密的时候没有过失,完全是清净、有功德的。「是名四种善修事业。如〈分品〉释应知」,前面有个〈分品〉有解释这件事,「(陵本四十七卷六页)」。

这前面是「标」,下面第二科是解释。分四科,第一科解释「决定修作」。

 

巳二释(分四科)    午一、决定修作

谓于此中决定修作,能感足下善安住相。

谓于此四善修事业里边,这个决定修作是什么意思?就是决定要做这件事,有什么障碍因缘不能障碍,「我决定要做这件事。」这个不容易!说是「你这里太冷,我就不去了!」那就是障碍了。「决定修作」,你若是有决定意,你修六波罗密的时候,「能感足下善安住相」,你就能成就佛的那个足下的善安住相,就能成就这个功德。

 

午二、委悉修作   

委悉修作,能感足下千辐轮相、立手摩膝、手足网缦、身皮细滑、于其身上七处皆满、肩善圆满、髆间充实、身分洪直、其舌广薄。

「委悉修作,能感足下千辐轮相」,这是第二科「委悉修作」,就是做这个功德的时候,做得很细致,不是粗枝大叶的,很详细地安排好了,然后去做这个功德。这样子呢,「能感足下千辐轮相、立手摩膝相、手足网缦相、身皮细滑相、于其身上七处皆满」,皆圆满相。「肩善圆满、髆间充实、身分洪直、其舌广薄」,能得到这么多的相。这是第二科,下面第三科「恒常修作」。

 

 

午三、恒常修作

恒常修作,感纤长指、足跟趺长、身不偻曲、其身圆满如诺瞿陀、其齿无隙。

「恒常修作」,恒常地修作六波罗密的话呢,「感纤长指」这个相、「足跟趺长」,这是一相、「身不偻曲」的相、「其身圆满如诺瞿陀」树的相、「其齿无隙」的相,这样的功德。这是第三科,第四科「无罪修作」,分两科,第一科是「标」。

 

午四、无罪修作(分二科)    未一、标   

无罪修作,能感余相。

就是三十二相除掉前面说的,其余的诸相,都能成就。

这是第一科「标」,第二科解释,分八科,第一科是「于诸有情无损加行」。

 

未二、释(分八科)    申一、于诸有情无损加行

当知此中于诸有情无损加行,由此能感手足细软,身皮细滑。

「当知此中于诸有情无损加行」,「加行」,就是你的身口意努力地做这件事,叫做加行。但是加行,对人有损的加行,或对人有利益的加行。现在这里说「此中于诸有情无损加行」,不要伤害别人。不要伤害别人,就是慈悲的意思。「由此能感手足细软」,由于你常常地有慈悲心,你身口意一动,你就顾虑到对别人不要有伤害,这样子你就能感到、能成就「手足细软,身皮细滑」,能得到这样的相。

 

申二、于善加行次第应时

于诸善中次第加行,应时加行,由此感得瑿泥耶[跳-兆+专]。

「于诸善中次第加行」,这是第二科「于善加行次第应时」。做这件事是有功德的,但是你要知道次第,要知道时间,这个时间是对的;这个时间不对,你不应该做。要有次第。于诸善中次第地、努力地做这件事,还要「应时」,要时间也是对的,「应时加行」。「由此感得瑿泥耶[跳-兆+专]」,你就感得这个相。下面第三科是「欢喜净心现行诸善」。

 

申三、欢喜净心现行诸善    

深生欢喜,极光净心现行诸善,由此感得常光一寻、身皮金色、其齿鲜白、眉间白毫。

「深生欢喜,极光净心现行诸善」,就是你做这件善事的时候,你从心里面有欢喜的意思,深深地生欢喜,不是说表面上欢喜,是心里面深深地感觉到欢喜。「极光净心」,这个心里面非常清净、光明,里面没有邪恶的动机,要这样才可以。这时候用这样的心情去做诸善事,「现行诸善」。「由此感得常光一寻」,由于你有这样的功德,所以你成佛的时候,你身体各方面都有光明,发出来光明,有一寻那么大。「身皮金色」,要有这样的相、「其齿鲜白」的相、还有「眉间白毫」相。

 

申四、无依修善覆藏己德

不依称誉声颂修善,覆藏己德,由此能感势峰藏密。

这是第四科「无依修善覆藏己德」。「不依称誉声颂修善」,我不是为了别人赞叹我,我去做善事;我做善事有人赞叹我,为了别人赞叹我,我去做善事,不要这样子,「不依称誉声颂」。这个「称誉」就是称扬赞叹,这个称扬赞叹有时发出声音来,或者没有发出声音,但是写出来文章,作一首诗来赞叹你,所以叫做颂。「不依称誉声颂修善,覆藏己德」,自己有功德的时候,隐藏起来,不贪求别人赞叹这件事。「由此能感势峰藏密」,你有这样的功德,就会得到马阴藏相。

 

申五、所修善根回向菩提   

所修善根回向菩提,由此感得身毛上分,具四十齿皆悉齐平,于诸味中,得最上味,其顶上现乌瑟腻沙。

「所修善根回向菩提,由此感得身毛上分,具四十齿皆悉齐平」,这是第五科「所修善根回向菩提」。这个所修的善根,我所创造的信、戒、闻、舍、慧。信、戒、闻、舍、慧,其实这五样有深有浅,也可以包括很深很深的修行的事情。这个「根」这个意思,就是根以能生为义,根也有一个坚固的意思;坚固的意思叫做根,还是能生的意思。你在春天你种上谷的时候,它就能生出芽来,逐渐地根梗枝叶都生出来。那么我们前一生栽培善根的时候,有可能有人作障碍,但是它无效,障碍你也不能,你还是栽培善根了,所以那个善根表示有坚固的意思。可是今生遇见因缘了,前生栽培的善根又发生作用,又继续栽培善根了,所以有能生之义,这样展转地逐渐逐渐地广大无量。

但是这上面说「回向菩提」,这个「回向」我是讲过的,现在我想再讲一下。这个回是转,迥者转也,迥转。向是方向,什么方向?就是你的意愿,你有意愿。一般社会上的人,他们没有学习佛法,也不相信佛法,哪有回向这件事?但是他也有回向。因为他心里面念念希望发财,希望有五欲的享受,他心里面这样想,就是回向了。他也可能做了很多的善事,做了很多善事的时候,他心里面贪着五欲,就是回向了。那么现在是说我们佛教徒,佛教徒回向,迥者转也,转变你原来贪着五欲的回向,转变一下。你要向哪里呢?要向于菩提。向于菩提,这个我们中国佛教,汉传佛教是大乘佛教,一说到回向菩提就是无上菩提,我们是这样意思。但是从经论上看呢,不全是这样子。声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提,都叫做菩提。这个菩提就是已经得了圣道的那个清净的智慧,叫菩提。阿罗汉的智慧、辟支佛的智慧、佛的智慧,都叫做菩提。现在是「回向菩提」,就是我们拿一杯水恭敬地供养佛,或者是其他的功德,回向菩提,「愿以此功德得无上菩提」,那叫做回向菩提。回向菩提,若这样回向,那么将来我们没有五欲了,我们没有世间的享受,都没有了?也不是这样子,也还是能得世间的五欲的。因为得无上菩提,一定经过得到世间上的义利的,初开始一定是这样子。就是先要在人间的富贵,或者是到天上去享天福,一定是经过这一个阶段的,所以还是有世间的大福德境界的。

「所修善根回向菩提」,你若这样做的时候,「由此感得身毛上分」,就是你得的这个果报的身体,那个毛它不向下垂,它向上,那个毛头向上,「感得身毛上分」。这个「所修善根回向菩提」,在我们日常生活中,行住坐卧、举心动念都有关系。你举心动念的时候,你若动了贪瞋痴,那个毛就向下了,它就不向上。你常常遇见任何人,不管对方是怎么个态度,你常常用慈悲心面向他,面对那件事、那个人的态度,那你就毛向上。你想要陷害别人,要占别人的便宜,那就要向下了。这个回向菩提这句话,说我们做一样功德的时候,我回向菩提。当然也是,也自然会有这个作用。但是平常其他的事情,你也应该不要违犯了向菩提的这个意愿。你常常用慈悲心面对一切人,你常用般若波罗密的智慧面对一切人,那就不可思议,这是不可思议的。「由此感得身毛上分」。「具四十齿皆悉齐平」,具足四十颗牙齿,那个齿都是平的。「于诸味中,得最上味,其顶上现乌瑟腻沙」,你会得到这样的功德。

 

申六、修善无厌无劣加行   

修善无厌无劣加行,由此感得其身上分如师子王、颔如师子。

这是第六科「修善无厌无劣加行」。修善的时候,你不要厌烦,「我已经修了嘛!怎么还要修?」佛在世的时候,佛到一个婆罗门那里去乞食,头一天去也到那里乞食,第二天还去,第三天还去,那个婆罗门心里想:「我也不歉你的债,怎么天天来乞食?」他嘴没说,心里面这样想。佛是说一个偈颂,说是这个农夫去种田的时候,常常下雨,那么你就丰收了;说我天天来向你乞食,使令你多福。说了很多话,那个人心里想:「哎呀!这个沙门有神通,知道我的心事。」立刻很欢喜地把佛的钵拿回来,到屋子里面去盛些美好的饮食供养佛。佛说:「我因为说几句话,你才给我饮食,这个饮食我不受,不接受!」不接受,这个怎么办法呢?这个饮食放到那儿去?说:「你可以放在那个草地,或者放无虫的水里面去。」他就这样办,就放在无虫的水里面,水里面就滚起来了。「唉呀!这个人神通这么大。」他立刻就放下,随佛去出家去,到庙上去出家去了。出家了,佛说:「善来比丘,须发自落。」就现出个比丘相来。修行没有多久,得阿罗汉。所以是「修善无厌」,不要厌烦,「我头一天修了,我今天不要再修了!」不厌烦。「无劣加行」,劣是没有力量,没有力量的加行,没有这个劣的加行,都是特别努力地、很诚恳地、用力地去用功修学善法。你这样子做功德呢,「由此感得其身上分」像师子王似的,就特别地勇猛,这样子。「颔如师子」,你这个地方就像师子那个样子。

 

申七、利诸有情平等瞻视   

于诸有情以利益心平等瞻视,得齿齐平、目绀青色、睫如牛王。

「于诸有情以利益心平等瞻视」,这是第七「利诸有情平等瞻视」。这位菩萨他对于一切有情都是就像刚才说的,用慈悲心来看这个众生,就是「利益」,慈能与乐,利益心。「平等瞻视」,众生是各式各样的差别的境界,有人是善良,有人是暴恶的,各式各样的,但是菩萨是平等心来看他们。因为是这样子的关系,「得齿齐平」,这个菩萨将来成佛的时候,他这个牙齿是齐平的。「目绀青色、睫如牛王」,有这样的相。

 

申八、于下劣善不生喜足   

于下劣善不生喜足,起胜加行,由此因缘得大梵音言辞哀雅,能悦众意。譬若羯罗频迦之音,其声雷震,犹如天鼓。

「于下劣善不生喜足,起胜加行,由此因缘得大梵音」,这是第八科「于下劣善不生喜足」。对于没有特别用诚心修的善法,心里不欢喜,不欢喜这样子,所以「起胜加行」,就是特别地诚恳去发起特别有力量的善法,做这种善法。当然这是由于学习佛法,你在佛法里不断地学习,你的智慧逐渐就会增长。若有般若波罗密的智慧,那个善法是特别殊胜了。「由此因缘得大梵音」,得到佛的那个大梵音声。「言辞哀雅,能悦众意。譬若羯罗频迦之音,其声雷震,犹如天鼓」,你这样子修学善法,得到这样的功德。

 

巳三、结

如是四种善修事业,能得菩萨三十二种大丈夫相殊胜清净。

这是第三科,结束这一段文。这四种的善修事业能感得菩萨三十二种大丈夫相,是「殊胜清净」,特别地殊胜;就是胜过其余没有发无上菩提心、修三十二相业的人,比他们得到功德特别清净。

 

辰二、总建立(分三科)    巳一、依地辨(分五科)    午一、种性地   

当知如是三十二种大丈夫相八十随好,菩萨若在种性地中,唯有种子依身而住。

「当知如是三十二种大丈夫相」,这下面明「总建立」,这是第二科。第一科是「别辨相」。「略说善修」这一科分两科,第一科是「别辨相」,「别辨相」这一科说完了,现在是第二科「总建立」。「总建立」又分三科,第一科是「依地辨」。分五科,第一科是「种性地」。

「当知如是三十二种大丈夫相八十随好,菩萨若在种性地中,唯有种子依身而住」,菩萨若在种性地中,就是他还没有发无上菩提心,他还没有遇见佛法,他只是在阿赖耶识里面有佛性就是了。这个时候「唯有种子依身而住」,就是有三十二相、八十种好的种子依止在你的阿赖耶识里面而住,住在那里。

 

午二、胜解行地

菩萨若在胜解行地,始能修彼能得方便。

 这是第二科「胜解行地」。「菩萨若在胜解行地」,就是他遇见三宝了,发无上菩提心了;这个时候发无上菩提心、修六波罗密,这时候叫胜解行地。到这个时候,「始能修彼能得方便」,才有智慧能够修彼能得三十二相、八十种好的业因,就是六波罗密。这是「胜解行地」,下面第三科「净意乐地」。

 

午三、净意乐地   

菩萨若在清净增上意乐地中,乃名为得。

这位发无上菩提心的菩萨,经过一大阿僧祇劫,在胜解行地上也一大阿僧祇劫。这么长的时间内修六波罗密、广度众生,到了这一天早晨起来静坐的时候,一下子得无生法忍了,这时候就是清净增上意乐地,就是心清净了,特别地有大悲心,有般若波罗密,所以叫增上意乐地。「乃名为得」,这个时候就得了三十二相、八十随好的这种果报。这是净胜意乐地,这时候叫做「得」。下面第四科「诸余上地」。

 

午四、诸余上地   

菩萨若在诸余上地,如是相好转胜清净。

这位得无生法忍的菩萨,他不会停止的,他继续地精进修六波罗密,他就由初地到二地,二地到三地,乃至到第十地。若在诸余的上地,「如是相好转胜清净」,展转殊胜,更为清净。

 

午五、如来地   

若在如来到究竟地,当知相好善净无上。

「若在如来到究竟地」,这是第五科;若在如来的时候就是究竟地了,究竟圆满的地方了。「当知相好善净无上」,他所成就的相好庄严是善净无上,他那个清净庄严是没有人比他更好的了。

 

巳二、明废立

如是诸相是有色故,劣中胜品诸有情类易了知故,虽有一切不共佛法,皆得名为大丈夫相;唯立此为大丈夫相。

「如是诸相是有色故」,这是第二科「明废立」。前面第一科是「依地辨」,现在是「明废立」。

「如是诸相是有色故」,这个相都是在色上讲的,有形相,在色上讲的,「是有色故」。「劣中胜品诸有情类易了知故」,你成就的功德,有劣、有中、有胜的差别,那么诸有情遇见你的时候,就容易明白你现在的相好是怎么情形,容易明白的。「虽有一切不共佛法,皆得名为大丈夫相」,虽然一百四十法都是佛所有的特别的功德。「皆得名为大丈夫相」,一百四十法都可以名为大丈夫相的。「唯立此为大丈夫相」,以「有色故,劣中胜品诸有情类易了知故」,因为这个理由,唯立三十二相、八十随好,这是大丈夫相。其他的那是心法,心法表面上不知道的,所以就没有立名为大丈夫相;事实上也是大丈夫相。这是「明废立」,这是三十二相、八十随好,这是大丈夫相,这是立;其他的不立名为大丈夫相,叫做废。

 

巳三、释得名   

又即如是三十二种大丈夫相,由所依性能任持故,由极殊妙令端严故;说名随好。

这是第三科,释得名;「由所依性能任持故、由极殊妙令端严故」,这里得名为大丈夫相。「又即如是三十二种大丈夫相,由所依性能任持故」,由所依性就是身体嘛,三十二相、八十随好,都是依着身体而建立的啊!由所依的身体能任持、能摄持这个三十二相、八十种好;能任持故,所以叫做三十二大丈夫相。「由极殊妙令端严故」,由这八十种相极殊妙,使令身体端正、庄严故,「说名随好」,所以这个地方得名为三十二大丈夫相。下面第二科,略简福聚。

 

寅二、料简福聚(分二科)  卯一、略举能感(分六科)  辰一、一毛孔处

又于此中以要言之:一切有情福聚量等,尔所福聚,能感如来一毛孔处。

这是第二科,就是诸相随好;分两科,一个是果摄、一个因摄。在因摄里面分三科,第一科,出由业因,由业因而成就三十二相、八十随好啊;这第一科说完了。现在是笫二科,略简福聚,就是再详细地说明,福德聚的差别。分两科,第一科是列举能感,能招感三十二相、八十随好的功德。分六科,第一科是一毛孔处。

「又于此中以要言之」,就是又在这三十二相、八十随好里面,简要地来说,「一切有情福聚量等,尔所福聚,能感如来一毛孔处」,就是除掉了佛,其余一切有情的福聚,总加起来,与这么多的福聚相等的福聚。「尔所福聚」,尔所就是那么多,那么多的福聚能感如来一毛孔处的相好。这就是如来一毛孔处的福聚,能等于一切众生的福聚,是相等的,这样境界!

 

《披寻记》一六三九页:

一切有情福聚量等尔所福聚者:感人天生一切有情自体福德因缘,是名一切有情福聚。今说如有情量所有福聚,名彼量等尔所福聚。

「一切有情福聚量等尔所福聚者:感人天生一切有情自体福德因缘」,这上面说一切有情,就是约人天说的。一切有情的自体福德因缘,他的果报就是他的身体。「是名一切有情福聚,今说如有情量所有福聚」,有情与有情,那么多有情的数量的福德,所有的福聚,「名彼量等尔所福聚」,这是这么解释。

 

辰二、一种随好

乃至一切所有毛孔,随入福聚,尔所福聚,能感如来一种随好。

这下面第二科,一种随好;前面是一毛孔处,这是一种随好。「乃至一切所有毛孔」,如来的一个毛孔的福聚,要那么多的福聚才成就佛的一个毛孔的德相。现在说佛所有一切的毛孔的那么多的福聚,「随入」在一个大「福聚」里面。就是总加起来,成为一个大福聚。一个毛孔、一个毛孔,那么多的毛孔的福聚,总加起来算是一个大福聚,随入一个大福聚,「尔所福聚,能感如来一种随好」,就是那么多的毛孔的福聚,能成就佛的一个随好。这随好的功德有多大啊!

 

《披寻记》一六三九页:

一切所有毛孔随入福聚者:此中毛孔,谓于如来。前说一切有情福聚,能感如来一毛孔处,今即以彼有情福聚,增说乃至如来一切所有毛孔,是名随入福聚。

「一切所有毛孔随入福聚者:此中毛孔,谓于如来。前说一切有情福聚,能感如来一毛孔处,今即以彼有情福聚,增说乃至如来一切所有毛孔」,都加起来,「是名随入福聚」。这是第二科,下面第三科,一丈夫相。

 

辰三、一丈夫相

乃至一切所有随好,随入福聚,增至百倍尔所福聚,能感如来相中一相。

「乃至一切所有随好,随入福聚,增至百倍尔所福聚」,现在再说三十二大丈夫相的福聚,乃至一切所有随好,就是佛的一个随好、两个随好到八十随好、一切随好、那么多随好,总结起来成一个福聚。「增至百倍」,这个福聚再增长到一百倍,尔所福聚「能感如来相中」的「一相」,能成就佛的三十二相里面的一相。这是第三科,第四科是眉间白毫。

 

辰四、眉间白毫

乃至一切所有诸相随入福聚,除白毫相、乌瑟腻沙,增至千倍尔所福聚,能感如来眉间白毫。

「乃至一切所有诸相随入福聚」,那么多的相的福聚,入在一起成一个大福聚,「除白毫相、乌瑟腻沙」,白毫相和乌瑟腻沙的这两个相不在内,那就是三十相了。「增至千倍」这么多相的福聚,再增加到一千倍,「尔所福聚」,那么多的福聚,「能感如来眉间白毫」,眉间白毫不得了哦,它要更大的福聚才能成就白毫相。这是第四科。

 

辰五、无见顶相

乃至白毫随入福聚,增至百千倍尔所福聚,能感如来其顶上现乌瑟腻沙无见顶相。

现在第五科,无见顶相。「乃至白毫随入福聚,增至百千倍」,现在说那三十相的福聚,再加上白毫相的福聚,加在一起;加了以后,再增至百千倍。「尔所福聚」,那么多的福聚,「能感如来其顶上现乌瑟腻沙无见顶相」,能够成就这个相。这个无见顶相乌瑟腻沙相,不得了!

 

辰六、大法螺相   

乃至白毫随入福聚,增至俱胝百千倍数尔所福聚,能感如来诸相随好所不摄余大法螺相。由此法螺,随如来欲,发大音声,普能遍告无边无际诸世界中所化有情。

「乃至白毫随入福聚,增至俱胝百千倍数尔所福聚,能感如来诸相随好所不摄,余大法螺相」,最后还有这一个相。这是第六大法螺相。前面那么多的福聚,现在说白毫相的福聚,也加在那个大福聚里面,还要增加到俱胝百千倍数;那么多的福聚能感如来诸相随好「所不摄」的,那里面没有说,什么呢?「余大法螺相」,有这个相!

「由此法螺,随如来欲,发大音声,普能遍告无边无际诸世界中所化有情」,这个法螺相,这上面说「随如来欲」,随如来的慈悲心,要发大音声的时候,「普能遍告无边无际诸世界中所化有情」,为这么多的有情说法的那个音声相,就叫做大法螺相。那这应该是在佛的喉咙里面吧,这个大法螺相在佛的喉咙里面!这上面说的和妙音声相不同,和那个不一样。

 

卯二、总显圆满   

如是无量福德资粮修证圆满,能感如来不可思议无上无等遍一切种最极圆满所摄自体。

这是第二科,总显圆满。「如是无量福德资粮修证圆满」,前面说的总结起来,无量的福德的资粮修证圆满的时候,「能感如来不可思议、无上」,没有高过它的;「无等」,也没有与它平等的。「遍一切种最极圆满所摄自体」,佛的这个身体,就是这么多的功德所成就的。

 

寅三、释名无量(分三科)    卯一、标

又此能感诸相随好无量善业,当知略由三因缘故,说名无量。

这是第三科,释名无量。前面是略简福聚,就是因摄那一科里面分三科,第一科出由业因;第二科略简福聚,就是刚才说的;现在「释名无量」,解释名字的无量。这里面分三科,第一科是标。

「又此能感诸相随好无量善业」,相随好是所成就的,无量善业是能成就的;无量善业是能感的,诸相随好是所感的。这无量善业,「当知略由三因缘故,说名无量」,有三个理由这个善业名为无量。这是标,下面第二科解释。

 

卯二、释(分三科)   辰一、时无量   

谓经于三无数大劫无间修习,乃圆证故;名时无量。

解释分三科,第一科,时无量。「谓经于三无数大劫无间修习,乃圆证故」,这么多的福德、这么多的善业,要经过三无数大劫不间断的修习,才能够圆满的成就。「名时无量」,这就叫做时无量,由时无量成就这个功德的。这是第一科,下面第二科。

 

辰二、意乐无量   

于诸有情无量利益安乐意乐,增上缘力所集成故;名为妙善意乐无量。

这是第二科,这位大菩萨「于诸有情」有「无量」无边的「利益」意乐、「安乐意乐」,有这两种意乐。这位大菩萨心非常好,总是要利益别人、要安乐人,令人得安乐。「增上缘力」,由这个无量的利益意乐、无量的安乐意乐,它强大的力量「所集成故」,这个善法是由这两种意乐成就的,「名为妙善意乐无量」。这么多的功德,我们一时间是做不来,但是学习「不论对方怎么样,你要保持内心里面有利益意乐、有安乐意乐」,我们试一试,用这样的修行法门来修行,常是对任何人,都是有利益意乐、有安乐意乐。这是第二科,下面第三科,品无量。

 

辰三、品无量   

无量善业差别品类所集成故;名品无量。

「无量善业差别品类所集成故;名品无量」,能感诸相随好无量的善业,这无量的善业里边是怎么回事儿?里边「差别品类」,里边有不同的品类。譬如说布施是一类、持戒又是一类,乃至禅、般若又是一类;或者是你在人间做功德、在天上做功德,或是对父母做功德、对不是父母做功德,这样子去看呢,品类是很多很多的。那么多的品类的善法「所集成故」,那无量的善业是这么样儿成就的!所以叫做「品」无量。

这样说呢,有三种无量:时无量,是在时间上说;意乐无量是在内心说;品无量是在所做的善法来说。意乐无量、品无量,就是一个心、一个行;再加上时间就是三个无量。下面第三科,结束。

 

卯三、结

故言无量福德资粮修习圆证,能起如来诸相随好。

「故言无量福德资粮修习圆证,能起如来诸相随好」,成就的。

 

子二、四一切种清净(分三科)    丑一、征  

云何如来四一切种清净?

前边是诸相随好,这一科说完了;现在是第二科,四一切种清净。这一科里面分三科,第一科,征。「云何如来四一切种清净?」如来有四种一切种清净,是什么意思呢?这是征,下面第二科,列。

 

丑二、列   

一者、一切种所依清净。二者、一切种所缘清净。三者、一切种心清净。四者、一切种智清净。

「一者、一切种所依清净。二者、一切种所缘清净。三者、一切种心清净。四者、一切种智清净」,这是佛的四种不共法。这是列出来名字,下面第三科,解释。

 

丑三、释(分四科)    寅一、所依清净

云何一切种所依清净?谓一切烦恼品粗重并诸习气,于自所依无余永灭;又于自体,如自所欲取住舍中,自在而转;是名一切种所依清净。

分四科,第一科,所依清净。「云何一切种所依清净?」这个是问;下面回答。这个一切种所依,当然「一切种所依」都是心,无论什么都不能离开心,但是这里面详细分成四类,这「一切种所依」,所依就是身体;一切种作用、一切种功德、一切种利益众生的依止,都是要依靠佛的身体才能出现的。所依清净就是佛的身体清净。

这是指什么说的呢?「谓一切烦恼品粗重并诸习气」,清净就是对污染说的,污染的这些事情取消、除灭了,就清净了。什么是污染呢?一切烦恼品粗重。这个烦恼啊,就是一个烦恼障、一个所知障;这两种都是污染的。在《俱舍论》上的分别:这些障碍啊,一种是污染的,就是烦恼品粗重;另一个是不染污的,就是所知障。所知障是圣人的烦恼、烦恼障是凡夫有这个烦恼。这个烦恼品粗重就是一个爱烦恼和见烦恼,它的粗重就是烦恼的种子和烦恼的现行;烦恼的现行没有了,但是烦恼的种子还在,那还是不清净,所以一定要把烦恼的粗重的种子消灭了,才清净。粗重的意思是没有堪能性叫做粗重,你若有这样的烦恼,你就不能修学善法,所以叫做粗重。这是一切烦恼品麤重。

「并诸习气」,在后文来看:这个习气应该是指所知障说的。但是在烦恼障上说呢,也可以说习气,就是它不是种子、习气不是种子,是什么呢?就是在你的心里面有烦恼,久了,你的身口意上就有烦恼的气氛,不是种子。这样子讲习气呢,那就是阿罗汉,阿罗汉啊在凡夫的时候,他的烦恼…就是凡夫境界嘛,虽然得阿罗汉道以后,但是你身口意还有那个气氛,这是一种现行的境界。譬如说有的瞋心特别重的人,得阿罗汉的时候还有这个习气;还有瞋心的习气,有这样的境界啊!有的阿罗汉前生在涅槃法上有点罪、有点过失││五百世做牛,这一生做人的时候,他还有牛的习气,有这种事情,但这不是种子,有贪心的习气、有瞋心的习气、各式各样的习气。这样讲呢,这还是属于烦恼障;看后文呢,又好像不全是指这个,就是还有所知障。那就是所知障的种子叫习气,那是阿罗汉所不能断的。所以说「一切烦恼品粗重并诸习气」。就是一切烦恼品的种子和所知障的种子,「于自所依无余永灭」,在他自己的身体,其实就是他的心!「无余永灭」,没有剩余的全部的消灭了,所以叫做清净,就是这样意思。

可是下边又这么说:「又于自体,如自所欲取住舍中,自在而转」,又于自体,又是他的身体嘛。那么前面已经说了自所依,这儿又说有自所依,就是自体啊。这个自体啊,「如自所欲」,随顺他自己所欢喜的。「取住舍中」,他现在啊,愿意到人间来成佛,他就能做到!所以叫做取。他到人间││愿意做一个比丘,他就到人间来做一个比丘!他心里怎么想都能做得到,所以叫「随所欲取」;他都能做得到。

这个「住」,他若是在人间成佛也好、若是在人间做一个出家人也好,他愿意住一万岁就可以住一万岁;说是我愿意住一千岁那么就住一千岁,那个「住」随他的意,随意自在。「舍」,我到这个时候││「我活五百岁,就要弃舍这个生命,我要走了!」,他也能自在的就走了。这和凡夫不同,凡夫这个业报不是随你欢喜的。「所欲取住舍中,自在而转」,没有压力,他愿意怎么样就怎么样。这样看呢「又于自体,如自所欲取住舍中,自在而转」,那是他的化身,这是化身了。这个若是化身的话,前面就应该是受用身,就是他的果报、报身。那这样子那就是佛的境界,佛的那个圆满报身,就是受用身。受用身呢,当然烦恼障、所知障完全清除了;所以是清净。由这个于自所依的受用身,化现出来的变化身,都是大自在的境界,「是名一切种所依清净」,这个意思这么讲哦!

 

寅二、所缘清净     

云何一切种所缘清净?谓于种种若化、若变、若所显现,一切所缘皆自在转;是名一切种所缘清净。

「云何一切种所缘清净?」,这是第二个清净,就是一切种所缘清净;就是所缘的境界,很广大、无边,名之为一切种。也是清净的,怎么叫做清净呢?「谓于种种若化、若变、若所显现」,这个所缘清净是怎么个情形呢?就是佛自己,他教化众生的时候,他有种种的变化。这「化」是什么意思呢?无而忽有;根本没有这件事,那它是化现出来的这个境界,这是化。「变」呢,是有这东西,但是把它变化了;在已经有的境界上,把它转变了一下,那叫做变!「化」和「变」不一样。所化的、所变的这是他的所缘。「若所显现」,还有第三个不同。「一切所缘皆自在转」,他所缘的是化、变和显现,都随心自在,「是名一切种所缘清净」。

 

《披寻记》一六四○页:

若化若变若所显现者:若化若变,此说神境智通所缘。若所显现,此说所余一切智通所缘应知。

「若化若变若所显现者:若化若变,此说神境智通所缘」,六种神通的神境智通,神境智通能变化││神境智通所缘的境界。「若所显现,此说所余一切智通所缘应知」,说天眼通所看见的,显现在天眼里面,天耳通、他心通、宿命通,这些显现的境界也是所缘;这一部份叫做显现。这样子说,「谓于种种若化、若变、若所显现,一切所缘皆自在转;是名一切种所缘清净」。这是第二科,下面第三科。

 

寅三、心清净 

云何一切种心清净?谓如前说,一切心粗重永灭离故;又于心中一切种善根皆积集故;是名一切种心清净。

「云何一切种心清净?谓如前说」,这一切种心清净是指什么说的呢?谓如前面说的,「一切心」里面的「粗重」,「永灭离故」;就是前面说的烦恼障的粗重、所知障的习气、所知障的种子,永久地消灭了。心里面没有这些粗重了。「又于心中一切种善根皆积集故」,就是从三大阿僧祇劫来,修行六波罗密所积集的善根,都集在心里面。「是名一切种心清净」,这心清净这么讲。这样子说呢,一切种心清净,这是染污的种子永灭离故,说「心清净」。又无量劫来所栽培的无漏的善根、有清净的善根,积集在心里面,这也是心清净││清净的善法。「是名一切种心清净」。

 

寅四、智清净   

云何一切种智清净?谓如前说,一切无明品粗重永灭离故;又遍一切所知境中,智无障碍,智自在转;是名一切种智清净。

「云何一切种智清净?谓如前说,一切无明品粗重永灭离故」,这一切无明品粗重,前边一切烦恼品粗重,烦恼品粗重呢,这是枝末无明,爱见烦恼是枝末无明。这个所知障的习气、粗重,是根本无明。加起来还都是无明,这无明的种子就叫做无明品粗重。「永灭离故」,都消灭了、永久地消灭了!所以就叫做一切种智清净;灭除无明就是智慧嘛││智慧清净。

「又遍一切所知境中,智无障碍,智自在转」,一切所知的境界里面,那当然这个是佛教化无量无边的众生啊,有无量无边的法门,这是佛的智慧所知境。无量无边众生的根性,也是佛的智慧所知境,还有其它的种种的所知境。「智无障碍」,佛的智慧在所知境上转的时候,是没有障碍的,得大自在的,「是名一切种智清净」。这是把第二科,四一切种清净解释完了!


{返回 瑜伽师地论讲记·妙境长老 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:瑜伽师地论讲记 卷第四十九 (3)
下一篇:瑜伽师地论讲记 卷第四十九 (5)
 瑜伽师地论讲记 卷第七 (1)
 瑜伽师地论讲记 卷第五 (6)
 瑜伽师地论讲记 卷第十九 (6)
 瑜伽师地论讲记 卷第二 (12)
 瑜伽师地论讲记 卷第十九 (7)
 瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (14)
 瑜伽师地论讲记 卷第二十八 (5)
 瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (7)
 瑜伽师地论讲记 卷第十 (8)
 瑜伽师地论讲记 卷第三 (1)
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 禅修之旅 第三讲 沉入内观的方法[栏目:焦谛卡禅师]
 王骧陆居士全集 王骧陆居士主要纪事年谱[栏目:王骧陆居士]
 71.云盖志元禅师悟道因缘[栏目:480位禅宗大德悟道因缘]
 杂阿含经卷第十六(四一一)[栏目:杂阿含经]
 调入气中[栏目:坦尼沙罗法师]
 《六祖坛经》的净土思想——略论西方净土的方位(成峰法师)[栏目:六祖坛经思想研究]
 如何修证佛法[栏目:南怀瑾居士]
 随他人修善,喜他人得成[栏目:卢志丹居士]
 佛法修学概要 五[栏目:佛法修学概要·净界法师]
 把福德转为功德[栏目:净空法师·开示集七]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com