莲师自解狮弦 (直指觉性赤见自解)

第一讲  07.08.2003

各位法师！各位老师！各位居士！

今天我们开经日是一个非常吉祥的因缘，因为今天农历七月初十，也是佛教里面的一位巨人----莲花生大师的生日。每个月的初十你向他祈求，他都会来看我们，这是他给我们的应许。不管你是佛教徒，或者不是佛教徒，对于这一位对人类做出巨大供献的伟大人物，我们都要献上真诚的敬仰。

前几个月，我每天都担忧，担心我们的师兄、师姊。因为有一种SARS的流行。但是我们要谢谢龙天的护持，今天我们又可以欢聚一堂，我们当中没有一个人有受到SARS的困扰。我天天都担忧，都祈求，一直到洪师姊回来，她打电话给我，我才吃了一个定心丸，这个心才定下来，她打给我说：「师父！台湾的陈太太讲，你们大家都安心，SARS找的都是因缘不好的人。」那我就定心了。因缘好的人SARS不会找他了，但是我们在这里也有一个疑问，那人家医生、护士，难道是因缘不好的人吗？不是！他们真表现出菩萨的行为。

现在我们又多了一个节目，什么节目呢？白师姊她说：「请琇真师姊来教儿歌。」那智行师说：「我们这里的人都是半百以上了，怎么还唱儿歌呢？」白师姊讲：「我们人老心不老。」在SARS流行的时间也请白师姊打电话去台湾，问候各位师兄师姊。打给侯师兄，他一讲，讲了一个钟头，我们真的以他为荣，他是我们「华严家」的发起人，他说我现在讲经有二百多个人来听我讲。再打给李镇岩师兄，他还要棒了，他说我现在练到百病不侵，返老还童了。这里请问你们「人老心不老」、「返老还童」哪一个是禅宗？不要分别！即刻答出来，「人老心不老」才是禅宗，「返老还童」那是教下。

什么是唱儿歌？a e u a o，这就是《华严经》里面，善知众艺童子教给善财童子的，我也想将来有机会，可以来教给大家，为什么我们要注重儿童呢？佛教非常注重儿童。《法华经》只度了一个龙女，《华严经》只度了一个善财，都是童子；《大涅槃经》度了一个屠儿，放下屠刀，立地成佛。为什么度童子呢？第一个“真”，童子的心是“真”，“真”就是不说假的，还有呢？就是“如”，不会改变的。

有太太讲，我的先生从前如此的爱我，现在也是这样的如此的爱我，将来也是这样的如此爱我，是不会改变的；我以前如此修行，现在也如此修行，将来也如此修行。我从前如此信佛，现在也如此信佛，将来也如此信佛。所以在佛经里面把它叫做“真如”，讲真如道理的人，我们把他叫“如来佛”，我们现在学真如道理的人，是如来的儿孙。

言归正传，今天是莲花生大士的生日，这一朵莲花是在西藏开放，释迦牟尼的一朵莲花是在印度开放，达摩祖师的一朵莲花是在中国开放。「一花开五叶，结果自然成。」达摩有〈四论〉，〈大圆满〉有四要。当然〈四论〉我们知道：〈观心论〉、〈破相论〉、〈血脉论〉、〈悟性论〉。〈大圆满〉四要呢？见、定、行、果。那怎么配呢？〈观心论〉就是见，〈破相论〉就是定，〈血脉论〉就是行，〈悟性论〉就是果。我写给莉莉这四个心，第一省心是配〈观心论〉，第二观心是配〈破相论〉，第三安心是配〈血脉论〉，第四调心是配〈悟性论〉。省心是配见，观心是配定，安心是配行，调心是配果。

洪师姊把它的精要，也就是骨髓，做成四物汤来供养大家，请她的先生把这些宝贵的教训，都印成免费送给大家的书。所以我给洪师姊起一个花名，就是绰号，“卖四物汤的禅妈妈”。那为什么要讲这一篇文呢？这篇文是在洪师姊她先生印的书的后面，没有的可以问她拿。因为我讲完了三个论之后，就是讲完〈观心论〉、〈破相论〉、〈血脉论〉之后，已经意尽阑珊提不起兴趣了。认为你懂了这三部论的人，〈悟性论〉不要讲，你也明白；你不懂这三部论的人，讲了也不明白。但因缘很逼人，因为要把它完成一部书去出版，所以就只有继续来讲了。

我们出这个书，并不是要去收皈依弟子，也不是要扬名、求利，也不是要去立宗、立派，也不是要去和人家辩论。不过想把我们学到的，或者能帮助大家的东西表达出来，但是也请大家来批评指导。在讲〈悟性论〉之前，先来研读这一篇，这一个题目叫做“直指觉性，赤见自解”。因为这里有外国人，外国人把它叫做“Enlighment ∣through naked seeing awareness” 。用这一篇文来证明〈达摩四行论〉，这篇文是莲花生大师所作的。我读的时候惊讶万分，谢谢王阿阇梨把它印给我们。怎么两位大师，两口一舌，同宣一理，真是「西干东震，人同此心，心同此理，理同此真。」

讲到这里我们已到了九层塔的顶了，佛教分九乘，我们到九乘顶，再到上面讲，根本没有办法讲了，你要我讲，我也没有办法开口，我不过帮大家爬上去。第一个征服埃佛勒斯峰，是纽西兰人第一个人登上去的，我希望在我们当中有七个人，可以登上佛教的顶峰。

再讲，讲这一篇文的因缘，第一个因缘就是用这一篇文来证明达摩四个论；第二个因缘有好几个，第一就是我们有宝贝不知道。达摩祖师作童子的时候，他是三王子，上面有两个哥哥，下面有一个妹妹。他的父王把一个无价宝珠给达摩祖师的师父看的时候，达摩祖师的师父拿这个宝珠来测试这三个王子的智慧，问他们说：「有没有比这个更宝贵的东西？」大王子、二王子说：「师父！世界上再没有比这个宝珠再宝贵的东西了。」但是三王子讲：「还有比它更宝贵的东西。」「什么东西呢？」「是我们人的心灵」。

「珠宝虽然宝贵，而是用人的心灵来判断它的； 心灵认为它宝贵，它才宝贵，所以判断它的心灵，比这个珠宝还要宝贵多了。」这就是从小现出达摩祖师的智慧不同普通的小孩。

第二呢不向心求，这个东西，不但不在心外，不在语言文字的上面，真如唯证相应。〈大手印〉讲，如果你认识你自己的心，你将成佛，你不应该在其它地方寻求佛性。第三我们不能使用，这么宝贵的东西，你不会用。

总的讲起来，我们要讲这篇论的因缘是为了明心见性，离苦得乐。我在梦中到一个图书馆里看到这一部书，但是它的名称只有四个字，叫“心性直指”。人家书上问佛： 「佛陀你讲这么多道理，讲了这么多经，以什么为宗旨呢？」《楞伽经》回答说：「佛语心为宗」。

我讲这么多经，这么多道理，我的宗旨就只有一个，就是点出人的心。佛说的一切法，只是说明众生的心理现象。佛在菩提树下，金刚座上，朗然大悟。我们不禁要问，他老人家到底悟到了什么东西呢？我们回答说：「悟到了心，明白了心。」他不但明白了自己的心，也明白了众生的心，最终明白了大宇宙的心。所以最后道出一句话：“奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想、执着不能证得。”

为了救度失落的人心，陷溺的人心，歪曲的人心，邪恶的人心，破碎的人心，痛苦的人心，仆仆风尘说法、谈经，度生工作已完，将教咐嘱阿难尊者，如瓶卸水，一个字都不漏，“教”完全托咐了阿难尊者。但是将佛性“宗”咐嘱给迦叶尊者，这是佛教的两个最重要的两个人物了。

达摩祖师不辞千辛万苦，渡海东来，光是在船上三年六个月，为什么呢？只为「直指人心」一着。什么叫直指法？我们学英文，英文老师讲，不可以查中英字典，不可以用翻译，要用直接法。你问我，这是什么？你不可以去查字典说这是一个椅子，No！你只可以讲This is a table , a table.，你不可以说这是个桌子，一翻就不是桌子了。不多用言语，直接体会他自己心里的东西，而不是只传他执取某种转手的知识。某种转手的知识，我们叫Second hand，这不是禅宗。你就是他，你不能转弯的啦！比言语更直接的东西，就是生活。我讲我怎么样爱我的太太，你讲那是你的口，如果你记得今天是你太太的生日，你送她一件礼物，这就用生活把爱心表达出来。

所以禅宗以生活为主，不靠语言。好象我现在一举手，这个里面就有禅，但是当我声明，我一举手的时候，禅就不见了，禅Go away。还有厉害的，拳打脚踢。我们有时叹一口气：「唉！相识满天下，知心有几人？」这是从世俗来讲。从真谛来讲呢？「咦！修道满天下，悟心有几人？」吾佛降世为指出真心，四十九年横说、竖说、显说、喻说，有些人得度，但是也有人如聋如盲，我们今天也一样，就要是看因缘了。

对佛性直指就是明说啦！早期禅宗是没有参话头的方法。后来变成曲指，什么叫做“曲指”呢？不和你明讲了、比喻了。莲花生大师这个〈大圆满〉法门，在禅宗来说是“直指禅”，〈大手印〉在禅宗来说是“儿孙禅”。古来祖师开示求道的人，均为直指，一言半句，当下见性，悟来何等直接爽快。后来话头公案大兴，虽然从中得益的人也有，大多陷入棘荆丛中，转身不得，可不慨乎！

那直指觉性，我们中国人的话叫做直指人心。这个觉性，不属于禅或佛教，觉性每个人都有的，它不属于佛教或禅宗的，或是任何宗派。哦！属于达赖喇嘛的中观派？属于唐三藏的唯识派？不是！它是属于全人类，只要你是人，你就拥有觉性。宗门第一则直指，宗门第一个故事就是「释迦拈花，迦叶微笑」，其实在三种传承里面，已经不是「心印传承」了。以心印心，应该没有拈花，拈花已经不是心印传承了，这已经叫「表示传承」了。这是用姿势，或者对象，或是谜语啦！吾有“正法眼藏，涅槃妙心，咐嘱予汝。”，这变成「口耳传承」了。以言语，讲给你的耳朵听，你的耳朵听了去了，直指到曲指，曲指到话头。现在话头又反过来恢复直指，这是元音老人，第一个提倡的。

这一个释迦牟尼佛拈花直指之后，阿难尊者有怀疑了。我们的心理的现象，当然有怀疑的部份，他就问了：「大师兄！释迦牟尼佛传给你的是什么东西呢？你可以不可以讲给我听呢？」迦叶就说：「Anada！」Anada就是梵文，阿难陀就说：「I！」；他悟道了，他知道了。也有人讲，阿难的悟道在倒去门前剎竿。台湾的某先生肯定在倒去门前剎竿，其实这个落到第三去了。所以在有的公案里面，没有写倒去门前剎竿，光是问他“Anada”，他说：「I！」，这个还是第二啦！那你问，师父！那什么是第一？要这个阿难在没有问这个问题之前，释迦佛当时拈花的时候，你应该悟道。你问大师兄已经是第二了，某先生讲倒去门前剎竿那已经是第三了。

那第二则公案，当那一个人对六祖，六祖讲“不思善，不思恶，那个就是你本来面目！”释迦佛拈花，迦叶微笑，没有声音的，在我们中国人来讲，此时无声胜有声。但是六祖这里不是哦！六祖明明的讲出来“不思善，不思恶，那个就是你本来面目。”这个是此时有声胜无声。我现在把这个书举起来，和那个释迦佛把那个花举起来，是同是别？你们下面还有人笑吗？我并不希望你们笑，讲到这里，每一个人的讲法不一定同的，某先生他讲，但是我和他是同生不同死。

他那样讲，我是这样讲，那你们说那师父现在请你直指我不是好吗？已经迟了八刻了，你现在叫我直指，我刚才把这个书举起来就是直指了嘛！你那个时候领会到，现在你就不要叫我直指了嘛！

这一个赤见，英文把它翻做Naked Awarencess，就是禅宗的“清净存在Pure Existence”，佛经叫做寂灭或者叫涅槃Nirvana。但是涅槃你不要把它解作是死，很多人以为涅槃是死，那是误解。涅槃是烦恼清净，有两种涅槃，有小乘的「有余涅槃」，和大乘的「无余涅槃」。赤见是什么东西呢？你看到什么，就还它是什么，不要加判断、概念，由吾人社会和文化情况加上去的东西。赤见在我们中国人的用语里面有赤身独露，赤手空拳，赤洒洒，明露，明空赤露，明空赤露清净智，明空赤露心，明空赤露的清净心，明空觉了的心。污染的部份我们叫“心”，清净的部份我们叫“了”。

其实这个赤见，这里有两种讲，一种是从显宗的来讲，一种是从密宗来讲。如果是用显宗来讲，就是我清清楚楚明白这个道理；但是在密宗来讲，光明清楚透露，才叫赤见。这个赤见是心的本质，光明相已经赤裸裸地、清清楚楚地生起。那我们讲东西，第一个先要解题，解这题。这个题目是“直指觉性，赤见自解”，把它简单称“直指人心”。

我们在这里直指人心的内容，这我们可以问心在那里？Where？你说心在那里？有的人讲心不是在我头脑里面吗？有的人是认为心是遍于全身的嘛！你碰那里，那里就有知觉，那不是心？也有人讲心在心脏的心轮，阿赖耶识那个地方。心是什么样子？What？它是红的？白的？黄的？黑的？心的颜色你找？啊呀！找不到。它是长的？方的？圆的？三角的？也没有。How？它怎么样来运作？这三个东西，本来你一讲，那要讲很多出来，我们现在先不讲这些东西。

修行有两条路，一条是渐修，一条是顿悟，但是这篇文呢？它是以顿悟为主的，但并不废渐修。用我们的松、空、通三字诀来解，松放在哪里？松放在自解这个地方；空呢？就放在觉性这个地方 ；通呢？是赤见这个地方。那么这个论呢！和〈达摩四论〉的比较，一个是高深莫测的，〈达摩四论〉是高深莫测的，这一部是精细入微。一个是甚深见，一个是广大行，所以我给它评题：各有千秋，各胜擅长，各领风骚。

什么叫自解？解脱，我们大陆说我是人民解放军，我要解放全世界，就是这个字。你要解放人家，你自己先要解放你自己，你自己不解脱，你怎么解放人家呢？什么叫自解呢？一条蛇，它自己打个圈，但是它自己会解开，这个叫自解。

这里讲到我们佛教三种修行的方法，一个是小乘断六根的方法，我离开你，女人不好，我不要女人，我跑到山上去，离开你，和你没有接触。大乘想一想，这不是最好的办法，难道释迦佛不度女人吗？哦！有个法师很执着，执着到什么地方？我讲给你听，他过世，烧出一百零八颗舍利，每一颗舍利在阳光底下一看，都有一尊佛，那很棒了！嘿！但是只要女人一拿，这个舍利马上不见了，执着到这个样子哦！大乘不用这个“离”的方法。我可以转，“转”是大乘用的方法。但是还有厉害的，不要转，就是禅宗；密宗的“即”，烦恼即菩提，生死即涅槃。

这三种修法，它有天渊之别，如果你不了真心，不能免生老病死的苦，没有办法解决生命的问题。那这里什么是真心？我学的，我领会的，又和人家不同了。很多人讲真心，要一念不生才叫真心，你要生心就是妄心。我不这样讲，我认为真心也可以生念，也可以不生念。那我怎么知道它是真心、是妄心呢？而是根据你发不发出六种根本的烦恼。六种根本烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑、邪见。

用蔡老师来讲的，就是你不发出十三种不好的惯性想念。还有人讲，我打坐的时候，不想东西，对不对？错了，真心不是不想东西，如果真心是一个石头，是一个木头，我学佛有什么用呢？自解，因为它这个是“直指觉性，赤见自解”，这个讲得比较深，将来印出书来的时候，你们看这个要慢慢在禅定里去体会，才能知道它的。

「本来解脱」，「本来解脱，本无修。」，不要修的。一个公案：「师父啊！我很苦啊！求你帮我解脱。」二祖讲：「哪个人绑你呀？」「没有人绑我。」「没有人绑你，为什么要求解脱呢？」他知道了，自行解脱，现前解脱，无对治。慈悲对付我的瞋心，它不要对治。蛇它自己会解脱(结)，不要用任何方法来对治它，我用不净观对付我的贪心。

「赤裸解脱」，「当体解脱，无见地」，见都没有。你说我的心好象一面明镜，喔！你的见地很了不起了吧！打破镜相来见，镜子都打破了，没有见，周遍解脱、平等解脱，无勤勇。不要你什么吃苦头，什么拼命打坐多少钟头，不要常坐不卧，广学多闻都不要了，你看这四个多厉害。

还有三种解脱：六识自解脱，五门自解脱，五毒自解脱。诸法本来解脱，不生不灭，大圆镜智；诸法平等解脱，不一不异，平等性智；诸法现前解脱，不去不来，妙观察智；诸法当体解脱，不增不减，成所作智；诸法具如是解脱义，而不外出于一体，非言思之境，法尔如是，即是法界体性智。攀缘则本来解脱义失，惧其未然也；追求则平等解脱义失，悔其不然也；期待则现前解脱义失，伺其将然也；迁就则当体解脱义失，疑其或然也。

解了这个题之后，那这个作者是谁呢？我们大家都知道了，是莲花生大师。但是这是一个“伏藏”，什么叫“伏藏”？在当时人的根基没有办法接受这种高深的道理，梁武帝就是不能接受达摩祖师的理论。他们把这些高深的道理写在纸上，写在什么东西上面，把它埋在地下。但是经过几百年，有一个人，有天眼的人看到了，把它取出来，在西藏人叫“取藏者”。所以这一部的来源叫“伏藏”，在地下取出来的。中文把他叫作“悲智光”。但是这一篇文现在流行到全世界，在英语界美国人比我们中国人还重视，现在我们台湾才重视这篇文。

莲花生大师讲，在那个时候讲，这是预言，当“铁鸟飞空”的时候，我这种教法要遍到全世界。果然不错，现在我们来想，当时的人不了解，什么叫“铁鸟飞空”？铁的鸟怎么飞空？就是现在的飞机。那个时候他讲“铁鸟飞空”的时候，就是飞机四处飞的时候，我这一个教法会传遍世界。哦！果然不错，所以今天我们就解题完了(下边请绣真师姊教我们唱儿歌)。回向：

愿以此功德，普及于一切。

我等与众生，皆共成佛道！