丑二、劫量(分二科) 寅一、总标
又即于此一一住中，经多俱胝百千大劫，或过是数方乃证得及与成满。然一切住总经于三无数大劫方得圆证。
住品总起来说，就是说十三住。这一大科里面分四科，第一科是标，第二科征，第三科列，第四科是解释，解释里面分二科，第一科别辨相，就是说明如来住和菩萨住，菩萨住是十二住，加上如来住，就是十三住，这是第一大科说完了。
现在是第二科总料简，就是总起来，再重新说明十三住的大意。这一科里面，第一科是功德。「如是所说，后后住中支分功德，非前前住一切都无，然下品故不堕其数，当知即彼展转修习成中上品。于余后地证得成满，方乃建立」，这是说十三住的功德。
下面第二科是劫量，分二科，第一科是总标。「又即于此一一住中」，十三住的功德是这样，又即于此每一住里面。「经多俱胝百千大劫」，要经过这么多的时间，「或过是数」，或者还要超过多俱胝百千大劫，「方乃证得及与成满」，才能成就那个住。第一个是胜解行住，要经很长的时间才能成就。「及与成满」，功德圆满了，是到那个程度，可是功德还没有圆满，那叫作「证得」，功德圆满的时候，叫作「成满」。这每一住要经过这么长的时间。
「然一切住总经于三无数大劫方得圆证」，这每一住要经过多俱胝百千大劫，十三住总合起来，要经过「三无数大劫方得圆证」，它才是圆满地成就了，这是总标。下面别释，分二科，第一科是明证得，又分三科，第一科第一劫
寅二、别释(分二科) 卯一、明证得(分三科) 辰一、第一劫
谓经第一无数大劫，方乃超过胜解行住，次第证得极欢喜住。此就恒常勇猛精进，非不勇猛勤精进者。
「谓经第一无数大劫，方乃超过胜解行住」；「胜解行住」，就是从种性住发菩提心以后来计算，这个时候叫作「胜解行住」。第一无数大劫的时候，「超过胜解行住」，就是前进一个位置，「胜解行住」是贤位。「次第证得极欢喜住」，超过胜解行住的次第，就是成就了极欢喜住，就是得无生法忍了。从这个文，可以看出来了一个消息，从开始发无上菩提心，到得无生法忍，要一大阿僧祇劫，要这么长的时间。可是这句话还要加一个注解，「此就恒常勇猛精进」，说是一大阿僧祇劫得无生法忍，这是根据那位发菩提心的菩萨不懈怠，「恒常勇猛精进」，不怕辛苦，勇猛精进地修行。「非不勇猛勤精进者」，若是他懈怠的话，那一大阿僧祇劫还不能得无生法忍。
这句话说得很简单、很明了，我们这一回可以知道得无生法忍，发无上菩提心，修六波罗蜜，要经过一大阿僧祇劫的精进勇猛得无生法忍。这是纯是发大悲心，大悲心非常勇猛的人，也是广度众生、弘扬佛法，自己得无生法忍，要这么长的时间。如果这个菩萨是发无上菩提心，但是有多少声闻种性的习气，不是所有的时间，都是去度化众生，有的时候是自己在深山里面用功，那就是不需要这么长的时间，就能得无生法忍，就是时间缩短了。
辰二、第二劫
复经第二无数大劫，方乃超过极欢喜住，乃至有加行有功用无相住，次第证得无加行无功用无相住，此即决定以是菩萨得净意乐，决定勇猛勤精进故。
得无生法忍以后，他的大悲心更是勇猛了，因为在他的大悲心和无我的智慧中，不感觉有困难这件事，因为这个时候，得了般若波罗蜜的智慧，与第一义相应以后，什么事情都很容易，不感觉难，他有这个心情，所以大悲心就很强了。大悲心强了，就像是印顺老法师说的那句话：「在利他中自利」，利他就是自利。
这样子要「复经第二无数大劫，方乃超过极欢喜住，乃至有加行有功用无相住」，超过极喜地、离垢地、发光地、焰慧地，一直到有加行有功用无相住，就是第七远行地。「次第证得无加行无功用无相住」，就是八不动地，到这里，这是第二无数大劫。
「此即决定」，到这个时候，名之为「决定」，为什么叫作「决定」？「决定」是什么意义？「以是菩萨得净意乐，决定勇猛勤精进故」，「决定」是这个意思，说是这位菩萨得到清净的意乐，「清净的意乐」，就是大悲心是清净的，般若波罗蜜的智慧也是清净的，没有有所得的污染，我们没得无生法忍的人，这有所得的烦恼时时在现行，做了一点功德的时候，就有所得。已经是发菩提心的人，说他心里面清净，没有烦恼，我说你有有所得的烦恼，喔！是是，他承认了有有所得的烦恼。
我们知道好歹，知道什么是有罪过的事情？知道什么是有功德的事情？这也不容易，做这件事是有罪过的，知道是有罪过，也不容易，做这件事是有功德的。「知」是我们学习佛法的一个阶位，到了这个程度。表示什么呢？就是我们做了有罪的事情，不知道是有罪过的，不知道。我不知道各位同学，听我讲这句话，心里面是怎么想？不知道，我做这件事是有功德，也不一定知道。我做这件事是有罪过，自己不知道。要再进一步才知道，这件事有罪过，这还不是容易，这是一个阶段。
再进一步的话呢，只是知道这是有功德、有罪过，但是，还是不知道是有所得，我做这件事是很有功德，就是有所得的执着。这里就是有很多的问题，还有引起很多的烦恼。再进一步会知道，我做这件事虽然有功德，但是我若是这样子的想法，是有所得，有所得也不殊胜。这件事说未得无生法忍的人，这有所得的执着，时时是有的。
现在这上面说「以是菩萨得净意乐」，就是第八地的菩萨，他做了很多、很多的功德，但是心里无所得，这是更高的境界，这表示到第八地菩萨，才得净意乐。这可见以前还是有所得，他这是圣人了，他还有，但是很快会觉悟，虽然会觉悟，还是有这个问题，这个问题还在。到了第八地「得净意乐」，没有这个问题了。发大悲心的时候，也无所得，能够做无量无边的功德，心里面也还是无所得，智慧也是清净的，慈悲也是清净的，是「得净意乐」。
「决定勇猛勤精进故」，从这么以后，他对自己用功修行也好，广度众生也好，心里面是决定的，没有说：「这件事太难，我不要去做」，没有这回事。心里面不犹豫，而且勇猛无所畏惧，完全不懈怠、勤精进。这是第二个阶段，这是第二阿僧祇劫，第二无数大劫。
辰三、第三劫
复经第三无数大劫。方乃超过无加行无功用无相住及无碍解住，证得最上成满菩萨住。
第三无数大劫是三个位次，就是第八不动地、第九善慧地、第十法云地，但是也和前面一样，也是无数大劫才能成就，虽然位次不多，时间也是那么长。这是第三科，辰三、第三劫。这是第一科是证得，是要三大阿僧祇劫，三无数劫。下面第二科是辨差别，分二科，第一科标列。
卯二、辨差别(分二科) 辰一、标列
当知此中略有二种无数大劫：一者、日夜月半月等算数方便，时无量故，亦说名为无数大劫。二者、大劫算数方便，超过一切算数之量，亦说名为无数大劫。
「当知此中略有二种无数大劫」，这一科说辨别它的差别呢，是里面有二种无数大劫，那二种呢？「一者、日夜月半月等算数方便，时无量故，亦说名为无数大劫」；「日」，就是昼，就是白天。「夜」，就是黑天。「月」，就是一个月有三十天。或者是「半月」，就是十五天。「等」，就是这样的计算、算数的方法，这时间用功修行，经过多少天、经过多少个月，这样来算时间是很久、很久地，时无量故，那也叫作「无数大劫」，这是一种计算法。
「二者、大劫算数方便，超过一切算数之量，亦说名为无数大劫」，第二个计算的方法是大劫，什么叫作「大劫」？就是成、住、坏、空，就是「成」二十中劫、「住」二十中劫、「坏」二十中劫、「空」二十中劫，就是四个「二十中劫」，就是八十个中劫，合一、统一起来，叫作「大劫」。大劫的算法「超过一切算数之量，亦说名为无数大劫」，这个就是特别长远了。这是标列，下面第二科料简，就是再详细解释，分二科，第一科前说。
辰二、料简(分二科) 巳一、前说
若就前说无数大劫，要由无量无数大劫，方证无上正等菩提。
「若就前说无数大劫」，前面就是日、夜、月、半月这样计算无数大劫。「要由无量无数大劫，方证无上正等菩提」，从前面那个说法，要经过无量无数的大劫，才能证得无上菩提。这是前说，下面第二科是后说，分二科，第一科明不过量。
巳二、后说(分二科) 午一、明不过量
若就后说无数大劫，但经于三无数大劫，便证无上正等菩提，不过此量。
「若就后说无数大劫」，若根据第二个说法，说无数大劫的话。「但经于三无数大劫」，那只是经三个无数大劫。「便证无上正等菩提」，就得无上菩提了。「不过此量」，不会再超过这三个阿僧祇劫、三个无数大劫，不超过的。这一科是叫作「不过量」，下面第二科明转不转。
午二、明转不转
若正修行最上上品勇猛精进，或有能转众多中劫，或有乃至转多大劫，当知决定无有能转无数大劫。
「若正修行」，若是这位菩萨，是能努力地修学六波罗蜜，「最上上品勇猛精进」，他不懈怠，他修行的时候，上上品的勇猛精进，这样子用功修行，「或有能转众多中劫」，或者就是经过，「转」，就当作经过讲，经过「众多中劫」，就是很多的中劫、很多的成、住、坏、空。
「或有乃至转多大劫」，或者是这位菩萨，经过一个中劫、二个中劫，乃至经过很多的大劫，就是没有到无数的大劫，还没有到那个程度。「当知决定无有能转无数大劫」，乃至经过很多、很多的大劫，「当知」，总而言之这么说，决定没有能经过无数的大劫，没有经过那么多，就是不会太多，他就会提前，「无数大劫」，有三无数大劫，那是最多的了。若是特别上上品的勇猛精进，可能没有到那么多的时间，就得阿耨多罗三藐三菩提了，这是在时间上这么解释。总料简这一科，分六科，第一科是功德，第二科劫量，现在是第三科修断，分二科，第一科是总标。
丑三、修断(分二科) 寅一、总标
又由如是所说十二诸菩萨住，经三无数大劫时量，能断一切烦恼障品所有粗重，及断一切所知障品所有粗重。
「又由如是所说十二诸菩萨住」；「如是」，就是前面所说的有十二个诸菩萨住，「十二诸菩萨住」，十地就是十住，初极喜地，最后法云地，一共是十个住，这个时候都是圣人。前面有二个住：一个是胜解行住、还有一个种性住，所以是十二住。「经三无数大劫时量」，就由种性住开始发无上菩提心，以后用功修行，经过三个无数大劫时量。
「能断一切烦恼障品所有粗重，及断一切所知障品所有粗重」，这是说修断，能够消灭了，一切的烦恼障这一类的，品者类也。「粗重」，就是烦恼的种子，叫作「粗重」。「粗重」什么意思呢？就是无堪能，烦恼若是活动的时候，不能够去修学善法，叫作「粗重」，无堪能叫作「粗重」。
「及断一切所知障品所有粗重」，前面烦恼障就是爱烦恼和见烦恼，这二类烦恼。「所知品」，就是有所得的这一切烦恼。「所知障品所有粗重」，它的种子。阿罗汉断灭了烦恼障品所有粗重，他所知障品还没有断，但是他能入涅槃，这可见所知障的烦恼不障碍入涅槃，若有烦恼是不可以入涅槃，这是它们里面有这个差别。这是第一科是总标，他断的二种烦恼：一个烦恼障、一个所知障。
寅二、别显(分二科) 卯一、正断粗重(分二科) 辰一、烦恼障品(分二科)
巳一、标
于三住中，当知能断烦恼障品所有粗重。
第二科别显，前面是总标，「别显」，各别的显示，分二科，第一科是正断粗重，又分二科，第一科是烦恼障品，又分二科，第一科是标。
「于三住中，当知能断烦恼障品所有粗重」，前面说是十二住，现在就说三个住，十二住里面有三个住。在这三个位次、三个阶位，你要知道在这三住中，能断烦恼障品所有粗重，这是第一科标。下面第二科解释，分三科，第一科于极欢喜住。
巳二、释(分三科) 午一、于极欢喜住
谓于极欢喜住中，一切恶趣诸烦恼品所有粗重，皆悉永断，一切上中诸烦恼品，皆不现行。
「谓于极欢喜住中」，三个住中那个住先说呢？先说第一个住，就是极欢喜住，就是初得无生法忍的时候，在这个阶位。「一切恶趣诸烦恼品」，就是这一类的烦恼若存在的话，它能使令你到三恶道去，所以叫作「一切恶趣诸烦恼品所有粗重」。这一类烦恼的种子，「皆悉永断」，就在极欢喜住，这个时候完全消灭了，就是没有了。在极欢喜住所断的烦恼，主要是见烦恼，就是分别我执和分别法执；就是由分别来的我执，不是俱生我执。我执分二种：一个是俱生我执、一个分别我执。分别我执就是由自己分别来的我执，若不分别我执不现行，分别才现出来，这是一种「分别我执」。俱生我执是与生俱来，不需要分别它就有。
分别我执分两类：一个是另外的人告诉你说是：「在我们的身体里面，我们的色受想行识是有生有灭，在这个有生有灭的色受想行识里面，有个不生不灭的东西，常恒住不变异，这是我」。原来没有这个想法，不知道这回事，是我的老师告诉我，这是由学习来的，这种事情。我现在发觉学习来的烦恼，也是很厉害。现在这里边说是由学习来的烦恼，或者是由自己静坐的时候，多分别来的我执，这二种都叫作「分别烦恼」，因为这个烦恼就会出问题，能令你到三恶道去。「一切恶趣诸烦恼品所有粗重」，所有的种子，「皆悉永断」，因为修无我观，能把这个烦恼断了，修无我观能断这个烦恼。
我说我自己，初开始学习佛法，我那知道这回事？不知道这件事。现在学习时间多了一点，心里面有这个分别，我以前说过，就是学《金刚经》也是告诉你修无我观、修我空、修法空，也是这样。学习《楞伽阿跋多罗宝经》、《楞伽经》也是告诉你修无我观、修法空观，也是这样说。我们现在学习《大智度论》、学习《般若经》也是这样说，要学习我空观、要学习法空观，可以得圣道，也是这么说。
初开始出家的时候，不知道什么叫作圣道？怎么样能得圣道？完全不懂。你告诉我什么，就是什么，就是这样子，现在学多了，《瑜伽师地论》也是这样说。这样说有什么事情呢？我们初开始听见这话，这话也很平常嘛！也没什么。其实很重要，有什么重要呢？你可以自己想一想，怎么样才能得圣道？自己不知道。说是学习这个法门可以得圣道，对不对呢？也不知道，明白一点说，什么也不知道。现在因为学习经论学多了，有这个分别心。
其中还有一件事，刚才我说的是怎么知道学习这个法门，是能得圣道呢？根据什么说这是对的，根据什么说这是不对的，怎么样来辨别呢？我看初开始学习佛法的人，完全都不知道，谁知道呢？就是跟那个老师学，他说什么就是什么，就是这样子嘛！不然知道什么呢？明明是读经论，我们也不能这样决定，不能决定这件事是对？是不对？不知道。
但是另外有一个方法，有一件事我们应该注意，就是我为什么有生死苦恼？要知道这件事，我有生死大苦，生死大苦的根源在那里？根源在什么地方？要知道这件事。如果说明根源就是因为有我、有有所得、有这些执着，才有生死大苦，这事要确定，为什么会有生死苦？你要确定这个原因，然后说现在要了脱生死，那就是把这个原因消灭了，就没有生死了，就是这样子嘛！这样说很简单，所以从这里就知道，修习的法门对不对。
如果用功修行的时候，我也不知道怎么样会有生死大苦？不知道，但是就是告诉我修行的方法，这个方法能不能了脱生死？也不知道，那这就是有问题了。所以照理说呢，应该自己提出这个问题，就是我出了家，修学圣道的目的，是要解脱生死大苦，生死大苦是从什么地方来的？要告诉我。这个地方和修学圣道有直接关系的，由于修学圣道的这个方法，能够断灭生死的原因，所以就好了，就可以解脱生死大苦。说是修行的方法，没有断生死大苦的原因，那你修习这个法门，你白辛苦了，要知道这件事。
末法时代其实已经很久了，就是有这个问题，所以根本也不想修行，或者是修行的方法不对，但是现在后来，我们中国佛教有一个方法，不谈这个问题，这个生死怎么来的？我们不要讲这个事情，我们就念阿弥陀，求生极乐世界去，到那里有阿弥陀佛在开示，这个方法是好，这个方法也是不错，的确是不错，就是避免这些烦麻的事情，就好了，就是这样子。但是若不念阿弥陀佛，不求生阿弥陀佛国，那怎么辨？那就是另一回事了，就是这么回事。
现在这里说是，这个地方也很重要，「于极欢喜住中，一切恶趣诸烦恼品所有粗重，皆悉永断」，这句话不简单，它告诉你到三恶道的原因，主要就是执着有我，分别我执，主要是这个，现在你这样说，我应该怎么修行，要修无我观，知道修无我观，就把这个分别我执破了，破了不到三恶道去，就知道。修无我观，但是这上面也是，我们在声闻地已经学过了，非要有奢摩他不可，有奢摩他呢，然后在奢摩他里修无我观，就把这个分别我执，诸烦恼品所有粗重，皆悉永断，就没问题了，就是这么一回事。你看这个文好像没有什么，但是若是真实多看了经论的时候，就感觉这句话是非常重要，就是告诉你应该怎么修行了。
「一切上中诸烦恼品，皆不现行」，这前面「一切恶趣诸烦恼品所有粗重」，这是分别我执。我们大乘佛法呢，也包括了分别法执，也就是这一切法不执着，不执着这些事情。但主要是分别我执，这样子是见烦恼。譬如说小乘佛法得了初果须洹陀，他是把我执灭了，但是爱烦恼还在。「爱烦恼」有二种，这二种是什么呢？譬如我师父告诉我：「在臭皮囊里面，有一个不生不灭，这是我，这是本来面目」，唉呀！原来不懂这个事，你告诉我，听了很欢喜，就爱执这件事。谁若说不对，眼睛就会立起来，这也就是「爱」。但这个爱是属于「我爱」，爱着这个我。
另外还有爱呢？是遇见色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法，五欲上的爱，还有一种爱。所以「一切上中诸烦恼品」，这个地方没有说下品，只是说上品、中品的烦恼，这是爱烦恼。那些烦恼品，「皆不现行」，也不活动了，若是到了极欢喜住的时候，初得无生法忍的时候，我不可得、色受想行识不可得，这个时候分别我执、分别法执没有了。但是爱烦恼也不动，「皆不现行」，就是不活动，还是在，就像我们有病，病没有发作还在，并没有完全好。就是得无生法忍的那无我智慧，消灭了我的执着，同时也能调伏上品中品烦恼的活动，叫它不动，但是有的时候也是动。
所以在家人修无我观，也可以得初果须陀，但是他还有欲。所以得了圣道以后，得无生法忍的人，他还要修不净观，何况我们没得无生法忍的人啊！「一切上品中品诸烦恼品，皆不现行」，就不活动了。这是第一科于极欢喜住，在这个极欢喜住，初得无生法忍、初入圣道的时候，他断烦恼的情形，就是这样子。下面是第二科于无加行无功用无相住，说三个住，已经说了一个住，现在说第二个住。
午二、于无加行无功用无相住
于无加行无功用无相住中，一切能障一向清净无生法忍，诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切烦恼皆不现前。
这中间就是初极欢喜地、第二地、第三地、第四地、第五地、第六地、第七地，这是六个地，中间略过去了。这个时候到了第八地无加行无功用无相住的时候，就是他心里面很任运地、自然地，与第一义谛相应，像我们没得无生法忍的人，要修无我观、修我空观、修法空观的时候，心里面非要作意不可，不作意不能修，那就是有加行、有功用。若常常修止观呢，这有加行、有功用，会感觉到是要努力地、要如理作意，要努力才行。若不努力，不如理作意，根本就不能修行，无分别住是不能修行。若在毗钵舍那，在第一义谛上来说，根本就没有修行。
所以「于无加行无功用无相住中」，到了第八地的时候，「一切能障一向清净无生法忍，诸烦恼品所有粗重皆悉永断」，就是上品、中品的一切烦恼，都没有了，到这个时候决定是断掉了。「一切能障一向清净无生法忍」，那这就是第八不动地的无生法忍是这样，「一向清净无生法忍」。「诸烦恼品所有粗重皆悉永断」，是烦恼的种子，不是说是现行，现行已经降伏了，到这个时候能把种子，皆悉永断。这指烦恼障说，所知障还没有提啊！就是烦恼障到这个时候。「一切烦恼皆不现前」，这就是下品的诸烦恼品也被调伏了、也不动了。
《披寻记》一六一五页：
一切能障一向清净无生法忍诸烦恼品所有粗重者：前说有加行有功用无相住中，非有烦恼，非离烦恼。一切烦恼不现行故，希求佛智犹未得故，由是能障一向清净无生法忍，今即说彼诸烦恼品所有粗重应知。
「一切能障一向清净无生法忍诸烦恼品所有粗重者：前说有加行有功用无相住中」；「有加行有功用无相住中」，就是第七远行地。「非有烦恼，非离烦恼」，这第七远行地的菩萨，那个圣道表现出来的相貌，也不是有烦恼，可也没有离开烦恼，就是这么境界。「一切烦恼不现行故」，因为上品、中品的烦恼也不活动了，「希求佛智犹未得故」，但是希望得到佛的智慧，但佛的智慧还没得到，他还有希求心。「希求心」，在我们凡夫来说，是一个愿，我们希望得圣道，这个愿非有不可。但是在第七远行地的时候，这就是有所得的烦恼，「希求佛智犹未得故」，这就是有所得的烦恼。「由是能障一向清净无生法忍」，这个微细的有所得的执着，就障碍一向清净的无生法忍不得现前。「今即说彼诸烦恼品所有粗重应知」，现在这里说，到了第八地的时候，就把这个烦恼断了，是这么的意思，这是「一向清净的无生法忍」。「诸烦恼品所有粗重」，现在到这个时候都断掉了，到了第八无相住的时候，这些烦恼不现前了，但是还有一个微细的下品烦恼还在，还没有清净。这是第二住，第一住是极欢喜住，第二住于无加行无功用无相住，第二住断烦恼是这样的情形。下面第三科是第三住于最上成满菩萨住。
午三、于最上成满菩萨住
于最上成满菩萨住中，当知一切烦恼习气随眠障碍、皆悉永断，入如来住。
就是下品的烦恼也断了，「当知一切烦恼习气」，「习气」，就是种子，因为内心和外面的境界一接触的时候，内心有所分别，就会造成一个力量，那就是「习气」，因习而有气。「随眠」，也是种子，就是随逐你，不离开你，「眠」，就是睡觉了，就不活动嘛！若是醒觉，会去做事情了，睡觉就在那休息不动了。说那种子不现行的时候，它在你心里面，潜藏在那里不动，所以用「眠」来譬喻这件事。「随」，就是随逐你，不离开你，实在是随逐什么？就是随逐你的心，和你的心不相离，潜藏在甚深的心里面，叫作「随眠」，所以由是也叫作「习气」，也叫作「随眠」，也叫作「粗重」。这个习气随眠是谁的习气随眠呢？是烦恼的习气随眠。
「障碍」，这个烦恼障碍你，与第一义谛不相应，你想到第一义谛，它就障碍你不能去。「皆悉永断」，到这个时候就是最上成满菩萨住，就是第十法云地的时候，这些污染都断灭了，这个烦恼障完全没有了，就「入如来住」，这个时候得无上菩提了，这可见烦恼障要到佛的时候才清净。前面是烦恼障，这一科完了，下面说第二科所知障，分三科，第一科标。
辰二、所知障品(分三科) 巳一、标
当知一切所知障品所有粗重，亦有三种。
前面烦恼障分三个住，也就是三种。所知障也有三种，这是标，下面第二科是列出来。
巳二、列
一者、在皮粗重。二者、在肤粗重。三者、在肉粗重。
所知障也分三种的不同，皮和肤和肉是深浅的不同，也就是粗细的不同，用这三个字来表示所知障的深浅、所知障的粗细的不同，这是列，下面解释。
巳三、释
当知此中在皮粗重，极欢喜住皆悉已断。在肤粗重，无加行无功用无相住皆悉已断。在肉粗重，如来住中皆悉已断，得一切障极清净智。
「当知此中在皮粗重，极欢喜住皆悉已断」，这是最浅的所知障，那就是分别法执的时候，我们这个心与一切法接触的时候，前五识时间短，它不分别，前五识也有明了性，但是它不分别，可是前五识一接触的时候，第六识就马上有了别了，第六识就有执着，那就是分别法执，这分别法执，这时候就是在皮粗重。「当知此中在皮粗重，极欢喜住皆悉已断」，就是这位修行人、这位禅师，在奢摩他里面，不但是修我空观，同时也修法空观，所以到了得无生法忍的时候，这个分别法执也就消灭了，所以「在皮粗重，极欢喜住皆悉已断」，这个时候，初得无生法忍的时候，所断的所知障是很肤浅的。
「在肤粗重」，就是深一层的分别法执，就是与生俱来的法执，就是自然的，不需要加分别，就有有所得的执着。「无加行无功用无相住皆悉已断」，那要到第八地菩萨，把这个所知断了，「无加行无功用无相住」，就把这个烦恼也断了，把这个烦恼断的时候，你读这个《维摩诘所说经．观众生品》天女散花，花落在阿罗汉身上的时候，就着在阿罗汉身上，阿罗汉要神通都去不掉花，还是沾在身上，原来就是他的分别法执，俱生法执在，他不能掉，这是俱生法执。
「在肉粗重，如来住中皆悉已断」，这是更深一层的微细的法执，就是到佛的时候就断掉了，断掉的时候就是成佛了。前面烦恼障的那个地方说：「于最上成满菩萨住中，当知一切烦恼习气随眠障碍、皆悉永断，入如来住」，这个地方说：「在肉粗重，如来住中皆悉已断」，其实也是一样。前面是说在最上成满菩萨住中，皆悉永断，入如来住。这个地方是说到佛的境界，才灭掉，这就是成佛了。
在文字上看，烦恼障是在菩萨住的时候断掉，所知障要成佛的时候断，好像有一点差别，但是如果心里面还有所知障，还没有圆满清净，能名之为佛吗？所以应该是文相上有一点差别，可是里面的义应该是一样。「得一切障极清净智」，在成佛的时候，成就了一切障都消除了，他心是清净的，没有染污了。
卯二、修断资粮
于三住中烦恼所知二障永断；所余诸住如其次第，修断资粮。
前面是正断粗重，这是第一科。现在是第二科修断资粮。「资粮」，是因的意思，由因而得果。「于三住中烦恼所知二障永断」，于极欢喜住和无加行无功用无相住，到如来住，或者说是最上成满菩萨住，这三个住。烦恼障、所知障，这二种障碍都全部地、永久地消灭了。「所余诸住如其次第，修断资粮」，一共是十三个住，除掉了这三个住，其余的住是「修断资粮」，那是修断的因，由如是因而成就这三个住的断烦恼。譬如说是初极喜住能断除三恶道的烦恼品类，那就是胜解行住为资粮，胜解行住修奢摩他、修毗钵舍那、修二空观的时候为因，而后成为极喜住断除烦恼的果，就是这样。到了第八住能灭除去一切的烦恼，那就是由二地、三地乃至到第七地为修行的资粮。若是到第十住最上成满菩萨住，那就是第八不动地及第九善慧地为资粮。「如其次第，修断资粮」，是修断的因，由如是因而成就三个住的果。
丑四、清净(分二科) 寅一、标
即于如是十三住中，当知略有十一清净。
这下面第四科是「清净」，前面是第三科「修断」，修断这一科讲完了。现在是第四科「清净」，分二科，第一科「标」。
「即于如是十三住中，当知略有十一清净。」这是标，下面第二科是「列」，分十一科，第一科是「种性清净」。
寅二、列(分十一科) 卯一、种性清净
谓于第一种性住中，种性清净；
十三住，第一个住就是种性住。「种性住中」，就是它的种性是清净的，就是他有佛性，就是这么意思，这是种性清净。
卯二、信解清净
于其第二胜解行住，信胜解净；
第二科「信解清净」。「于其第二胜解行住」，就是发无上菩提心，修学佛法，他这时候常常修四念住，甚至修止观，从止观中得到信胜解净。因为初开始学习文字的佛法时，这个时候开始建立信胜解的资粮，等到修止观时，这时候开始信胜解净。「胜解」，就是不犹豫，心里面不犹豫，就是有了力量。止观有了力量的时候，信心也是建立起来。「信」是由智慧建立的，有智慧以后，才对佛法有信心，而这智慧是从止观中来。「信胜解净」，这就是胜解行地的清净。
卯三、意乐清净
于其第三极欢喜住，胜意乐净；
第三个清净就是极欢喜住。这个时候断除分别我执和分别法执，与第一义相应了，所以心也清净。
卯四、增上戒清净
于其第四增上戒住，增上戒净；
第四个清净是「增上戒住」。「增上戒住」就是增上戒特别清净，持戒是非常清净，不会有犯戒的事情。
卯五、增上心清净
于其第五增上心住，增上心净；
第五个清净就是「增上心住」。增上心住就是发光地，这是第五个清净。这时候他得到四禅八定，得四禅八定时，定也是清净的，因为有无漏的智慧在里面。
卯六、无倒智清净
于其第六第七第八增上慧住，无颠倒智发起清净；
这是第六、第七、第八。第六(住)是焰慧地，焰慧地是觉分相应增上慧住；第七(住)难胜地是谛分相应增上慧住；现前地是缘起相应增上慧住。这三个都是智慧，第六、第七、第八这三个都是增上慧住。什么智慧呢？「无颠倒智发起清净」，就是一切法是缘起的，心里面在缘起法上没有颠倒的迷惑，成就了清净的智慧。这是第六个清净「无倒智清净」，第六个清净包括三个地。
卯七、有加行圆满清净
于其第九有加行有功用无相住，有加行行圆满清净；
这是第七个清净，这是第九住。「有加行有功用无相住」就是第七远行地。这位禅师、菩萨是有加行，他用功修行的境界得到清净，这时候已经开始第一个无相住。
卯八、真智神通引发清净
于其第十无加行无功用无相住，真智神通引发清净；
这是第八「真智神通引发清净」。这时候是「无加行无功用无相住」，他清净的真实的智慧，也有广大的神通出现，引发出来真智神通得清净，他没有有所得的污染。
卯九、无碍解清净
于第十一无碍解住，能正为他宣说法义无碍解净；
「于第十一无碍解住」，这是第九个「无碍解清净」。第九个无碍解清净是第十一无碍解住，就是善慧地菩萨。这位菩萨「能正为他宣说法义无碍解净」，他有四无碍辩：法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩说无碍解，智慧清净。
卯十、妙智清净
于第十二最上成满菩萨住中，入一切种一切所知妙智清净；
「于第十二最上成满菩萨住中」，这是第十「妙智清净」。这位菩萨「最上成满菩萨住中，入一切种一切所知妙智清净」，「最上成满菩萨住」，就是法云地了。他「入一切种」，就是一切类，一切的所知境，谁有这种能力呢？就是妙智，妙智清净。
卯十一、究竟清净
于第十三如来住中，一切烦恼及所知障并诸习气究竟清净。
「于第十三如来住中」，就是最后究竟圆满住。「一切烦恼及所知障并诸习气究竟清净」了。这一共从种性住，到最后如来住，一共有十一种清净，都叫做清净，但是还有浅深的不同的。
丑五、相摄(分二科) 寅一、标指
如前菩萨功德品中所说八法，能摄大乘，当知在此十三住摄。
这是第五科「相摄」，前面第四科是「清净」，现在第五科是「相摄」。分二科，第一科「标指」。
「如前〈菩萨功德品〉中所说」的「八」种「法」，「能」够赅「摄」全面的「大乘」佛法。「当知在此十三住摄」，那八种法也在这十三住所收摄了。这是指，指在〈菩萨功德品〉。
寅二、配释(分五科) 卯一、初二住摄
谓于第一第二住中，于菩萨藏生信、胜解、听受、思惟；
下面第二科「配释」，分五科，第一科「初二住摄」。
「谓于第一第二住中」，初二住，就是种性住和胜解行住，这两住于八法之中就指菩萨藏，「于菩萨藏生信、胜解、听受、思惟；」就是开始学习佛法。
八法：「第一个是菩萨藏教」，「第二即于如是菩萨藏中，显示诸法真实义教」。前面是教，这个是义，显示义。「第三者即于如是菩萨藏中，显示一切诸佛菩萨不可思议最胜广大威力之教」。这是单独指佛菩萨的不可思议的威力，大乘菩萨藏里面显示这一点。「四者于上所说如理听闻。」
八法，这是前四法。前四法是第一、第二住中，「于菩萨藏生信、胜解、听受、思惟」，包括了前四法。一共八法，第一、第二中包括了四法。
《披寻记》一六一六页：
于菩萨藏生信胜解等者：此于八法摄其前四应知。
第一住、第二住，包括了八法的前四法。
卯二、第三住摄
第三住中，得胜意乐，趣向前行胜修行相；
这是第二科，第二科就是第三住极喜住，就是初得无生法忍。「得胜意乐」，因为初得无生法忍的时候，有殊胜的意愿，有大悲心，同时有大智慧，这叫殊胜意乐。「趣向前行」，初得无生法忍以后，不停留在那里，继续向前进，向于无相的境界趣进。「胜修行相；」这个时候的修行特别殊胜，以无所得的智慧修学六波罗密。
《披寻记》一六一六页：
趣向前行胜修行相者：此摄第五应知。
这是在八法里是第五法，第五法是如理思惟为先，趣胜意乐。这是第五法。这就是思惟慧，思慧。
卯三、次六住摄
于余一切乃至有加行有功用无相住中，得修广大；
这是第三科「次六住摄」。「于余一切」，前面只是得胜意乐，初极喜住、第二住、第三住、第四住、第五住、第六住、第七住到第八住，「乃至有加行有功用无相住中，得修广大；」这时候他的修行，他的般若波罗蜜逐渐的增长广大，也还是无相修。
《披寻记》一六一六页：
得修广大者：此摄第六应知。
八法里的第六法就是趣胜意乐为先，入修行相。
卯四、次三住摄
于上三种净行所摄菩萨住中，修果成满。
下面第四科「次三住摄」。「于上三种净行所摄菩萨住中，修果成满。」前面有加行有功用无相住是第七远行地，后面第八地、第九地、第十地有三个住。「于上三种净行所摄」的，就是「菩萨住中，修果成满」。「修果成满」就是八法里的第七法，入修行相为先，修果成满。
《披寻记》一六一六页：
修果成满者：此摄第七应知。从无加行无功用无相住，乃至最上成满菩萨住，名上三种菩萨住。望余下住，名为上故。
「修果成满者：此摄第七应知。」八法中的第七法，「从无加行无功用无相住，乃至最上成满菩萨住」，中间有个无碍解住，一共是三个住，「名上三种菩萨住。望余下住，名为上故。」其他的第七远行地以下是下住，这是上住。
卯五、如来住摄
如来住中，当知获得究竟出离。
这是第五科。到佛的境界的时候，「当知获得究竟出离」，究竟出离，就是八法中最后一法。
《披寻记》一六一六页：
究竟出离者：此摄第八应知。
〈菩萨功德品〉的最后一法是第八法。
丑六、类声闻住(分二科) 寅一、标
当知菩萨十二种住，随其次第类声闻住。
这是第六科「类声闻住」，分二科，第一科「标」。
「当知菩萨十二种住」里，「随其次第」，随它前后深浅的次第，「类声闻住」，与声闻住相类似。这是「标」。
寅二、配(分十科) 卯一、初住
如诸声闻自种性住，当知菩萨初住亦尔。
下面第二科是「配」，分十科，第一科是「初住」。
「如诸声闻自种性住，当知菩萨初住亦尔」。「诸声闻自种性住」，他自己的种性就是声闻种性，他不是辟支佛种性；也不是佛种性。这个人有声闻种性，他安住在他的种性里，「当知菩萨初住亦尔。」菩萨初种性住也是这样子，这是相配合。
卯二、第二住
如诸声闻趣入正性离生加行住，当知菩萨第二住亦尔。
第二科「第二住」。「如诸声闻趣入正性离生加行住，当知菩萨第二住亦尔。」「如诸声闻」，有声闻种性，遇见佛法的时候，他就发出离心，「趣入正性离生」，就是由凡夫的境界向圣人的境界去了。「正性离生」，就是得初果以上，就叫做「入正性离生」。「正性」，就是涅槃，什么叫做涅槃呢？就是在真如的理性上，色受想行识寂灭了，那就是涅槃，「趣入正性离生」，就是向涅槃那里去了。就是涅槃为上首的意思，他感觉到生死是苦，愿意得涅槃的安乐，他有这样的意愿了。
那就是从种性住，向前进了一步。如果没有往前进的时候，在种性住时，他没有这种思想，没想得涅槃。「离生」，生是什么？就是烦恼，远离了烦恼。本来是惑业苦，应该远离惑业苦三法嘛，怎么单说离烦恼呢？因为生死的苦恼是由业力招感的，由业力造成的生死苦，但是业力发生作用的时候，需要有烦恼的支持，没有烦恼的支持，业不能令你得生死苦的，所以这叫做润生烦恼。十二缘起，触缘受；受缘爱；爱缘取，爱取的烦恼。若有爱取的烦恼，就会受生死苦。
若是修学圣道的阿罗汉，把爱取的烦恼断了，就完了，临终的时候，色受想行识一剎那间灭了，就不生不灭了，就得涅槃了。所以只是离开了烦恼，远离了爱见的烦恼，就得涅槃了，所以叫「正性离生」。「加行住」，烦恼不会自己就没有的，要努力的修学四念处才可以。所以「如诸声闻趣入」，实在就是发心要得涅槃，他就努力的修学四念住，这时候还没有得圣道，这是声闻人有这么一个阶位。「当知菩萨第二住亦尔。」胜解行住也是这个意思。
卯三、第三住
如诸声闻已入正性离生住，当知菩萨第三住亦尔。
这是第三科第三住。如诸声闻种性的人，他们发出离心修学四念住的时候，已经入正性离生住了。那就是从初果开始，初果的时候，无我的智慧现前时，也不见有色受想行识，那时候也是入于不生不灭的境界，所以「已入正性离生住」，安住在那里。「当知菩萨第三住亦尔」，那就是初欢喜地，初欢喜地也是这样子。
卯四、第四住
如诸声闻已得证净圣所爱味为尽上漏增上戒学住，当知菩萨第四住亦尔。
这是第四科「第四住」。「如诸声闻已得证净」，就是佛、法、僧、戒，四证净。没有得圣道的人，心有所得的人，对佛菩萨虽然也有恭敬心，但是究竟怎么回事，不知道。对于佛、对于法、对于僧有恭敬心，但是什么是佛法僧？心里迷迷糊糊的。得了初果以后，他知道佛法僧的境界是不可思议的，是清净的。所以我们若看见佛…「可以身相见如来否？否也，世尊，不可以身相得见如来。」这是圣人才能达到这个境界，我们一定是看见有三十二相、八十种好，放大光明，这是佛嘛。你没有三十二相、没有八十种好，你哪是佛呢？我们凡夫就是这样想嘛！但是入了圣位的人，他不是的，他不这样想。所以叫四证净，他知道佛法僧戒是清净的境界。
「圣所爱味」，就是这种清净无漏的境界，是圣人所欢喜的。「为尽上漏增上戒学住」，这时候得了初果以后，他才断了分别我执，俱生我执还有爱烦恼都没断。「为尽上漏」，为了灭除上面还有的烦恼，他要学习增上戒，这叫持戒清净，在持戒清净的基础上，还是要修奢摩他、毗钵舍那来断烦恼的。「当知菩萨第四住亦尔。」当知菩萨第四住也是这样，就是增上戒住也是这样子。
卯五、第五住
如诸声闻依增上戒学引发增上心学住，当知菩萨第五住亦尔。
这是第五住。「如诸声闻依增上戒学」，就是他得了初果以后，持戒清净，但是不停留在这里，继续向前进，还要修学定。「引发增上心学住」，加强奢摩他，他得初果的时候，应该是得到未到地定，而这个时候若是有了清净的戒以后，要继续的修四念住，修奢摩他，得初禅、得二禅、三禅、四禅，引发增上心学，就安住在四禅里，「当知菩萨第五住」也是这样子。
卯六、第六七八住
如诸声闻如其所得诸圣谛智增上慧学住，当知菩萨第六第七第八住亦尔。
这是第六、第七、第八住。「如诸声闻如其所得诸圣谛智」，初得须陀洹果也是有圣谛智，但是还不圆满。「如其所得诸圣谛智」，就是苦集灭道四谛的智慧，他继续的努力修四念住，增长智慧。那个时候就已经得到四禅了，在四禅里继续修无我观，他的慧力增长。这时候就是得三果以上了。「当知菩萨第六第七第八住」也是这样，也继续增长他的智慧，也增长禅定。
卯七、第九住
如诸声闻善观察所知无相三摩地加行住，当知菩萨第九住亦尔。
第七科是第九住。「如诸声闻善观察所知无相三摩地」，诸声闻人也修三三昧，修空三昧、无愿三昧、无相三昧，「声闻观察所知无相」，就是色受想行识一剎那间灭了，这个时候是离一切相的，就是不生不灭涅槃的境界。他努力的修无相三摩地，「当知菩萨第九住」也是这样子。
卯八、第十住
如诸声闻成满无相住，当知菩萨第十住亦尔。
现在第八，第十住。「如诸声闻成满无相住」，如诸声闻修三三昧，修无相住成满的时候，就是阿罗汉住了。「当知菩萨第十住」也是这样子。
卯九、第十一住
如诸声闻从此出已入解脱处住，当知菩萨第十一住亦尔。
下面第九科第十一住。「如诸声闻从此出已」，从无相住向前进步，「入解脱处住」，那就是成就了三三昧，成就圆满了，「入解脱处住」，那就是圆满的涅槃的境界。「当知菩萨第十一住」也是这样子。
第十二住就是最上成满菩萨住，第十一住就是无碍解住。
《披寻记》一六一七页：
入解脱处住者：谓证慧解脱心解脱故。
这是约证慧解脱、心解脱故。慧解脱就是没得灭尽定，一种说法：没得灭尽定就算是慧解脱，得灭尽定叫做俱解脱。一种是说：只得未到地定，没得四禅八定叫慧解脱；若是得到四禅八定就叫做心解脱。慧解脱而同时也是心解脱。
慧解脱就是得到无我、无我所的清净的智慧，解脱爱烦恼、见烦恼。
心解脱，心就是得了定了，得了四禅八定，得了灭尽定，心里面不是染污的无知也断灭了，叫做心解脱。这就是第十一住。
卯十、第十二住
如诸声闻具一切相阿罗汉住，当知菩萨第十二住亦尔。
《披寻记》一六一七页：
具一切相阿罗汉住者：谓证极清净道及果功德故。
这就是俱解脱，阿罗汉有三种：慧解脱、俱解脱、无疑解脱，大阿罗汉就是大智慧境界。一切声闻具一切相的阿罗汉，当知菩萨十二住也是这样子。
这是本地分菩萨地里的〈住品〉到此结束了。
本地分中菩萨地‧第三持究竟瑜伽处生品第一
壬五、生品(分五科) 癸一、标
诸菩萨生，略有五种，摄一切生；于一切住，一切菩萨受无罪生，利益安乐一切有情。
这是第五科「生品」，前面第四科是「住品」。分五科，第一科是「标」。
「诸菩萨生，略有五种」，诸菩萨就是得无生法忍以后这些大菩萨，他有大悲心，还是要到众生的世界来，那个情形是怎么样呢？现在这里说的「生」是这个意思，略有五种不同：「摄一切生」，就是包括了这一切的大菩萨来到众生世界受生的情形。「于一切住」，不算佛，菩萨是十二住，十二住应该算十一住，或者算十住，前两住不算。「于一切住，一切菩萨受无罪生」，他们来到众生的世界，是没有苦恼的事情的，他们能够「利益一切有情」，能「安乐一切有情」的。
这是「标」，下面是「征」。
癸二、征
何等为五？
前面标出五种，这五种是什么呢？「征」，下面列出来。
癸三、列
一者、除灾生。二者、随类生。三者、大势生。四者、增上生。五者、最后生。
一共这五种不同。
前面讲菩萨三大阿僧祇劫这件事，三大阿僧祇劫从什么时候开始计算呢？从什么时候开始入于初阿僧祇劫？我们是说，初开始种性住菩萨遇见佛法以后，发无上菩提心了，应该是从这个时候开始计算。
但是在《摄大乘论》上也说出一个相貌来，若达到这个程度，你就开始初阿僧祇劫了。在《摄大乘论》里，说出来四句颂：「清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修无数三大劫」。「清净增上力」：清净力，增上力。清净力怎么讲呢？
清净力：这位菩萨种性的人，发无上菩提心了，他有善根，什么是善根呢？就是信戒闻舍慧，或者信进念定慧，就是有这个善根。善根也是有深浅的不同，现在是要有清净力，清净力是什么意思？就是你有这个善根的力量发动时，能降伏烦恼，所以叫做清净力。烦恼是染污的，能调伏烦恼，心就清净，这是一个条件。要有这么一个条件，就是你的善根能调伏烦恼。他说的这个相貌，说的很明白，说的很明显。就是烦恼来了，你的正念提起来，能压倒烦恼，要达到这个程度，这是一个相貌。就是烦恼来了，心不清净，但是你的正念，你发的无上菩提心有力量，把烦恼调伏了，心清净。要有这个力量，我感觉这也不是容易，这是清净力。
增上力：增上力是发愿。要发一些清净的愿，发愿有什么好处呢？能遇见善知识。善知识能增上，能帮助你得圣道，这个事情很重要。譬如我们学习佛法，你自己也能学习，是的，我不需要听别人讲，我自己住茅蓬可以学习佛法，是的，但是我看这种人很少。世亲菩萨，要他哥哥来给他作增上缘，他才回小向大，没有他哥哥无著菩萨的增上，世亲菩萨是在小乘里，他不能发无上菩提心啊。我看多数人修学圣道的经过要善知识的提拔，善知识的摄受，善知识的接引，为什么能得到善知识？你要发愿，不发愿不行。「清净增上力」，要善知识的接引，善知识的提拔你。你自己要有善根的力量，同时要有善知识的教导才可以。这是「清净增上力」。
坚固心：坚固是自己有了善根，能发自内心我要出家，放下尘劳的事，我要出家修行。但是还要遇见善知识，遇见善知识去学习。学习，你的菩提心就会更坚固，善根也特别坚固。怎么叫做坚固呢？还是有一点事情…就是恶知识来破坏你，不能破坏，你的菩提心坚固，恶知识不能令你堕落。这也不容易，说我也能发道心修行，但是恶知识来了的时候，你就随他去了。现在恶知识不能够破坏你，「坚固心升进」，你的无上菩提心不动，不动摇。
所以我们用功的时候，常可以考验自己，随时能得到考验，考验的事情随时会有的。譬如说一个同学忽然间非理相加，看我这心动不动？这就看出来。看我的道心坚固不坚固？所以别人来骂你一句，毁辱你一下，这是非常难得的事情，立刻就知道我现在到了什么程度了。不然自己不知道我现在到了什么程度？自己不知道。「坚固心升进」，恶知识来破坏你的时候，来考验你时，心不动摇，这是坚固。
「清净增上力，坚固心升进」，坚固心，还有一个升进的力量，就是由于自己善根的力量，由于善知识引导的力量，恶知识不能破坏你，所以你修学圣道这件事，天天的有进步。我们不要说剎那剎那有进步，说天天有进步就不得了。昨天我用功修行，今天也用功修行。我看《高僧传》有一个人说：我昨天也用功修行，今天也用功修行了，但是今天没有进步，就流泪了。我今天没有进步，和昨天一样，这样不行，我不满足，要今天也用功，明天也用功，天天有进步，要这样子。「坚固心升进」，升进就是我的善根不断的进步。这是四个条件，这个时候，你的三大阿僧祇劫已经开始了。
这是出在《摄大乘论》上。《摄大乘论》上有这四句颂，世亲菩萨加以解释。世亲菩萨解释「清净」那句话的时候，还不是太容易懂，可以去找《摄大乘论》第七卷。在《摄大乘论》世亲菩萨的解释里，第七卷最后，你看看他的解释。我刚才解释的时候，「清净增上力」，「清净」我怎么解释的？一回儿若有时间你去查一查，看世亲菩萨是怎么解释的？世亲解释那句话，那是玄奘法师翻译的，看容易懂不容易懂？但是看无性菩萨解释，《摄大乘论》有二个解释：从印度翻译过来的，有世亲菩萨解释，有无性菩萨解释。无性菩萨的解释就容易懂一点。
